一直以來(lái)，人們把端午節(jié)看作是紀(jì)念屈原、伍子胥的節(jié)日，其實(shí)這只是后世的附會(huì)，源頭實(shí)為祭祀龍心大火、熒惑和燧人氏(火神爺)。端午節(jié)可說(shuō)是中國(guó)民俗歲時(shí)中承傳最為悠久的祭祀夏神的節(jié)日。
拜 火
參觀過(guò)周口店遺址博物館的人，都知道人類早在幾十萬(wàn)年前就開始用火。當(dāng)然，那年月人類還不會(huì)人工取火，僅是在保護(hù)天然火種(例如：雷電火種或某種自燃物所留下來(lái)的火種)。
保護(hù)或保管火種是件大事，后世甚至委任“火正”官員專司此職。這類官職也是神職，所擔(dān)當(dāng)?shù)穆殑?wù)除了要保護(hù)火種，更主要的是拜火——即主持拜火大典，負(fù)責(zé)祭祀火神爺?shù)认嚓P(guān)活動(dòng)，職位是相當(dāng)重要的。
火神位南，容易使人聯(lián)想起日照條件較好、適于耕種的南方溫?zé)釟夂驇�，因而，火正有時(shí)也稱為南正。后世的南正還要兼管農(nóng)業(yè)，故有人認(rèn)為火神炎帝就是神農(nóng)。
大火與熒惑
星象中的“龍心大火”也能夠和人類拜火行為聯(lián)系起來(lái)。龍心即二十八宿中的心宿大星，心宿共三星，其中間亮星顏色火紅，被古人命名為“大火”，是火神爺?shù)匚惶岣?升天)的象征。祭祀大火的時(shí)刻，被選定于夏至子夜，與大火共享祭典的還有天上的行星——熒惑(火星)。
熒惑的顏色也是火紅的，其亮度和大火很類似。但熒惑是顆行星，它和背景恒星沒(méi)有相互間的恒定位置關(guān)系，而是在二十八宿間橫向穿越，時(shí)來(lái)時(shí)往，時(shí)停時(shí)留，時(shí)進(jìn)時(shí)退，光亮度也隨著時(shí)間在時(shí)亮?xí)r暗地變換，令古人對(duì)它迷惑不止。
雖然把它也尊為上席，并和大火共同使用祭祀的中心廟位，但熒惑并不老老實(shí)實(shí)地享用人間香火，逢大祭時(shí)卻不一定出席。然而大祭的中心位置卻總要虛席以待，等著熒惑不時(shí)光臨。
蒼龍星座，其中位于蒼龍心臟位置的是大火星
五緯廟
司馬遷在《史記· 天官書》中，描述過(guò)五大行星(緯星)的各類運(yùn)行規(guī)律，進(jìn)而指明五緯的祭祀廟位：
歲星(木星)：“營(yíng)室為清廟，歲星廟也。”
熒惑(火星)：“心為明堂，熒惑廟也。”
填星(土星)：“斗為文太室，填星廟。”
太白(金星)：“亢為疏廟，太白廟也。”
辰星(水星)：“七星為員官，辰星廟。”
如果把司馬遷描述的五緯廟位標(biāo)注在星圖上，就不難判斷其中心主祭席位是大火和熒惑共用的廟位，即龍心。龍心大火有著燧人氏這位火神爺?shù)倪h(yuǎn)古拜火背景，其它幾座廟位是無(wú)法與之爭(zhēng)座席的，且龍心大火和熒惑廟只能位于正南。
看來(lái)，夏神是條龍。在當(dāng)年是以龍的心臟為標(biāo)志點(diǎn)的，之所以選擇龍心，則由于龍心紅似火。而熒惑也因?yàn)轭伾土炼扰c龍心大火類似，跑去那里湊熱鬧，卻使廟位更為固定。
以龍心大火為參照點(diǎn)，用天文學(xué)歲差法去推算，知道龍心大火位于正南(子夜上中天)的史前紀(jì)年約在2 4 5 0 0 年前(B . C . 2 2 5 0 0 年)，足見(jiàn)這類敬天法祖式的承傳關(guān)系有多么悠久。
偕日出和對(duì)日照
