科技手抄報(bào)有關(guān)資料：有機(jī)宇宙觀、元?dú)庹撌侵笇?dǎo)中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主流思想
著名科學(xué)史家李約瑟在他的《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出這樣的看法：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。”(注：李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第3卷第337頁。)他認(rèn)為西方機(jī)械論是把世界看作一臺(tái)機(jī)器，而中國哲學(xué)則把宇宙看作是一個(gè)有機(jī)體。物理學(xué)家普里高津在閱讀了李約瑟的著作以后，也寫道：“正如李約瑟在論述中國科學(xué)和文明的基本著作中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的，經(jīng)典的西方科學(xué)和中國的自然觀長期以來是格格不入的，西方科學(xué)家向來是強(qiáng)調(diào)實(shí)體(如原子、分子、基本粒子、生物分子等)，而中國的自然觀則以關(guān)系為基礎(chǔ)，因而是以關(guān)于物理世界的更為‘有組織的’觀點(diǎn)為基礎(chǔ)”(注：普里高津《從存在到演化》，中譯本序，上�？茖W(xué)技術(shù)出版社1986年。)，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)和。這就是說，在他看來，整體、和諧的思想，把自然界看作是一個(gè)有機(jī)整體，立足從整體來把握事物及其規(guī)律，強(qiáng)調(diào)把握事物之間的關(guān)系，這些都是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)。自發(fā)的自組織的觀點(diǎn)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的中心思想，基于人類社會(huì)與自然關(guān)系的深刻理解，強(qiáng)調(diào)了人與自然、自然與社會(huì)的聯(lián)系，等等。
再綜觀歷史史實(shí)，“有機(jī)”的說法在中國的古籍論述中，不僅發(fā)祥甚早，而且包含著諸多內(nèi)涵的概括，這種觀念的在中國古代出現(xiàn)，誠如許多人所指出的，是源于中國長期農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的影響，而對(duì)它作出較為完整的表述，并在后代留下深刻影響的，則出自《易經(jīng)》這部書籍。也有很多思想來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍中。綜合前人的論述，大致可從以下三個(gè)方面來理解“有機(jī)”宇宙觀在思維方式上的特征：
1.“天人合一”觀。這是一種以直覺和樸素的方式，表現(xiàn)人與自然溝通、智慧動(dòng)物與養(yǎng)育環(huán)境的融合，以及自然界與人類之間共存共榮的思想。它的主旨在于強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割。也是指“天道”與“人道”、自然與人為(即秩序與人事條理)的相通、相類和統(tǒng)一。
天人合一的核心，乃在追索天與人的相通之處，以求天人之間的協(xié)調(diào)與和諧，盡管在中國古代哲學(xué)的各個(gè)流派之中，對(duì)“天”的理解有所不同，有的只從物質(zhì)世界意義上去理解它，而有的則賦予其道德倫理等精神上的意義，也有的甚至將他人格化，使之成為“上帝”的代名詞，但有一點(diǎn)是共同的，那就是反對(duì)把天與人相互對(duì)立、勢不兩立。漢代出現(xiàn)的“天人感應(yīng)”的說法，以人的行為能力、形體結(jié)構(gòu)及內(nèi)在的性質(zhì)等諸多方面與天加以比附，帶有神秘主義色彩，但他所蘊(yùn)含的自然與人統(tǒng)一的思想內(nèi)核依然清晰可見。
