高一語(yǔ)文課外閱讀試卷

　　【高一語(yǔ)文課外閱讀試卷】

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下文，完成1—3題

　　陶淵明——魏晉風(fēng)流的杰出代表

　　安貧樂(lè)道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱和藝術(shù)化人生的具體表現(xiàn)。

　　“安貧樂(lè)道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則。他所謂的“道”，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂(lè)道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退。他也考慮貧富的問(wèn)題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來(lái)求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏。”(《詠貧士》其五)而那些安貧樂(lè)道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢。”。(《詠貧士》其二)他的晚年很貧窮，到了挨餓的程度，但是并沒(méi)有喪失其為人的準(zhǔn)則。

　　“崇尚自然”是陶淵明對(duì)人生的更深刻的哲學(xué)思考。“自然”一詞不見(jiàn)于《論語(yǔ)》、《孟子》，而是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會(huì)相對(duì)而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的。世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無(wú)須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得。”(《歸去來(lái)兮辭序》)，說(shuō)明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”(《歸園田居》其一)，表達(dá)了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦。“形”指代人企求長(zhǎng)生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個(gè)方面，三者的對(duì)話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來(lái)的順化、養(yǎng)真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學(xué)。

　　總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看到了社會(huì)的腐朽，但沒(méi)有力量去改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì)的危機(jī)，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到，特別是在他所創(chuàng)造的詩(shī)境里，但作為醫(yī)治社會(huì)的藥方卻是無(wú)效的。

　　陶淵明是魏晉風(fēng)流的杰出代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來(lái)，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來(lái)，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》《時(shí)運(yùn)》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。

　　1.下列對(duì)陶淵明的“人生兩大支柱”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是

　　A. “安貧樂(lè)道”是陶淵明人生的一大支柱。陶淵明所說(shuō)的“道”，指的是個(gè)人的品德和節(jié)操方面。這樣的“道”，體現(xiàn)了儒家的思想，即，要努力保持自己高尚而純潔的品德和節(jié)操。

　　B. “崇尚自然”是陶淵明人生的又一大支柱。陶淵明所崇尚的“自然”，是一種非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的人生狀態(tài)。這樣的人生狀態(tài)，體現(xiàn)了他對(duì)人生的更深刻的哲學(xué)思考。

　　C. 陶淵明之所以把“安貧樂(lè)道”與“崇尚自然”當(dāng)作自己人生的`兩大支柱，原因在于他對(duì)人生進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考，從中得出了“安貧樂(lè)道”與“崇尚自然”這兩個(gè)主要的結(jié)論。

　　D. 在“人生兩大支柱”的支撐下，陶淵明堅(jiān)守為人的準(zhǔn)則，努力保持未經(jīng)世俗異化的天真性情，用自己的言行和詩(shī)文構(gòu)建了自己藝術(shù)化的人生大廈，成為了魏晉風(fēng)流的杰出代表。

　　2.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A. 陶淵明在《歸去來(lái)兮辭序》中說(shuō)：“質(zhì)性自然、非矯厲所得。”表明自己的性情天然如此，受不了繩墨的約束。因此，他鄙視出仕，決不為追求高官厚祿而使自己的天性受到扭曲。

　　B. 陶淵明特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂(lè)道的貧寒之士，決心像他們那樣保持純潔的品德節(jié)操。因此，即使貧窮到了挨餓的地步，他仍一以貫之地將貧富問(wèn)題置之度外。

　　C. 在漫長(zhǎng)的人生旅途中，陶淵明也會(huì)遭遇到某些方面的矛盾沖突，因此，他寫下了《形影神》這篇文章，用“形”和“影”代指人的某種愿望，“神”則以自然之義化解它們的苦惱。

　　D. 陶淵明看到了社會(huì)的腐朽和危機(jī)，但沒(méi)有力量也找不到正確的途徑去改變它，因此，他只好追求自身道德的完善，求救于人性的復(fù)歸。對(duì)他個(gè)人來(lái)說(shuō)，這樣做已達(dá)到了自己的目的。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

　　A. 老莊所謂的“自然”，不同于近代與人類社會(huì)相對(duì)而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，而是老莊哲學(xué)特有的范疇。陶淵明崇尚的“自然”與老莊說(shuō)的“自然”，涵義是一致的。

