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二年級(jí)愛(ài)國(guó)手抄報(bào)內(nèi)容模板
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都經(jīng)常接觸到手抄報(bào)吧，借助手抄報(bào)可以培養(yǎng)我們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。究竟什么樣的手抄報(bào)才是好的手抄報(bào)呢？以下是小編收集整理的二年級(jí)愛(ài)國(guó)手抄報(bào)內(nèi)容模板，僅供參考，歡迎大家閱讀。
二年級(jí)愛(ài)國(guó)手抄報(bào)內(nèi)容
【岳飛精忠報(bào)國(guó)】
岳飛，字鵬舉，北宋崇寧二年二月十五日(公元一一0三年三月二十四日)生于相州湯陰縣永和鄉(xiāng)(今河南省湯陰縣程崗村)。紹興十年(1140年)夏，金人撕毀和約南侵，岳飛奮起抗戰(zhàn)，大破金兵于蔡州、陳州、潁州，鄭州、西京、蒿州、許州、孟州、衛(wèi)州、懷州、郾城等地，并在順昌、郾城大捷中粉碎了金“拐子馬”、“鐵浮圖”不可戰(zhàn)勝的神話，朱仙鎮(zhèn)大捷，威振敵膽、金兀術(shù)嘆呼“撼山易、撼岳家軍難!”正當(dāng)岳飛所向披摩，抗金取得節(jié)節(jié)勝利之際，宋高宗于紹興十年七月十七日連下十二道金牌，強(qiáng)令岳飛班師。
紹興十一年(1141年)四月二十四日，秦檜為剪除和談?wù)系K，指使萬(wàn)俟萵上章誣篾一貫主戰(zhàn)的岳飛“謀反”，收買王俊作假證，十月將岳飛父子和部將張憲關(guān)進(jìn)杭州大理寺。紹興十一年十二月二十九日(1142年1月28日)，趙構(gòu)秦檜以“莫須有”的謀反罪名，將岳飛父子和張憲誣害，岳飛寧死不屈，臨刑前揮筆寫下“天日昭昭，天日昭昭”八個(gè)大字。
【文天祥寧死不屈】
文天祥，(1236～1283)字宋瑞，一字履善，號(hào)文山，南宋廬陵(今吉安)人。
南宋末年，朝廷偏安江南，國(guó)勢(shì)弱小，北方蒙古族于1271年結(jié)束了內(nèi)部爭(zhēng)奪皇位的自相殘殺局面，建立了元朝，接著把侵略矛頭直指南宋。1273年，丞相伯顏統(tǒng)20萬(wàn)大軍攻下襄、樊，以此為突破口，順江而下，兩年不到，便后臨南宋首都臨安的近郊。蒙古兵所過(guò)之處，尸橫遍野，血流成河，農(nóng)田荒廢，百業(yè)凋敝，這是一場(chǎng)空前殘暴的野蠻的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，南宋面臨著亡國(guó)滅種的嚴(yán)重威脅，文天祥就是在這種形勢(shì)下出現(xiàn)的抗擊侵略的偉大民族英雄。
文天祥兵敗被俘，坐了三年土牢，多次嚴(yán)辭拒絕了敵人的勸降。一天，元世祖忽必烈親自來(lái)勸降，許以丞相之職，他毫不動(dòng)搖，反而斬釘截鐵地說(shuō)：“唯有以死報(bào)國(guó)，我一無(wú)所求�！迸R刑前，監(jiān)斬官湊近說(shuō)：“文丞相，你現(xiàn)在改變主意，不但可免一死，還依然可當(dāng)丞相�！蔽奶煜榕鹊溃骸八辣闼�，還說(shuō)什么鬼話!”文天祥面向南方慷概就義了，給世人留下一首撼人心弦的《正氣歌》。
【愛(ài)國(guó)的名人名言】
1.我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛(ài)祖國(guó)、也就是愛(ài)平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。 —— 孟德斯鳩
2.天下興亡，匹夫有責(zé)�！� 顧炎武
3.要永遠(yuǎn)覺(jué)得祖國(guó)的土地是穩(wěn)固地在你腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。那一天你若和集體脫離，那便是末路的開始。 —— 奧斯特洛夫斯基
