講文明樹(shù)新風(fēng)的內(nèi)容：合二姓之好：婚禮
從《儀禮·士昏禮》可知，士娶妻，要經(jīng)過(guò)納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)主要儀節(jié)，稱(chēng)為“六禮”。前五個(gè)儀節(jié)都比較簡(jiǎn)單，核心內(nèi)容是議定婚姻。
“納采”，后世稱(chēng)為“提親”，采是采擇、選擇的意思，是女方謙虛的說(shuō)法，意思是自家女兒不過(guò)是聊備男家選擇的對(duì)象之一。男家先請(qǐng)媒人到女家提親，得到允諾后，就派使者到女家致辭，并送上禮物--雁。女家若同意議婚，就收納其禮物。這里有幾點(diǎn)要主意。
首先，古代議婚，男女雙方一定要通過(guò)媒人、使者來(lái)交接，而不能彼此直接接觸，之所以要作這樣的規(guī)定，是為了避免男女草率茍合，因此鄭玄《士昏禮》注說(shuō)是“皆所以養(yǎng)廉恥”。《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》說(shuō)“取妻如之何?匪媒不得”，可見(jiàn)這已成為一種普遍的風(fēng)氣，也是東方女子講羞澀的表現(xiàn)。反之，如果男女私定終身，就會(huì)受到家庭和社會(huì)的恥笑，《孟子滕文公下》說(shuō)：“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆踐之”。
其次，婚禮是繼宗傳代大事，所以要經(jīng)過(guò)種種的程序，以示鄭重。而且納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期等五個(gè)儀節(jié)，都在女方的禰廟(父廟)舉行，并且要像侍奉生者一樣，在禰廟為父親的神靈設(shè)坐席以及供憑依的幾，含有聽(tīng)命于宗廟的意思，也都是尊重其事的表現(xiàn)。
第三，除納徴之外，在六禮的其它五個(gè)儀節(jié)中，男家使者帶往女家的見(jiàn)面禮物都是雁，這原本來(lái)可能是一種相沿而來(lái)的習(xí)俗，但儒家對(duì)此也注入了新的禮義�！栋谆⑼ā氛f(shuō)：“取其隨時(shí)而南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也。又是隨陽(yáng)之鳥(niǎo)，妻從夫之義也。又取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不相逾越也。”使古老的習(xí)俗有了新的象征意義。
納采禮畢，使者出廟門(mén)，但并不回家，稍后再次進(jìn)入女家之門(mén)“問(wèn)名”，即詢(xún)問(wèn)女子母親的姓氏，以了解對(duì)方的血緣關(guān)系，避免出現(xiàn)同姓婚配的情況。同姓相婚，子孫不能蕃息昌盛�！蹲髠鳌焚夜�，鄭叔詹說(shuō)：“男女同姓，其生不蕃。”《左傳》昭公元年，子產(chǎn)說(shuō)：“內(nèi)官不及同姓，其生不殖。美先盡矣，則相生疾，是以君子惡之。故《志》曰：買(mǎi)妾不知其姓則卜之。”
避免同姓婚配、近親繁殖，是為了保持族群的優(yōu)生，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。從先秦文獻(xiàn)來(lái)看，同姓不婚已經(jīng)成為周代社會(huì)的婚姻法則，娶同姓為妻是違反禮制的行為，要受到輿論抨擊，這里有一個(gè)十分著名的例子。魯哀公十二年夏五月甲辰，昭公的夫人孟子卒。孟子姓吳，照理應(yīng)該稱(chēng)“吳孟子卒”，可是，《春秋》卻寫(xiě)作“孟子卒”，原因何在?《左傳》說(shuō)，“昭公娶于吳，故不書(shū)姓”�！豆騻鳌�、《谷梁傳》也都說(shuō)是“諱娶同姓”。意思是說(shuō)，吳國(guó)是周太伯的后裔，與魯國(guó)是同姓之國(guó)。昭公違反了“娶妻不娶同姓”的規(guī)定，娶吳孟子為夫人，是失禮的行為。出于為尊者諱的考慮，所以隱去“吳”姓，只稱(chēng)“孟子”。孔子提到這件事也非常生氣，說(shuō)“君娶于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮”!(《論語(yǔ)·述而》)
講文明樹(shù)新風(fēng)的手抄報(bào)圖
男家得知女子姓氏后要占卜，如果得到吉兆，就派使者到女家通報(bào)，稱(chēng)為“納吉”。主人聞?dòng)嵑笾t虛地回答說(shuō)：“小女不堪教育，恐不能與尊府匹配。但既已占得吉兆，我家也同有這吉利，所以不敢推辭。”納徴，相當(dāng)于后世的訂婚，征是成的意思，雙方的婚姻關(guān)系由此確定。納征時(shí)致送的聘禮是玄色和纁色的帛共五匹，鹿皮兩張。
男家通過(guò)占卜選定了婚期，為了表示對(duì)女家的尊重，派使者到女家，請(qǐng)求指定婚期，這一儀節(jié)稱(chēng)為“請(qǐng)期”。女家主人謙辭說(shuō)：“還是請(qǐng)夫家決定吧。”于是，使者將已卜定的吉日告訴女家。
親迎親迎，今稱(chēng)迎親，是婚禮的核心。以上“納采”等五個(gè)儀節(jié)都是由男方派使者到女家進(jìn)行，而且都是在早晨行事;唯獨(dú)親迎是由新郎親自前往女家，而且時(shí)間是在“昏”時(shí)。娶妻為什么要在昏時(shí)呢?這是有緣由的。古代“昏”是與“旦”相對(duì)的時(shí)間概念，指日沒(méi)后二刻半(古人將一天的時(shí)間長(zhǎng)度分為100刻，今天則分為96刻，一刻的長(zhǎng)度很接近)。
據(jù)梁?jiǎn)⒊�、郭沫若等學(xué)者考證，昏時(shí)成婚，是上古時(shí)代搶婚習(xí)俗的孓遺，因?yàn)閾尰樾枰柚股难谧o(hù)。《易·睽卦》上九有這樣一段文字：“見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車(chē)，先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇婚媾。”大意是說(shuō)，有人夜行，見(jiàn)一豕伏在路中，又見(jiàn)一輛車(chē)，上面載著許多鬼，于是張弓欲射。仔細(xì)一看，不是鬼而是人，于是弛弓不射。再細(xì)看，不是寇盜，而是為婚媾之事而來(lái)的人。梁?jiǎn)⒊日J(rèn)為，《睽卦》所記，實(shí)際上就是氏族時(shí)代的搶婚。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，搶婚的風(fēng)俗消失了，昏時(shí)成親的習(xí)慣卻被保留下來(lái)了，而儒家則賦予了新的哲學(xué)詮釋?zhuān)盒吕傻脚矣H，新娘則隨之到夫家，含有陽(yáng)往陰來(lái)之意，昏時(shí)是陰陽(yáng)交接之時(shí)，所以說(shuō)，“必以昏者，取其陰來(lái)陽(yáng)往之義。”(鄭玄《三禮目錄》)新婿于昏時(shí)而來(lái)，所以叫“昏”(先秦文獻(xiàn)寫(xiě)作“昏”，后世寫(xiě)作“婚”);新娘則因之而去，所以叫“姻”。這就是后世“婚姻”一詞的來(lái)歷。