龍心大火在夏至子夜過(guò)上中天，因有五緯廟及其二十八宿背景，在星空位置網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中，可以說(shuō)被天球各類坐標(biāo)系鎖得牢牢的，大火可視為史前天文紀(jì)年推導(dǎo)的坐標(biāo)原點(diǎn)，無(wú)法動(dòng)搖。
一旦夏至夜空中的星象鎖定，則夏至?xí)r的太陽(yáng)位置也不難求得。日、夜相對(duì)，大火上中天時(shí)，太陽(yáng)位于下中天。反過(guò)來(lái)，太陽(yáng)上中天時(shí)，大火則位于下中天。2 4 5 0 0 年前，太陽(yáng)在夏至?xí)r的準(zhǔn)確位置當(dāng)在畢宿的大星(畢宿五)附近的黃道夏至點(diǎn)。太陽(yáng)所在位置(即當(dāng)年的夏至點(diǎn))附近的背景恒星隨同太陽(yáng)升沒(méi)，用肉眼是看不見(jiàn)的，只能看到與太陽(yáng)有一定角距離的星象。又因日出前和日沒(méi)后的晨、昏蒙影(薄明)影響，不同緯度帶上的觀測(cè)者，想看到偕日出星象(星先出，太陽(yáng)隨后)或偕日沒(méi)星象(太陽(yáng)先入地平，其附近星象隨后入地平)，觀測(cè)條件則大不相同。
要言之，中低緯度帶上的觀測(cè)者，多以偕日出或偕日沒(méi)觀測(cè)法去比對(duì)晨、昏星象，高緯度帶(例如極圈附近)的觀測(cè)者，由于天體視運(yùn)動(dòng)接近于沿當(dāng)?shù)氐仄骄�平移，無(wú)法以偕日出或偕日沒(méi)法去比對(duì)晨、昏星象，僅能用對(duì)日照法去觀察子夜前后的星象。多方核定或考據(jù)結(jié)果也表明，二十八宿恒星星座，實(shí)原始于高緯度帶的觀測(cè)，但卻因近冰期的來(lái)臨，隨先民遷徙到中、低緯度帶。
1 9 8 7 年在河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址發(fā)掘出土的蚌殼龍，因年代最早、形象逼真，被稱為“中華第一龍”
端午節(jié)的由來(lái)
夏至這一天，太陽(yáng)午正過(guò)上中天時(shí)的視位置，處于一年間的最高點(diǎn)，可謂端點(diǎn);又因恰在午時(shí)度量，故而稱為“端午”。端午節(jié)，也就是夏至節(jié)。
問(wèn)題是人們通常過(guò)的端午節(jié)，卻多數(shù)不是夏至，這是古今隨著時(shí)代不同所用歷法也在逐漸改革的緣故。
地球上的高緯度帶居民，過(guò)著半年以黑夜為主，另半年以白晝?yōu)橹鞯纳睿芍^黑白對(duì)比明顯，知陰陽(yáng)，曉冬夏，卻不太注意春秋;四季分明，則是中緯度帶的天象、物候，系中緯度帶較為容易比對(duì)、容易候測(cè)的景象。二者混合，則兼而有之，只不過(guò)要有一個(gè)混合或過(guò)渡期罷了。這種混合或過(guò)渡期，是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要有萬(wàn)年以上的時(shí)間……也正是由于時(shí)間過(guò)于悠久，源頭何在以及是非標(biāo)準(zhǔn)都難于考證，探討、研究也只能論其大概。
夏神的祭祀以及夏至節(jié)的慶典(祭典)，雖然混合有多方面、多民族的各類習(xí)尚，但主要來(lái)
源于東北方族系，這是可證的：