　　B. 陶淵明的《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》等作品，在藝術(shù)上達(dá)到了很高的境界。只有站在藝術(shù)的高度，我們才能看清陶淵明的一生不是“枯槁”的，而是藝術(shù)的。

　　C. 使后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”泯滅，以求得返歸一個(gè)抱樸而含真的“真我”。陶淵明的這種思想，作為救世的藥方雖然是無(wú)效的，但是作為一種人格美的追求卻是有益的。

　　D. 現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活已相當(dāng)豐富，人們的精神自由也得到了較寬松的張揚(yáng);但是，陶淵明的“安貧樂(lè)道”與“崇尚自然”這兩大人生支柱，對(duì)現(xiàn)代人仍然具有積極的意義。

　　二、古代詩(shī)文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面一段文言文，完成4—7題。

　　蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。

　　比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見(jiàn)，口未能言，今見(jiàn)是書，得吾心矣。”嘉祐二年，試禮部。主司歐陽(yáng)修思得軾《刑賞忠厚論》，驚喜。后以書見(jiàn)修，修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地。”聞?wù)呤紘W不厭，久乃信服。

　　時(shí)安石創(chuàng)行新法，軾上書論其不便。安石滋怒，使御史謝景溫論奏其過(guò)，窮治無(wú)所得，軾遂請(qǐng)外，通判杭州。高麗入貢使者發(fā)幣于官吏書稱甲子軾卻之曰高麗于本朝稱臣而不稟正朔吾安敢受使者易書稱熙寧然后受之。

　　徙知徐州。河決曹村，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。”卒長(zhǎng)曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命。”率其徒持畚鍤(běn chā，泛指挖運(yùn)泥土的用具)以出，筑東南長(zhǎng)堤。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。

　　徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。御史李定、舒亶、何正臣摭(zhí ，摘取)其表語(yǔ)，并媒蘗(借端誣罔構(gòu)陷，釀成其罪)所為詩(shī)以為訕謗，逮赴臺(tái)獄，欲置之死，鍛煉久之不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)“東坡居士。”

　　元祐三年，權(quán)知禮部貢舉。會(huì)大雪苦寒，士坐庭中，噤未能言。軾寬其禁約，使得盡技。巡鋪內(nèi)侍每摧辱舉子，軾盡奏逐之。

　　四年，積以論事，為當(dāng)軸者所恨。軾恐不見(jiàn)容，請(qǐng)外，拜龍圖閣學(xué)士、知杭州。

　　紹圣初，御史論軾所作詞命，以為譏斥先朝。遂以本官知英州，尋降一官，未至，貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置。居三年，泊然無(wú)所蒂芥，人無(wú)賢愚，皆得其歡心。又貶瓊州別駕，居昌化。獨(dú)與幼子過(guò)處，著書以為樂(lè)，時(shí)時(shí)從其父老游，若將終身。建中靖國(guó)元年，卒于常州，年六十六。

　　或謂：“軾稍自韜戢，雖不獲柄用，亦當(dāng)免禍。”雖然，假令軾以是而易其所為，尚得為軾哉?

　　4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.比冠，博通經(jīng)史 比： 等到 B.屬文日數(shù)千言 屬：連綴，寫作

　　C.使者發(fā)幣于官吏 幣：金錢 D.使官吏分堵以守，卒全其城 全：保全

　　5.下列斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.高麗入貢/使者發(fā)幣于官吏/書稱甲子/軾卻之曰/高麗于本朝稱臣/而不稟正朔/吾安敢受/使者易書稱熙寧/然后受之

　　B.高麗入貢/使者發(fā)幣于官吏/書稱甲子軾卻之/曰/高麗于本朝稱臣/而不稟正朔/吾安敢受/使者易書稱熙寧然后受之

　　C.高麗入貢使者發(fā)幣于官吏/書稱甲子/軾卻之曰/高麗于本朝稱臣/而不稟正朔/吾安敢受使者/易書稱熙寧/然后受之

　　D.高麗入貢使者發(fā)幣于官吏/書稱甲子軾卻之/曰/高麗于本朝稱臣/而不稟正朔/吾安敢受/使者易書稱/熙寧然后受之

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.蘇軾自小隨父母游學(xué)，聽(tīng)到古今的成敗得失，常能說(shuō)出其中的要害。