2.“整體相關(guān)”觀。整體思維傳統(tǒng)在我國古代發(fā)祥甚早，其源頭可追溯至原始社會(huì)。到《易經(jīng)》成書時(shí)，整體地觀察世界已經(jīng)成為一種根深蒂固的思維方式�！兑捉�(jīng)》中整體觀念在全書中多有體現(xiàn)，它還特別體現(xiàn)在卦象和六十四卦的編排上�！兑讉鳌钒l(fā)展了《易經(jīng)》的整體思維，它以文字的形式在多種篇章中作出系統(tǒng)而明確的表述。如八卦分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。并指出這八種自然事物構(gòu)成宇宙整體。還將此與人體作出比類，說“乾為首，坤為腹，寒為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，總為口”。顯然首、腹、足、股、耳、目、手、口，構(gòu)成人身的整體。另外，它還以八卦構(gòu)成其它的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些都體現(xiàn)出作者已從常識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，逐漸加深思辨成分，使之成為一種觀察與思考問題的出發(fā)點(diǎn)與重要方式。
3.運(yùn)動(dòng)變化觀。中國哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)變化觀念表達(dá)得最好的，仍推《易經(jīng)》。經(jīng)名的“易”字即為變化之意�！墩f文》對(duì)此字作象形的解說，謂其字是指晰蜴、蜓和審宮四腳蛇一類的動(dòng)物，它們都以善變出名，故可以其義釋“易”。它點(diǎn)出了該書的中心意旨便是“變”、是“動(dòng)”。《易傳》中對(duì)此宗旨作出進(jìn)一步說明，說“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。”(注：《易傳·系辭上》。)意思是說，圣人是以認(rèn)識(shí)到天下的運(yùn)動(dòng)變化及其融會(huì)貫通而發(fā)現(xiàn)一切事物的共同規(guī)律的，易學(xué)家有時(shí)亦稱“道”。將運(yùn)動(dòng)變動(dòng)的觀念與整體相關(guān)思想相結(jié)合，人們意識(shí)到為了全面深入認(rèn)識(shí)事物，必須把握事物運(yùn)行的軌跡，也就是要把事物在變化運(yùn)動(dòng)過程中各階段的情況綜合起來加以考察，而不能僅僅觀察變化過程中的個(gè)別階段或少數(shù)環(huán)節(jié)。
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而且事實(shí)上，在我國古代不僅比較早地發(fā)展了辯證邏輯，也比較早地發(fā)展了氣一元論為基礎(chǔ)的辯證自然觀，認(rèn)為氣分陰陽，陰陽的對(duì)立統(tǒng)一就是道，也就是自然界變化發(fā)展的規(guī)律。繼五行、陰陽說之后，從伯陽文、荀況，中經(jīng)漢代的王充，唐代的柳宗元、劉禹錫，到北宋的張載以及明清之際的王夫之，眾多的唯物主義哲學(xué)家都主張這種學(xué)說，成為傳統(tǒng)科學(xué)思想的主流，而中國古代自然科學(xué)中的天文、歷法、音律、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)乃至物理學(xué)、化學(xué)等等，也都無一不是建立在這種氣一元論思想的指導(dǎo)之下的。也可以說，在這些學(xué)科中貫穿了有機(jī)宇宙觀和元?dú)庹摰恼軐W(xué)的指導(dǎo)。
以統(tǒng)一的與運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)看待自然界，把它視為一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化、各部分相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這在各門自然科學(xué)中最典型的事例就是中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)正如前文已經(jīng)多次談到的，它是我國發(fā)展得很系統(tǒng)的一門學(xué)科。其理論體系可以說正是在“有機(jī)”宇宙觀與元?dú)庹摰幕A(chǔ)上形成的。以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表，認(rèn)為人體各個(gè)器官(《內(nèi)經(jīng)》中稱臟器)可按功能特性劃分為五臟、六腑和奇恒之腑三大類，并按它們功能活動(dòng)聯(lián)系的規(guī)律，分別構(gòu)成以五臟為主體的五個(gè)功能系統(tǒng)。然后由經(jīng)、脈、氣、血的溝通，實(shí)現(xiàn)臟腑間的內(nèi)在聯(lián)系，這就是生命活動(dòng)的整體。也就是說人體的各個(gè)器官各有不同的結(jié)構(gòu)與功能，它們既有區(qū)別，又有內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)整體。中醫(yī)認(rèn)為人體某部分病變影響全身或其他器官，而全身的狀況又能影響局部的病變，因此在治療上，不單治有病的局部，甚至不直接治有病的局部，而從治其他部位入手。