首先，二十八宿恒星比對(duì)背景，原始于北半球高緯度帶的星象觀測(cè)。道理非常簡(jiǎn)單，只有高緯度帶上的先民，有條件每天看到一次黃道面與地平面重合(或近似于重合)的景象。這時(shí)，黃道帶附近亮星或星座，就成了高緯度帶先民所看到的地平線附近星象。
第二，遠(yuǎn)古時(shí)期，先民把太陽(yáng)在黃道上的日進(jìn)度，比為日躔度(躔指鹿的足跡，而鹿則主要指麋鹿——四不像)，詞源來(lái)自北方森林、濕地的氣息明顯。另外把太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)看成是在地平線附近平移，非有高緯度帶觀測(cè)背景不可。
夏夜星空的祭祀方位鎖定在正南，是基于高緯度帶的對(duì)日照觀測(cè)法。中低緯度帶雖然也有中天觀測(cè)，但通常強(qiáng)調(diào)的乃偕日出、偕日沒(méi)等晨昏星象。所謂中天，也多指晨昏時(shí)的中天。
龍?jiān)诖蠹s一個(gè)歲差周期前象征著夏夜星空，率領(lǐng)著以龍為主的水族星象。無(wú)論后世如何把這條龍逐漸獸化，龍仍被視為水族首領(lǐng)。實(shí)際上，它向我們傳遞的是夏漁信息。
與龍遙相呼應(yīng)的，是黑虎所統(tǒng)帥的獸群，象征著冬獵。這只要看一下組成當(dāng)年北方的二十八宿的相關(guān)星座，也就大體明白了：獸群前方，是一頭狂奔的野豬(奎宿);緊接著則是母豬或獵人(婁宿);再后，有刺猬和兔子(胃宿和昴宿);還有捕捉小獸用的獵網(wǎng)(畢宿)和貓頭鷹(觜宿，也可釋為解繩扣的工具);跟著，統(tǒng)帥獸群的老虎(參宿)出現(xiàn)了。
二十八宿星象被分成四組來(lái)顯示四季，是相當(dāng)晚近的人文調(diào)整結(jié)果。更早，基于北方族系的生活與生產(chǎn)習(xí)慣，僅分年為冬、夏兩個(gè)季節(jié)。因此，當(dāng)年天上的冬獵隊(duì)伍，實(shí)比上述七宿范圍更該擴(kuò)大。例如：《史記·天官書》中，曾提及西宮七宿的標(biāo)志星象乃咸池，是二十八宿排名之外的星座，但卻是古昔黃道帶上的主要亮星星座之一，是先前二十八宿的原始星座。咸池被后世改名為五車，更有天子駕車，率領(lǐng)隊(duì)伍冬獵的背景。老虎背后的井宿，先前也不是水井，而是捕捉大獸的井，井邊的“鉞”星，既象征王權(quán)，也是天子殺獸的武器。井宿后面的鬼(輿鬼)宿，是抬著死人(祖先)的擔(dān)架(后世的轎子)，用來(lái)請(qǐng)祖先品嘗祭典的獵味。
遠(yuǎn)古，冬獵和夏漁都是大事，必然要安排祭祀大典，以求人壽年豐。對(duì)星象的解析，則要慮及天文與人文的鏡象關(guān)系，否則無(wú)法求答。
上述舉例說(shuō)明：龍是夏夜星空的統(tǒng)帥，視為夏之神順理成章。只不過(guò)由于歲差所導(dǎo)致的星象漂移，使龍逐漸轉(zhuǎn)換到東方崗位，紅龍也漸變?yōu)榍帻埩T了，這大約是6 5 0 0 年前的故事。6 5 0 0 年前，應(yīng)視為史前和入史之交的年限。當(dāng)年，中國(guó)承傳星象已步入體系化的定型初期，并可與后世星象體系有所呼應(yīng)，再調(diào)整就比較困難了。故6 5 0 0 年前星象的框架性結(jié)構(gòu)及方位布局等長(zhǎng)遠(yuǎn)影響一直傳承至今，這已有1 9 8 7 年夏在河南省濮陽(yáng)西水坡4 5 號(hào)墓穴發(fā)掘出土的蚌殼龍、虎與北斗天文圖為證，不再是推估或爭(zhēng)論的問(wèn)題。
