創(chuàng)建文明城市的手抄報內(nèi)容：美索不達米亞文明

　　古代歐亞大陸諸文明的生活方式，有如它們早先的新石器時代的文化，深受地理環(huán)境的影響。就美索不達米亞來說，地理位置的影響表現(xiàn)得非常明顯——這里是指該地區(qū)易遭侵略這一點而言，因為該地區(qū)自古迄今的發(fā)展與一次又一次的外來侵略分不開。實際上，美索不達米亞的歷史，在很大程度上也就是來自北面的入侵者印歐人與來自南面的入侵者閃米特人為爭奪這塊肥沃的大河流域地區(qū)而展開長達數(shù)千年的斗爭的歷史。

　　最早的美索不達米亞文明的偉大創(chuàng)建者——蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點很可奇怪。他們的語言與漢語相似，這說明他們的原籍可能是東方某地。但不管怎樣，是蘇美爾人在美索不達米亞南部開掘溝渠，依靠復(fù)雜的灌溉網(wǎng)，成功地利用了底格里斯河和幼發(fā)拉底河的湍急的河水，從而創(chuàng)建了第一個文明。到公元前300O年時，蘇美爾地區(qū)已出現(xiàn)12個獨立的城市國家，如其中的烏魯克，占地1100英畝，人口約達五萬。各城市國家為了爭雄稱霸，相互征戰(zhàn)不休;戰(zhàn)爭愈來愈專業(yè)化，并付出了昂貴的代價。結(jié)果，大大削弱了蘇美爾人的力量，使他們臣服于閃米特人。閃米特人的著名領(lǐng)袖薩爾貢一世就是作為第一個帝國的奠立者而在歷史上聞名。他以流域地區(qū)中部的阿卡德為基地，首先征服了整個蘇美爾，然后向遠地進犯，最后建立起一個從波斯灣到地中海的龐大帝國。

　　阿卡德帝國在當時是一個幅員廣大的國家。但它的壽命短暫。來自伊朗的新入侵者打敗了薩爾貢一世的孫子，毀滅了阿卡德，使其從歷史上消失。于是，蘇美爾人的城市國家又一個個重新出現(xiàn)，并享有一定程度的獨立，直到烏爾城邦崛起，建立起一個純粹的蘇美爾人的帝國。這一帝國從公元前2113到2006年，維持了一個世紀。在這期間，一批閃米特游牧民即阿莫里特人侵入兩河流域，在他們著名的統(tǒng)治者漢穆拉比(約公元前1704-1662年)的率領(lǐng)下，經(jīng)過長期征戰(zhàn)，建立起巴比倫帝國。正如后面章節(jié)中將要提到的，這種連續(xù)入侵的模式一直持續(xù)到近代，因為繼阿莫里特人之后的入侵者還有赫梯人、亞述人、波斯人、馬其頓入、羅馬人、阿拉伯人和突厥人。

　　盡管這些帝國額可夸耀，古代美索不達米亞的文明實質(zhì)上還是城市文明和商業(yè)文明。城市最基本單位，每個城市都尊奉一位主神，城市被看作是屬于主神的一個神圣的存在物。寺院和國王是當時最大的富豪，不過也有許多私人資本被投入土地、手工業(yè)、商業(yè)冒險和放債。大多數(shù)平民是靠當農(nóng)夫、工匠、商人、漁民和養(yǎng)牛人謀生。每個城市都有一個手藝人階層，包括石匠、鐵匠、木匠、陶工和寶石匠。他們在自由市場上出賣自己的手工藝品，買主支付貨幣或以實物代貨幣。貨幣通常是很快或銀環(huán)，每次交易后都須稱其分量。

