廉政手抄報(bào)的辦報(bào)素材：中國傳統(tǒng)文化中廉政思想之以德治國的思想

　　德治思想想最早源于西周。周文王敬德、修德，周公提出“明德慎罰”的治國思想。即首先要求統(tǒng)治者自己注重修德，做出表率;其次要用“德教”的辦法來治理國家，用“忠”、“孝”等道德觀念教育百姓，使之形成預(yù)防犯罪的精神堤壩，從而有效遏制犯罪。慎罰就是要求在制定法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)當(dāng)寬緩、謹(jǐn)慎，而不應(yīng)一味地用嚴(yán)刑峻罰來迫使臣民服從。

　　到了春秋時(shí)期，子產(chǎn)提出了“寬”、“猛”兼施的統(tǒng)治方法主張。所謂“寬”就是指“修德”懷柔的一手，“猛”則是指暴力鎮(zhèn)壓的一手。子產(chǎn)說“為政必以德”、“德，國家之基地，有德無懷，無亦是務(wù)乎!有德則樂，樂則能久。”他認(rèn)為“德”是國家的根基，國君及官吏只有修德，才能確保國運(yùn)長久。

　　孔子提出了“仁禮”學(xué)說，表現(xiàn)在治國方式上就是德治。在德、禮、刑的關(guān)系上，孔子主張“齊之以禮”、“先德后刑”。強(qiáng)調(diào)德優(yōu)于刑、先教后刑。在《論語&S226;為政》里，孔子說：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥;導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。所謂“導(dǎo)之以德”，就是指統(tǒng)治者必須推行德治，表現(xiàn)為寬惠使民，輕徭薄賦，省法輕刑。同時(shí)要為人民樹立道德榜樣，啟發(fā)民眾的心理自覺。所謂“齊之以禮”，就是統(tǒng)治者要模范遵守禮的規(guī)范，從而感化和影響群眾，所有的人都應(yīng)該用禮來規(guī)范自己，用禮來約束自己，這樣道德教化和禮教的結(jié)合就能防止犯罪和反叛。刑罰手段只是一種外加的強(qiáng)制和威懾，可以使人畏懼、服從，免陷于犯罪，但卻不能以犯罪為恥，達(dá)不到至善的境界。孔子還提出以德去刑的觀點(diǎn)，反對不教而誅。他還強(qiáng)調(diào)把禮作為立法、司法的指導(dǎo)原則，在道德與法律相矛盾時(shí)，主張促舍法取德。孔子所主張的德治，必須由人來實(shí)現(xiàn)、來執(zhí)行，所以他很強(qiáng)調(diào)人的作用，認(rèn)為有了人才能制定良法，執(zhí)行良法，使社會安定。他十分重視人才的選拔，認(rèn)為要把那些德才兼?zhèn)涞娜瞬胚x出來為官。至于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”即既要有良好的道德品質(zhì)，又要有一技之長，也就是德才兼?zhèn)洹?/p>

廉政手抄報(bào)圖

　　西漢時(shí)的董仲舒主張用儒家學(xué)說統(tǒng)一思想，在治國方略上強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝采納。

　　唐太宗李世民十分重視德治。他從治國安邦的角度，闡述了德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，德禮為政教之本，刑罰為政教之用。

　　宋元明時(shí)期，治國方略基本是延續(xù)儒家的政治主張，最為典型的代表是朱熹。朱熹以儒家正統(tǒng)自命，主張“為政以德”。所謂“為政以德”，就是仁德之心見諸于政，就是行仁政。

　　通過對歷史上“德治”思想的回顧，可以得出如下幾點(diǎn)結(jié)論：一是“德治”包含兩方面含義，首先對統(tǒng)治者及其官吏而言是一種約束，要求其具有高尚的人格和操守，廉潔自律，克己奉公，以身作則，率先垂范;其次對老百姓而言，強(qiáng)調(diào)道德教化，通過教育感化作用，使老百姓自覺地遵守典章制度和禮義習(xí)俗，歸順統(tǒng)治階段的統(tǒng)治。二是在“德、禮、刑”三者的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“以德為主”，以“德”為先，以“德”服人，以“德”化民。三是在實(shí)施策略上，許多朝代的統(tǒng)治者都采取了“寬猛相濟(jì)”，“德禮政刑”相輔相成，交相為用，“德治”與“法治”兩手并舉。