所謂“左(東)青龍、右(西)白虎、前(南)朱雀、后(北)玄武”的天文星象方位定局，實(shí)指六千多年前的星象，實(shí)際是文王卦符和傳世古天文圖傳遞給我們的固化信息。它雖然合乎敬天法祖禮制，卻和后世星象漸行漸遠(yuǎn)。試舉兩例：
傳世卦符體系有所謂伏羲卦和文王卦之分。伏羲卦又名先天卦，雖然有后賢改動(dòng)或復(fù)原手筆，但確實(shí)符合兩萬(wàn)多年前呈現(xiàn)的原始星象，而伏羲畫卦，不太可能超越一萬(wàn)多年前(近似紀(jì)年，可暫定為1 3 0 00 年)，即所尊奉祖制星象的原始紀(jì)年，為26000年前的折半。
傳世古天文圖大體可以蘇州石刻天文圖為代表。它雖然刻制于南宋淳 年間，其星象則為北宋幾代實(shí)測(cè)，反襯出約千年前的承傳星象。問(wèn)題是石刻天文圖的坐標(biāo)網(wǎng)線所顯示的星象方位是相當(dāng)怪異的。它仍尊祖制，標(biāo)示著龍東、虎西、雀南、龜北等方位布局，為此，坐標(biāo)網(wǎng)線四正方位則傾斜約4 5 º 。這種怪模怪樣的坐標(biāo)網(wǎng)線所指的方位關(guān)系，實(shí)際顯示的卻是周文王調(diào)整星象的結(jié)果。周文王是距今3 0 0 0 年前的仁王，他所接管的天文圖(如果有圖的話)實(shí)即比他更早的星象觀測(cè)成果，所顯示的乃為龍東、虎西星象。周文王既然改變卦符方位，就表明星象變遷實(shí)況他是知道的，但祖制很難改變，他僅可調(diào)整卦符方位，促成后世坐標(biāo)網(wǎng)線傾斜。這大概是中國(guó)承傳星象和圖法學(xué)中的僅存孤例，是很能說(shuō)明一些問(wèn)題的。
上述例證只不過(guò)說(shuō)明：探索遠(yuǎn)古天文與人文互動(dòng)關(guān)系，僅靠當(dāng)代天文學(xué)計(jì)算或已知人文標(biāo)準(zhǔn)去推估，都是行不通的，它要求有一個(gè)非常穩(wěn)固的探索底線或研究基礎(chǔ)。對(duì)此，遠(yuǎn)古人類所崇敬的夏神(火龍)，可為當(dāng)年定點(diǎn)鐵證。端午節(jié)則保留了這方面的一些遠(yuǎn)古記憶，值得為端午節(jié)的來(lái)源問(wèn)題大書特書。
四神獸浮雕像
龍從何處來(lái)
端午節(jié)既然是祭祀夏神龍心大火的節(jié)日，我們就該從龍的原始組合為始點(diǎn)，逐步地探索下去。其間，龍心大火顯然最為關(guān)鍵。龍心，當(dāng)然指龍的心臟。心臟是火紅的、血紅的，命名為大火，表明它實(shí)來(lái)源于野火，是人類想象中的的火神爺(燧人氏)。野火升天，則形成了天上的大火，進(jìn)而又聯(lián)想到火星熒惑。試想：天上一靜一動(dòng)的兩顆火紅亮星，為人間送來(lái)溫暖，是關(guān)乎人類生存命運(yùn)的神化象征，受人類尊崇禮敬或祭祀，顯然是合情合理的。
進(jìn)一步研究則表明：人類遠(yuǎn)古所崇奉的各類圖騰神，實(shí)乃人類對(duì)大自然諸多奧秘的童幻式求解。大火之所以形成龍的心臟，恰好可通過(guò)透析龍的合成與變演過(guò)程作出解釋：龍是古人受到冬、夏季節(jié)變換總在不斷重復(fù)的啟發(fā)創(chuàng)造出來(lái)的形象;龍所展現(xiàn)的，就是遠(yuǎn)古的夏季(夏漁);龍心大火，則成為仲夏大祭的中心對(duì)象。