　　B.蘇軾成年即已博學(xué)精通經(jīng)傳歷史，后來(lái)讀《莊子》，產(chǎn)生共鳴。

　　C.歐陽(yáng)修見(jiàn)了蘇軾的考場(chǎng)文章和求見(jiàn)信，大為贊賞。

　　D.“黃州—惠州—瓊州”的苦難曲折的經(jīng)歷，反倒為我們展現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的情懷。

　　7、翻譯下面的句子。(10分)

　�、佥Y詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。”

　�、诠讨�一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)

　　閱讀下面一首宋詩(shī)，完成后面題目。(11分)

　　孤 桐 王安石

　　天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。凌霄不屈己，得地本虛心。

　　歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。明時(shí)①思解慍，愿斫五弦琴②。

　　[注釋]①明時(shí)：政治清明的時(shí)代。②五弦琴：桐木是造琴的上好材料。據(jù)《孔子家語(yǔ)》記載：帝舜曾一面彈著五弦琴，一面唱“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮。”

　　8.這首詩(shī)中的桐樹(shù)具有怎么樣的特點(diǎn)?(5分)

　　9.本詩(shī)主要采用了什么表現(xiàn)手法?抒發(fā)了詩(shī)人怎么樣的思想感情?(6分)

　　(三)名篇名句默寫(6分)

　　10.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。

　　(1)或取諸懷抱， ;或因寄所托， 。(王羲之《蘭亭集序》)

　　(2)清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客， ， 。

　　(蘇軾《赤壁賦》)

　　(3)而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀， ，而人之所罕至焉， 。(王安石《游褒禪山記》)

　　答案

　　1. A “指的是個(gè)人的品德和節(jié)操方面”有誤。第二段開(kāi)頭說(shuō)：陶淵明所說(shuō)的“道”，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面。

　　2. C(A “鄙視出仕”有誤。第二段第三行說(shuō)：陶淵明“并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污”。B“一以貫之地將貧富問(wèn)題置之度外” 有誤。第二段第四行說(shuō)：陶淵明也考慮貧富的問(wèn)題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾。D“這樣做已達(dá)到了自己的目的” 有誤。第四段第四行說(shuō)：這在他自己也許能部分地達(dá)到。)

　　3. B “只有站在藝術(shù)的高度……”有誤。文中說(shuō)的“藝術(shù)”不是文學(xué)上的“藝術(shù)”，而是人生的“藝術(shù)”，這種“藝術(shù)”以“超俗的眼光”才能看到。B項(xiàng)偷換了概念。

　　4. C 禮物 5.A 6.A【“蘇軾自小隨父母游學(xué)”不合“父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書”的意思�！�

　　7①蘇軾到武衛(wèi)營(yíng)去，叫來(lái)士卒頭目說(shuō)：“河水將要沖壞城墻，事情緊急，你們雖說(shuō)是禁軍，姑且給我出力。”(得分點(diǎn)：詣 、害、且 各1分，大意2分。

　�、诒緛�(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。(固，本來(lái)、當(dāng)然。一，把……看作一樣;齊，把……看作相等。三者各1分，大意2分)

　　【參考譯文】

　　蘇軾字子瞻，是眉州眉山人。十歲時(shí)，父親蘇洵到四方游學(xué)，母親程氏親自教他讀書，聽(tīng)到古今的成敗得失，常能說(shuō)出其中的要害。

　　到剛成年時(shí)，就博覽精通經(jīng)傳歷史，寫文章每天達(dá)幾千字，喜歡賈誼、陸贄的書。后來(lái)讀《莊子》，感嘆說(shuō)：“我從前有些見(jiàn)解，不能表述出來(lái)，現(xiàn)在看到這本書，說(shuō)到我心里了。”嘉祐二年，參加禮部考試。主考官歐陽(yáng)修見(jiàn)到蘇軾《刑賞忠厚論》，很驚喜。后來(lái)寫信謁見(jiàn)歐陽(yáng)修，歐陽(yáng)修對(duì)梅圣俞說(shuō)：“我應(yīng)當(dāng)避讓一下，讓這個(gè)人出人頭地了。”聽(tīng)到的人開(kāi)始嘩然不服，時(shí)間久了就信服此語(yǔ)。

