感恩手抄報(bào)的辦報(bào)資料：孔子論孝

　　春秋戰(zhàn)國是我國奴隸制走向滅亡，封建制逐步確立的時(shí)期。隨著宗法奴隸制的日趨瓦解，“禮崩樂壞”。而當(dāng)時(shí)的孔子認(rèn)為要穩(wěn)定社會(huì)秩序，必先穩(wěn)定家庭，如果不樹立父母家長的權(quán)威，就無法達(dá)到家庭的穩(wěn)定，進(jìn)而也就無法穩(wěn)定社會(huì)。所以，孔子提倡“孝”�？鬃訉�(duì)西周的“孝”進(jìn)行了繼承發(fā)展改造和創(chuàng)新具體如下：

　　1、強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上�？鬃诱J(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意，如單純?cè)谖镔|(zhì)上滿足父母，尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉�！墩撜Z·為政》：子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”從這里可以看出，“敬”是孝道的精神本質(zhì)。

　　2、把行孝與守禮結(jié)合在一起。如果說孝道的精神本質(zhì)是“敬”，那么如何表達(dá)出這種“敬”呢?這就是：行為要符合禮，而孔子則直接將此看作是孝，《論語·為政》子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”無論父母生前或死后，都應(yīng)按照禮的規(guī)定來行孝。

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　　3、把“孝”與“悌”結(jié)合起來。《論語》中多次以孝悌連用，如：“弟子入則孝，出則弟。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”，“孝悌也者，其為仁之本與。”(《論語.學(xué)而》)。悌：敬兄，而敬兄長的實(shí)質(zhì)，則是要求人們將家庭血親中的等級(jí)推廣到社會(huì)關(guān)系中去，所謂“出則弟”就是這個(gè)意思，它主要表現(xiàn)的是處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則。

　　4、提出“幾諫”的原則�？鬃诱J(rèn)為，父母若有錯(cuò)，子女可以用委婉的語氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義，這就是他所說的“事父母幾諫”《論語·里仁》。“幾諫”的原則兼顧到孝敬與社會(huì)群體利益這兩個(gè)方面，具有一定的民主精神。

　　5、孔子為傳統(tǒng)孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學(xué)前提——仁�？鬃铀枷氲暮诵氖侨�，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。仁是人行為的最高準(zhǔn)則，是一種普遍原則，要實(shí)現(xiàn)這一原則，必須有一個(gè)近的入手處，這就是孝�！抖Y記·中庸》：“仁者，人也，親親為大。”

　　總之，孔子提出的孝實(shí)際上是一種家庭倫理，這就使孝從宗族倫理轉(zhuǎn)化為家庭倫理。