4.熱愛(ài)祖國(guó)，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強(qiáng)烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴(yán)酷的感情。一個(gè)真正熱愛(ài)祖國(guó)的人，在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。 —— 蘇霍姆林斯基
5.一個(gè)人對(duì)人民的服務(wù)不一定要站在大會(huì)上講演或是作什麼驚天動(dòng)地的大事業(yè)，隨時(shí)隨地，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地把自己知道的、想到的告訴人家，無(wú)形中就是替國(guó)家播種、墾植。 —— 傅雷
6.愛(ài)國(guó)主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨于高尚，使人愈來(lái)愈能了解并愛(ài)好真正美麗的東西，從對(duì)于美麗東西的知覺(jué)中體驗(yàn)到快樂(lè)，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動(dòng)中�！� 凱洛夫
愛(ài)國(guó)主義的評(píng)價(jià)：
正面評(píng)價(jià)
人類因?yàn)樯娴男枰�，形成社�?huì)，借助群體的力量方便獲取生活資源和獲得保護(hù)。人們對(duì)所生活的族群所提供的舒適、寧?kù)o、豐富、優(yōu)越與安全感產(chǎn)生依戀和榮耀的情感。為了使生產(chǎn)和生活利益得到保障，人們自發(fā)地維護(hù)這個(gè)族群的完整性。這就是最樸素的民族主義。
愛(ài)國(guó)主義應(yīng)當(dāng)是自發(fā)的，源于基本的利益觀和良知，它仿佛溶化在人們的血液中，無(wú)法根本清除。由于幾乎每個(gè)人都具有這種潛能，統(tǒng)治者很敏感地察覺(jué)到這是一股強(qiáng)勁的力量，不能降服之就可能被之降服，所以長(zhǎng)期以來(lái)，民族主義都被統(tǒng)治者所小心駕馭，統(tǒng)治者千方百計(jì)地將自己演繹成民族主義的核心價(jià)值符號(hào)。民族主義洪流就象漩渦，而統(tǒng)治者則總是企圖扮演漩渦的中心。在后極權(quán)時(shí)代，由于信息的壟斷，民族主義情緒比以往更易于控制，統(tǒng)治者通過(guò)壟斷的傳媒、教育，對(duì)民眾的情緒進(jìn)行操控。在這個(gè)“計(jì)劃思維”的時(shí)代，人們的一顰一笑、一喜一怒都被人算計(jì)、被人設(shè)計(jì)，表面上人們發(fā)自內(nèi)心的`情感實(shí)質(zhì)上早落在那些人預(yù)先設(shè)定的模范當(dāng)中了。
負(fù)面評(píng)價(jià)
愛(ài)國(guó)主義有消極的一面。由于“什么才是愛(ài)國(guó)”人人看法不同，所以愛(ài)國(guó)一詞顯得頗為主觀，因此人們對(duì)“愛(ài)國(guó)”行為的定義極具爭(zhēng)議。當(dāng)中最顯著的例子，莫過(guò)于有政客把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)作是攻擊對(duì)手的手段之一，指控對(duì)方是不愛(ài)國(guó)的人。也有人嘗試把愛(ài)國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化、表現(xiàn)單一化；其中安布羅斯·比爾斯稱“愛(ài)國(guó)主義是一堆易燃的垃圾， 任何想照亮自己名字的人只要朝它丟根火柴就可以了。”18世紀(jì)的英國(guó)作家塞繆爾·約翰遜說(shuō)話把愛(ài)國(guó)主義視為：“愛(ài)國(guó)主義是流氓無(wú)賴們最后的藏身之地”。這被另一些人認(rèn)為是歪曲了愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)－－不止把愛(ài)國(guó)變成了一種盲目的信仰，這些行為更無(wú)助民主的發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)的精力都虛耗于愛(ài)國(guó)的爭(zhēng)論之中。
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