　　當(dāng)時(shí)王安石正創(chuàng)設(shè)推行新法，蘇軾上書論新法不當(dāng)之處。王安石更加憤怒，叫御史謝景溫論奏蘇軾的過(guò)失，徹底審查而一無(wú)所得，蘇軾就請(qǐng)求到外地任職，做了杭州通判。高麗來(lái)進(jìn)貢，使者向官吏分送見(jiàn)面的禮品，書函用甲子紀(jì)年。蘇軾拒絕說(shuō)：“高麗對(duì)本朝稱臣，而不接受我們的年號(hào)，我怎敢接受!”使者換了寫熙寧年號(hào)的書函，然后才接受。

　　調(diào)任徐州知州。黃河在曹村決口，匯集于徐州城下，水位上漲無(wú)法及時(shí)排泄，城墻將要被浸壞。蘇軾到武衛(wèi)營(yíng)去，叫來(lái)士卒頭目說(shuō)：“河水將要沖壞城墻，事情緊急，你們雖說(shuō)是禁軍，姑且給我出力。”士卒頭目說(shuō)：“太守尚且不躲避水患，我等小人，應(yīng)當(dāng)效力聽(tīng)命。”他就率領(lǐng)兵卒拿著畚箕鐵鍬出來(lái)，筑起東南長(zhǎng)堤。蘇軾住在堤上，路過(guò)家門也不進(jìn)去，派官吏分段防守，最終保全了這座城。

　　調(diào)任湖州知州，上表謝恩。又因?yàn)橛行┦聦?duì)百姓不利而不敢說(shuō)，用詩(shī)來(lái)寄托諫言，以求有益于國(guó)家。御史李定、舒亶、何正臣摘取他章表中的話，并且引申附會(huì)他所作的詩(shī)說(shuō)是誹謗皇上，把他逮捕進(jìn)御史臺(tái)監(jiān)獄，想處以死罪，羅織罪名很久不能判決。惟有神宗憐惜他，把他作為黃州團(tuán)練副使安置。蘇軾與農(nóng)夫老翁，一起在溪谷山林間生活，在東坡建造房屋，自稱“東坡居士。”

　　元祐三年，蘇軾代理掌管禮部貢舉。正逢大雪嚴(yán)寒，士子們坐在庭院中，顫抖說(shuō)不出話來(lái)。蘇軾放寬他們的禁約，使他們能盡量發(fā)揮。巡視考場(chǎng)的宦官常侮辱應(yīng)試士人，蘇軾奏請(qǐng)把這些宦官全都驅(qū)逐出去。

　　元祐四年，因積累了一些議論政事的話，遭當(dāng)權(quán)的人怨恨。蘇軾怕不被他們所容忍，請(qǐng)求調(diào)到外地，任龍圖閣學(xué)士、杭州知州。

　　紹圣初年，御史論奏蘇軾所作的文辭命令，認(rèn)為是譏諷斥責(zé)先朝。因此按本官任英州知州，不久降一官級(jí)，還未到任，又貶為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，安置惠州。過(guò)了三年，他淡然處之毫不介意，對(duì)人不論賢才或是愚夫，都能得到他們的歡心。又被貶為瓊州別駕，住在昌化。他獨(dú)自和小兒子蘇過(guò)一起住，用寫書來(lái)自?shī)首詷?lè)，時(shí)常和當(dāng)?shù)馗咐弦黄饋?lái)往，如同要在當(dāng)?shù)亟K老。建中靖國(guó)元年，在常州去世，享年六十六歲。

　　有人說(shuō)：“蘇軾自己如果能稍微收斂鋒芒，即使不被重用，也可以免去災(zāi)禍。”雖然如此，假使蘇軾因此而改變他的為人，還能成為蘇軾嗎?

　　8.天生枝葉繁茂，雖然孤獨(dú)卻樹(shù)干高聳入云;深深扎根于大地;越老越強(qiáng)壯，越是暴曬越是茁壯。

　　9.詩(shī)人托物言志，表達(dá)了自己的人生追求：正直向上，虛心扎實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)不屈;甘愿為解救百姓疾苦而獻(xiàn)身。

　　10.⑴悟言一室之內(nèi) 放浪形骸之外⑵誦明月之詩(shī) 歌窈窕之章⑶常在于險(xiǎn)遠(yuǎn) 故非有志者不能至也

 

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