紅山文化區(qū)曾出土了多種古玉飾件或神品，其中以換頭術(shù)式的大膽創(chuàng)作，為我們遺存了許多不可思議的稀有作品，其想象力之豐富，令許多現(xiàn)代藝術(shù)家都感到自愧。這里面就有一些原始的合成式龍的形象，它們的頭部是代表冬獵的猛獸(野豬、虎等)或猛禽(鷹、梟之類)，尾部則是象征夏漁的魚類或者蟲類(蟬、蠶等)。
龍的組合或混成途徑是多渠道的：從北方的野豬，南方的蛇、穿山甲到中緯度帶的鱷魚、蜥蜴、鯢，甚者曾一度有獸化傾向，引入馬、鹿、虎、豹等形象，可以說(shuō)是無(wú)奇不有，反襯出多民族圖騰神在史前或入史之后的融合、漸變過(guò)程。其演變雖然不可確指，但主導(dǎo)脈絡(luò)還算分明，即介入中原逐鹿而逐漸混同的東、西兩大族系(泛指東北方的“東夷”和來(lái)自西方的“氐”、“羌”)相關(guān)圖騰的融合、漸變。
有趣的是夏神為龍仍然可考可證，源頭來(lái)自東方也毫無(wú)疑問(wèn)。實(shí)際上原始于高緯度帶的北方族系源頭或主流，則被人們逐漸淡化或淡忘。夏神是由野火升天，成為天上的“大火”，再加上與火星熒惑共用同一廟位，而享有祭祀中的主席位置。更由于火光是紅色的，光照所及則為人類帶來(lái)溫暖、陽(yáng)光，再加上夏季的長(zhǎng)晝、南方等諸多聯(lián)想而相互促成、共同鎖定的。似乎從來(lái)也沒(méi)有人對(duì)它產(chǎn)生過(guò)懷疑，頗似幾何論證中的定理。就此而言，燧人氏(火神)的功績(jī)是無(wú)可代替的。組成為龍，可以說(shuō)是后話。
端 陽(yáng)
端午，紅日高懸，是一年間太陽(yáng)午正所處的天球最高視位置點(diǎn)，堪稱端點(diǎn)。“午”則指太陽(yáng)位于端點(diǎn)(夏至點(diǎn))并過(guò)上中天時(shí)在午正，方位指南。端午節(jié)是以端陽(yáng)為證的。
夏至?xí)r節(jié)(即端午節(jié))，太陽(yáng)所投的影子最短，從度影視點(diǎn)而言，夏至也就是日短至;但夏至的白晝最長(zhǎng)，也可稱其為天長(zhǎng)節(jié)。不過(guò)，后世帝王把自己看成天子，有時(shí)也把自己的壽辰視為天長(zhǎng)節(jié)，使得天上、地上的各類稱呼混亂了。
同樣道理，日短至本來(lái)是因日影短而定名的，但日影短則晝長(zhǎng)。有時(shí)人們?nèi)菀装淹队岸毯蜁兌谈慊�，乃至錯(cuò)把短至理解為冬至。古代夏至節(jié)留存至今的遺風(fēng)或遺跡大概僅余民俗慶典，如龍舟競(jìng)渡之類。龍舟當(dāng)然還有紀(jì)念龍的含義，時(shí)節(jié)在夏令，日期卻不一定是夏至那一天，有時(shí)差幾天，有時(shí)差十幾天，甚者要差一個(gè)月，端午節(jié)也因而變成了端“五”節(jié)，即農(nóng)歷的五月初五。本來(lái)是慶賀夏至的節(jié)日大典，現(xiàn)今則漸變?yōu)榧o(jì)念古昔的幾位歷史名人，如：屈原、伍子胥等。
不過(guò)，直至上個(gè)世紀(jì)中期，中國(guó)西南少數(shù)民族聚居的彝族地區(qū)，還在舉辦夏至節(jié)的祭祀大典，所用歷法也居然和《夏小正》有關(guān)。彝族雖然有夏代遺民背景，而《夏小正》卻隱隱顯有殷代、周代改造過(guò)的痕跡，承來(lái)傳去，早已混合得彼此難分了。4 0 0 0 年前如此，今天如果再想分得清楚愈發(fā)不可能。這就是歷史的現(xiàn)實(shí)，也是現(xiàn)實(shí)的歷史。
