誠(chéng)實(shí)守信辦報(bào)內(nèi)容：以“信”為基

　　誠(chéng)信，作為一種人格修養(yǎng)，是“誠(chéng)”德、“信”德長(zhǎng)期踐行的內(nèi)化，是一個(gè)人立足社會(huì)的基本道德要求《論語(yǔ)》指出，人應(yīng)該“主忠信，行篤敬”在孔子與其弟子子貢關(guān)于何為“士”的一段對(duì)話中也可看出，如果一個(gè)人無(wú)誠(chéng)無(wú)信，怎么可能在社會(huì)立足，前行?“信近于義，言可復(fù)也”“狂而不直，侗而不愿，住住而不信，吾不知之矣”基于這樣的倫理道德定位，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的中國(guó)古代社會(huì)里，誠(chéng)信便成為了立志為學(xué)的士大夫必備的道德品質(zhì)。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”子貢問(wèn)曰：“何如斯可為士矣?”子曰：“行已有恥，使于西方不辱君命，可謂士矣”曰：“敢問(wèn)其次?”曰：“言必信，行必果，硅硅然小人哉!抑亦可以為次矣。”孔子在這里就明確指出古之學(xué)者首先必須兢兢于務(wù)本進(jìn)德，實(shí)現(xiàn)其“治國(guó)平天下”的使命，即“人無(wú)信不立”;同時(shí)孔子也在這里表明了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為連起碼的誠(chéng)信之德都沒(méi)有的人是不足以稱之為“士”的，只能是為社會(huì)所不齒的“小人”。

誠(chéng)實(shí)守信的手抄報(bào)

　　子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食自古皆有死，民無(wú)信不立”一個(gè)國(guó)家的安定與否，在孔子看來(lái)，即使是被比作“鋼鐵長(zhǎng)城”的軍隊(duì)、就算是“民以食為天”的價(jià)值觀，“民信”仍然比“足食”、“足兵”來(lái)得更為重要。

　　“水能載舟，亦能覆舟”無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明了“得人心者得天下”這句話的真理性，作為一個(gè)治國(guó)者，首先必須要做到守信，對(duì)民眾講信用來(lái)贏得民眾的擁護(hù)愛(ài)戴作為儒家思想的重要命題之一，“信”被提高到了貫穿整個(gè)儒家思想體系的一條主線，更明確指出“民無(wú)信不立”，使“信”成為基本的政治道德。