高中感恩教育相關(guān)內(nèi)容：中國(guó)感恩傳統(tǒng)之孝順父母
中國(guó)傳統(tǒng)感恩文化的核心，是以孔子為代表的儒家學(xué)派所極力推崇和倡導(dǎo)的孝順父母思想，這種思想來源于儒家學(xué)說的理論基礎(chǔ)“仁愛論”。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，孔子思想的核心是“仁”與“禮”，“仁”是內(nèi)在的品德修養(yǎng)，“禮”是外在的行為規(guī)范。《論語(yǔ)》中有105次出現(xiàn)“仁”字。“仁”的集中體現(xiàn)就是孝敬父母�？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的孝敬之情�！墩撜Z(yǔ)•為政》：“子游問孝，子曰：‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?’”“子夏問孝，子曰：‘色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?’”孔子對(duì)孝德作了詳細(xì)的闡述：《孝經(jīng)•三才章》：“曾子曰：‘甚哉，孝之大也。’子曰：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。’”在《孝經(jīng)•開宗明義章》，孔子告訴曾參：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以現(xiàn)父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”孔子認(rèn)為，孝德的本質(zhì)是子女對(duì)父母親養(yǎng)育之恩的回報(bào)。例如，《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》孔子回答弟子宰我君子居三年之喪的緣由時(shí)指出：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!”孝行無疑是子女感恩情懷的自然流露。
曾參認(rèn)為，“孝”是放諸四海而皆準(zhǔn)的道德真理，并提出了孝行的標(biāo)準(zhǔn)：“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，嘉而弗忘。父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆。父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”
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孟子認(rèn)為，孝的美德應(yīng)是終身具備的，不僅體現(xiàn)在三年服喪的禮俗：“人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母可以解憂。人少，則慕父母;知好色，則慕少艾;有妻子，則慕妻子;仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。”
其實(shí)，感恩父母的觀念由來已久，《詩(shī)經(jīng)•小雅•蓼莪》即充分表現(xiàn)了對(duì)父母的感恩之情。詩(shī)云：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。缾之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不糓，我獨(dú)何害。南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不糓，我獨(dú)不卒。”
漢代以孝治天下，例如，皇帝謚號(hào)均加孝字，如孝文帝等。值得注意的是，即使曾發(fā)生過“焚書坑儒”悲劇的秦朝，統(tǒng)治集團(tuán)依然將不孝視作違法犯罪的行為，從法律上加以懲處�！端⒌厍啬怪窈�(jiǎn)•法律答問》：“免老告人以為不孝，謁殺，當(dāng)三環(huán)之不?不當(dāng)環(huán)，亟執(zhí)勿失。” 《封診式》：“告子。爰書：某里士五(伍)甲告曰：‘甲親子同里士五(伍)丙不孝，謁殺，敢告。’即令令史己往執(zhí)。令史己爰書：與牢隸臣某執(zhí)丙，得某室。丞某訊丙，辭曰：‘甲親子，誠(chéng)不孝甲所，毋(無)它坐罪。’” 這說明，儒家學(xué)派倡導(dǎo)的孝敬父母之德，也得到法家思想當(dāng)?shù)赖那赝醭慕邮芎驼J(rèn)可，并進(jìn)入了國(guó)家法律體系。漢承秦制，因?yàn)橛星胤ò龘P(yáng)孝道的基礎(chǔ)，漢朝對(duì)孝道加以繼承和發(fā)展，亦不足為奇矣。