《夏小正》
為比較夏至節(jié)或明確夏之神的真實(shí)身份，我們還該在入史初期的古老歷法(實(shí)乃“時(shí)令”)中去尋覓一些線索，進(jìn)而求證。幸好能彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)的入史文獻(xiàn)有殘本《夏小正》在�！断男≌肥强鬃釉谑罆r(shí)覓得的夏代時(shí)令。上個(gè)世紀(jì)中葉，又在彝族地區(qū)證實(shí)仍有某些部族在行
用《夏小正》古歷，當(dāng)然，其中也肯定會(huì)有后世的調(diào)整痕跡。
《夏小正》是分年為十個(gè)太陽(yáng)日旬的原始?xì)v法，名曰小正則是相對(duì)于大正而言。大正是君王向諸侯頒朔(指頒布第二年的歷書—編者)的正本，小正則相當(dāng)于諸侯在大正底本上增加的一些附注，或可視為歲時(shí)大事記。
存世的《夏小正》殘經(jīng)，只剩下四百多字，且混有附注、錯(cuò)簡(jiǎn)，想讀通是很難的。其中，最為關(guān)鍵的釋解和“旬”字有關(guān)，不妨稍加說(shuō)明。一般認(rèn)為旬指十天，《尚書·堯典》：“，三百有六旬有六日。”后又拓展指十年(要注意這是個(gè)十進(jìn)制數(shù)字)，但旬字也可當(dāng)整、滿、遍解�！稘h書·翟方進(jìn)傳》：“方進(jìn)旬歲間免兩司隸，朝廷由是憚之。”可見(jiàn)旬字又指時(shí)間�！段倪x· 魏都賦》：“量寸旬，涓吉日，陟中壇，即帝位。”這里旬指某個(gè)時(shí)間單位，而不一定是十天。旬又可讀“均”，如《易·豐》：“初九，遇其配主，雖旬無(wú)咎。”此處旬字可用均字替換。
《夏小正》分年為十個(gè)太陽(yáng)日旬，每個(gè)太陽(yáng)日旬包括3 6 天，余5 天~ 6 天不計(jì)入日旬天數(shù)內(nèi)，算是年、節(jié)長(zhǎng)假或用來(lái)調(diào)整閏余。后世學(xué)者、注家，由于不了解分年為十個(gè)太陽(yáng)日旬的古老歷法、時(shí)令，把十個(gè)太陽(yáng)日旬改為十二個(gè)月，因而越修越改越糊涂，直到上個(gè)世紀(jì)后期才被學(xué)界調(diào)研明白，曾轟動(dòng)一時(shí)。重釋《夏小正》，知道那是分年為兩季的歲時(shí)歷法。一年間，在第五個(gè)太陽(yáng)日旬中，排有養(yǎng)日;在第十個(gè)太陽(yáng)日旬中，則必有養(yǎng)夜。“養(yǎng)”字在這里可當(dāng)“長(zhǎng)”字理解。養(yǎng)日指夏至，養(yǎng)夜則指冬至。
既重視夏至，又重視冬至，是完全有可能分一個(gè)大年為兩個(gè)小年來(lái)過(guò)的。彝族地區(qū)也有個(gè)別族系在過(guò)大小年，如此，年、節(jié)就分不清楚了。
后世，基于歷法的逐漸改進(jìn)，夏至節(jié)和端午節(jié)才漸行漸遠(yuǎn)。把端午節(jié)固定在農(nóng)歷五月初五，并和夏至分開來(lái)過(guò)，是很晚的事情了。宋代文獻(xiàn)中還有人把端午和夏至的關(guān)系試圖再證明，民俗中對(duì)此也多有表述。惜乎受限于歷法進(jìn)展，這類遠(yuǎn)古選時(shí)，無(wú)法再一一照顧。
夏漁冬獵