它還認(rèn)為人與自然之間是統(tǒng)一的，人體與外界環(huán)境有相互感應(yīng)的關(guān)系。把人體置于一定的外界環(huán)境之中來考察、研究，凡疾病防治的分析都把受治對(duì)象所處的四時(shí)氣候、地方水土、患者的生活習(xí)慣、性情好惡、體質(zhì)強(qiáng)弱和年齡、職業(yè)、性別等情況結(jié)合起來考慮。并認(rèn)為在疾病的治療中對(duì)疾病發(fā)生發(fā)展和變化的內(nèi)在機(jī)理，人體正氣與病邪相對(duì)抗消長形勢的病理都應(yīng)作過細(xì)的考察，也就是說，中醫(yī)學(xué)是以運(yùn)動(dòng)變化來對(duì)待疾病的治療的。
《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用陰陽五行學(xué)說，從理論上，具體闡述了中醫(yī)對(duì)生理、病理、疾病的發(fā)生發(fā)展，臨床診斷與治療等基本問題的看法，以構(gòu)建其學(xué)說的體系。譬如它以陰陽對(duì)立統(tǒng)一、消長變化的矛盾發(fā)展的認(rèn)識(shí)，指出人要保持健康不生病，就必須“和于陰陽，調(diào)和四時(shí)”，強(qiáng)調(diào)人要積極“提挈天地，把握陰陽”，并且把它作為處理各種醫(yī)學(xué)問題的綱領(lǐng)。應(yīng)用五行的生、克、乘、侮等學(xué)說，則在一定程度對(duì)肌體各臟腑之間的內(nèi)在聯(lián)系與既相生又相克的關(guān)系作了說明。而臟腑與經(jīng)絡(luò)學(xué)說，前者是對(duì)血液循環(huán)概念的早期描述，后者則通過對(duì)人體運(yùn)行氣血道路的闡述，把人體連結(jié)成一個(gè)表里上下、臟腑器官相互聯(lián)系溝通的統(tǒng)一整體。
又如金代李杲以《內(nèi)經(jīng)》理論為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)踐，形成其獨(dú)創(chuàng)的見解，認(rèn)為“元?dú)?rdquo;是人生之本，元?dú)獬渥闩c否決定了人體的健康與疾病，而脾胃則是元?dú)庵�。這種認(rèn)識(shí)對(duì)后世中醫(yī)學(xué)頗具影響。
再以物理學(xué)為例，雖然它是與手工業(yè)有更多聯(lián)系的學(xué)科，可是元?dú)庹撘膊粌H使它對(duì)物質(zhì)本源的研究取得一定成就，而且對(duì)一些物理現(xiàn)象的闡釋也產(chǎn)生過積極意義，諸如靜電、靜磁現(xiàn)象，熱的傳導(dǎo)與輻射，聲的傳播機(jī)制等等都是。至于張載、王夫之的元?dú)庹f里，關(guān)于“氣”和“形”的總和是不生不滅的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)講是蘊(yùn)含著物質(zhì)不滅、甚至能量不滅的思想萌芽的。
對(duì)照中國古代與西方在指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不同的自然觀、方法論，并由此所形成的不同的科學(xué)體系結(jié)構(gòu);再審視今天自然科學(xué)的發(fā)展，一方面在不斷分化，向微觀、縱深推進(jìn);另一方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)近一、二十年又不斷地向著宏觀、交叉、復(fù)合、綜合、集成的方向發(fā)展，而且綜合似乎比分化更具有旺盛的生命力，比如材料科學(xué)、能源科學(xué)、生命科學(xué)、空間與宇宙科學(xué)、地球科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、行為科學(xué)等等，都在向著綜合化、整體化的方向發(fā)展。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的相互滲透也不斷加強(qiáng)。這種情況更使我們深切地感受到有機(jī)宇宙觀、辯證邏輯與原子論、形式邏輯相結(jié)合的迫切必要性。我國著名數(shù)學(xué)家吳文俊院士在這方面為大家作出了榜樣。他把我國古代算術(shù)思想與方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)理論與技術(shù)以及現(xiàn)代數(shù)學(xué)結(jié)合起來，建立了數(shù)學(xué)機(jī)械化的新分支，并且預(yù)言，我國古代算術(shù)思想與方法“必將因此而重新煥發(fā)出青春，在未來的數(shù)學(xué)發(fā)展中扮演重要角色。”