愛國主義手抄報(bào)

　　初中生愛國主義內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)民本兼顧個(gè)體的愛國主義教育

　　我們時(shí)常說：“沒有國，哪有家?”“沒有國，哪有我?”這兩句話凝聚著曾經(jīng)備受列強(qiáng)欺凌的中國人民的深切感受。一些強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展的人士，往往認(rèn)為中國傳統(tǒng)的愛國主義教育，只強(qiáng)調(diào)國家而忽視個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利，是扼殺個(gè)性發(fā)展的工具。他們將所謂的民主與愛國相對(duì)立，甚至荒唐地提出“去國家化”的口號(hào)，無視在民族國家存在的現(xiàn)代社會(huì)，樹立正確國家觀念的重要性。封建帝王以愛國為旗號(hào)、行專制獨(dú)裁之實(shí)的所謂愛國主義，即便在古代也曾經(jīng)遭到以黃宗羲為代表的啟蒙主義思想家的猛烈抨擊，絕不是中華民族的優(yōu)秀文化，更不是我國傳統(tǒng)愛國主義思想的精髓。

　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，忽視個(gè)性發(fā)展的確是我國傳統(tǒng)教育的薄弱環(huán)節(jié)，但傳統(tǒng)教育對(duì)個(gè)性發(fā)展也不是全然無視。例如：孔子創(chuàng)立了“仁學(xué)”，“仁者，人也”，“仁學(xué)”即“人學(xué)”也。繼其之后的孟子，在論及個(gè)人與國家的關(guān)系時(shí)，也曾突出強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的作用。他明確指出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”即個(gè)人是家與國的根本。他既揭示了個(gè)人、家庭和國家具有不可分割的關(guān)系，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)性。足見中華民族優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，含有重視個(gè)體作用的民主精神。以孔、孟為代表的儒家認(rèn)為，個(gè)人發(fā)展了，家庭才能和睦，國家才能強(qiáng)盛，修身、齊家、治國、平天下的道德修養(yǎng)序列正是由此確立。不過，相比較而言，西方似乎更重視“人本”，而中華民族的傳統(tǒng)則更重視“民本”。在愛國主義教育中，我們有著比較豐富的民本思想。

　　據(jù)《尚書》記載，我國在夏代出現(xiàn)了“民惟邦(即國)本，本固邦寧”的觀念，將人民視為邦國最重要的基石。祭祀先人，是各國進(jìn)行愛國主義教育不可或缺的內(nèi)容。祭祀禮儀不僅是一種簡單的形式，它積淀和傳遞著民族、國家的文化和心理感情。我國著名歷史學(xué)家范文瀾先生曾經(jīng)揭示，中華民族在祭祀禮儀中曾創(chuàng)立過特有的“祖功宗德說”。他剖析中華民族的祭祀禮儀時(shí)指出，對(duì)國家、民族有貢獻(xiàn)的先人，均被視為中華民族共同的祖先，要受到經(jīng)世歷年的祭祀、禮拜。古代先賢都會(huì)諄諄告誡后學(xué)一定要熱愛國家，對(duì)國家和民族有所貢獻(xiàn);只有對(duì)國家、民族建立過功德的先人，才配享有人們敬重懷念的禮遇。中華民族獨(dú)有的“祖功宗德說”將愛國與建國、利民相融合，有著鮮明的、正確的價(jià)值取向。

　　富有民本精神的愛國主義教育傳統(tǒng)，其包含的民本思想既尊重個(gè)體的作用又克服了“個(gè)人中心主義”的局限，有力地維系了民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一，同時(shí)也培育了人們對(duì)國家、對(duì)人民應(yīng)當(dāng)具有的責(zé)任心。我國歷史上曾涌現(xiàn)大批愛國志士，他們不僅能明大義于當(dāng)時(shí)，立高風(fēng)于后世，而且，還以深刻的思想、熾烈的情感教育門生弟子忠于祖國和人民。比如：明代東林書院“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，國事家事天下事事事關(guān)心”的楹聯(lián)，表達(dá)了古代愛國主義教育中強(qiáng)烈的憂國憂民意識(shí)和深沉的社會(huì)責(zé)任心，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)。