龍?jiān)谶h(yuǎn)古時(shí)期曾被視為夏時(shí)代表，位于南方，是條火龍。龍心大火也曾被視為夏至子夜上中天的祭典標(biāo)志，前面說(shuō)得差不多了。探索者更該注意歷史的變演因素，不能把任何人文條件看得太死。例如：基于歲差條件考慮，在以龍心大火為夏至子夜上中天的標(biāo)志點(diǎn)之前，龍角也曾擔(dān)當(dāng)過(guò)類似角色——這絕非一般推論，而是可以尋覓大量證據(jù)來(lái)證明的。這里，最能說(shuō)明問(wèn)題的是：二十八宿由角宿開始。北天極附近的北斗，在縮減為七星之前，曾有“北斗九星”的說(shuō)法;進(jìn)而表明：“杓攜龍角”不僅僅指統(tǒng)帥二十八宿的角宿兩顆星，更指角宿上方的“大角”。大角實(shí)乃當(dāng)年的龍角尖端，不是后世注家所謂的號(hào)角。二十八宿由角宿領(lǐng)隊(duì)是應(yīng)該的。
相對(duì)于角宿和大角所在的黃經(jīng)，相距1 8 0 º 的二十八宿另一星座則是奎宿，而奎宿乃近三萬(wàn)年前的冬神(野豬)。《山海經(jīng)》中提及的豎亥(站立的野豬)步天等神話，都在證明遠(yuǎn)古人類對(duì)夏至、冬至的重視程度、認(rèn)識(shí)過(guò)程的漫長(zhǎng)性以及高緯度帶的觀測(cè)條件等。
附帶說(shuō)明的是：這類探索或討論，需要計(jì)算的僅僅是個(gè)輪廓或大概，或謂定性分析，不可過(guò)于苛求。
但對(duì)于某些問(wèn)題，我們也絕對(duì)不可低估古人的觀測(cè)水平。例如：仙女座河外星系被視為野豬的拱嘴;輿鬼中的鬼星團(tuán)(M 4 4 ，N G C 2 6 3 2 )看起來(lái)似一團(tuán)光斑，則比為死者靈魂，可以說(shuō)是惟妙惟肖。
對(duì)遠(yuǎn)古星象的所謂標(biāo)志點(diǎn)，如推算時(shí)間過(guò)久，也該注意恒星位移量中的恒星自行量。積年累月，一些自行量較大的恒星，位移可達(dá)幾度，甚而使星象完全變形。當(dāng)然，視為定性推估或推算，近似到一定程度還是可以接受的。
探索或研究過(guò)遠(yuǎn)的星象變演，還要排除胸中成見(jiàn)，例如文明的西來(lái)或東往說(shuō)法。成見(jiàn)不排除，對(duì)新的線索難免會(huì)視而不見(jiàn)。遠(yuǎn)古星象觀測(cè)原始于北方高緯度帶，當(dāng)然這不僅僅影響東方，也會(huì)影響西方，過(guò)去只不過(guò)對(duì)此不注意罷了。而中國(guó)，由于半封閉的周圍環(huán)境條件，保留下來(lái)的遠(yuǎn)古遺跡或遺風(fēng)，特別是史前遺痕、遺物，可能更多些，它對(duì)未來(lái)探索顯然是可貴的。但這類遺存既然是遠(yuǎn)古的，相對(duì)而言也必然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代的，國(guó)人除引以為傲之外，也應(yīng)該考慮避免(起碼是減少)這類歷史包袱對(duì)未來(lái)發(fā)展的負(fù)面影響。
端午節(jié)探源使破解史前星象之謎的序幕已經(jīng)拉開，再進(jìn)一步的探索或?qū)嵶C工作則有待于未來(lái)多學(xué)科的共同努力，靠個(gè)人或某一學(xué)科單干是行不通的。信息時(shí)代，該是全方位共進(jìn)的時(shí)代，可謂大道通天。謹(jǐn)祝探索者征途順利!