　　城墻外面是農(nóng)田，城市居民的生活最終取決于農(nóng)田的收成。大部分土地以大地產(chǎn)的形式被占有，占有者是國王、祭司和一些富人。他們將土地劃分成小塊份地，連同種籽、農(nóng)具和耕畜一起，分配給為他們服務(wù)的農(nóng)人。農(nóng)人則提供勞動、自行經(jīng)營，然后將生產(chǎn)出來的剩余產(chǎn)品繳納結(jié)寺院、宮廷或地主，作為報答。當時的基本農(nóng)作物是大麥和小麥。提供乳液的牲畜是山羊和母牛。綿羊提供羊毛，羊毛是美索不達米亞的主要的組織纖維。最普通的蔬菜有蠶豆、豌豆、大蒜、韭蔥、洋蔥、小羅卜、葛苣和黃瓜。水果包括甜瓜、椰棗、石榴、無花果和蘋果。

創(chuàng)建文明城市版面設(shè)計

　　經(jīng)營地產(chǎn)時需要記帳，如：從佃耕的農(nóng)人那里收到的地租，牧群的頭數(shù)，牲畜所需的飼料的量，下次播種所需的種子的量，以及關(guān)于灌溉設(shè)施和灌溉計劃的一切復(fù)雜的細節(jié)，都得上帳或記錄。管理事項和帳目，是用削成三角尖頭的蘆葦桿當筆，刻寫在泥版上然后將泥版烘干，以便于保存。這種最早的文字形式稱為楔形文字，顯然不是為了智力活動才發(fā)明的;確切地說，這是經(jīng)營管理時的一種工具。正如一位著名學者所說的，"文字不是一種深思熟慮后的發(fā)明物，而是伴隨對私有財產(chǎn)的強烈意識而產(chǎn)生的一種副產(chǎn)品。文字始終是蘇愛爾古典文明的一個特征。"

　　最初的楔形文字由圖形符號組成。書吏用簡單的圖形把牛、羊、谷物、魚等畫下來，也就是說，用這一方式記錄所要記錄的事物。不久，圖形符號固定下來，不再取決于每個書吏的藝術(shù)想象力，從而保證了書寫和閱讀的一致。但是，還有一個基本問題尚未解決，圖形符號不能用來表達抽象概念。蘇美爾的書吏們應(yīng)付這一困難的辦法是，在圖形符號旁加上別的符號以表示新的意義，而更為重要的是，他們還選擇了表示聲音、而不是表示物體或抽象觀念的音符。這是在以后若干世紀中逐漸發(fā)展起來的語音字母的精髓，但是蘇美爾人還不能系統(tǒng)地、全面地應(yīng)用語音原則。到公元前2900年時，他們把圖形符號從早期的200O個左右減少到大約600個。這是一個巨大的改進，不過，楔形文字比起后來由腓尼基人和希臘人發(fā)展起來的字母文字，仍要累贅得多。書吏是不可缺少的，只有書吏掌握了困難的書寫藝術(shù)，因此，他們享有很高的地位和特權(quán)。

　　雖然文字的起源可以從生產(chǎn)剩余產(chǎn)品所造成的新環(huán)境中找到，但文字的影響是極其重大而深遠的。文字使人們能記錄和積累各種真實的情況，世代相傳，從而促進智力的發(fā)展。同樣，文字又使人們能以書面形式記載宗教傳統(tǒng)、社會風俗、口頭上流傳的神話和傳說，使它們成為圣書、法典和古典著作而永久地保存下來，從而使各種獨特的文化更其鮮明、更為鞏固。文字成為使人類諸文明的文化結(jié)合成一體的主要手段。

　　蘇美爾人應(yīng)日益復(fù)雜的社會的各種具體需要，不僅發(fā)展了文字，而且還發(fā)展了數(shù)學和其他一些學科。他們在最早的數(shù)學文獻中記述了對牲群的計算、對谷物的計量和對土地的測量。他們的主要貢獻在于發(fā)展了最早的計時、計量、測量距離和面積的各種方法。而且，早在公元前3000年時，他們就在仔細地觀察和記錄天體的運動，他們這樣做有實用主義的目的。他們相信，諸神的意志決定天體的運動，弄清了天體運動，人類就能夠洞察神的旨意，作出相應(yīng)的行動。因而，在許多世紀中，美索不達米亞的占星術(shù)家積累了大量的天文資料，這些資料后來被用于發(fā)展科學的天文學。