高二語文下冊(cè)第二次月考試卷

　　一、基礎(chǔ)選擇題（共24分，每小題3分）

　　1．下列加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是( )

　　A．木鐸(duó) 長沮(jū) 接輿(yú) 莞(wǎn)爾

　　B．莒父(fǔ) 大車無輗(ní) 小車無軏 (yuè) 曲肱(gōng)

　　C．簞(dàn)食 饑饉(jǐn) 哂(shěn)之 喟(kuì)然

　　D．無適(dí) 則葸(sī) 篤(dǔ)親 笑倩(qiàn)

　　2.下列詞語中字形有錯(cuò)誤的一項(xiàng)( )

　　A.木鐸 憮然 莞爾 一簞食 B. 弒君 鏗爾 凋謝 畏葸

　　c.飭令 筼當(dāng) 遁世 佞臣 D. 接輿 哂之 扃牖 大車無輗

　　3.下列各句中有語病的一句是( )

　　A．無論歷史條件還是自身?xiàng)l件，孔子若實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的理想，其困難都比湯、武大得多。

　　B．孔子認(rèn)為拯救道德人心才是解決社會(huì)問題的根本，他的主張被人們視為迂腐。

　　C．孔子在奔走于列國之間的年代里，曾多次受到暴力威脅，每次他都以堅(jiān)定的信心克服了困難。

　　D．在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，許多政治家和士人都充斥急功近利的情緒，他們提出了許多政治策略和措施都是短視的。

　　4.對(duì)下列古代文化知識(shí)解說恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

　　A. 三綱五常是封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范，三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：指仁、義、禮、智、信。

　　B.“蕭墻”指國君官門內(nèi)當(dāng)門的照壁，“有國者”、“有家者”分別指國君和諸侯。

　　C. 千乘之國，指國力強(qiáng)大的國家。古時(shí)四匹馬拉的一輛車稱一乘。

　　D.“四體不勤”中的“四體”指頭、手、身、腳；“五谷不分”中的“五谷”指稻、黍、稷、麥、菽。

　　5.對(duì)下列文學(xué)知識(shí)解說錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )

　　A.《論語》是記錄孔子及弟子言行的一部語錄體著作，也是有關(guān)儒家思想的最重要的著作。

　　B. 《論語》的內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。

　　C. 《論語》由孔子編寫，全書共20篇；孔子，春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家。

　　D.“四書”指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。

　　6.下列成語全部出自《論語》的一組是( )

　�、佼�(dāng)仁不讓 ②以五十步笑百步 ③割雞焉用牛刀 ④欲速則不達(dá) ⑤勞苦功高 ⑥任重道遠(yuǎn) ⑦見危授命 ⑧舉一反三

　　A．①②③④ B．③④⑥⑧

　　C．①②⑦⑧ D．⑤⑥⑦⑧

　　7.下面四副對(duì)聯(lián)中不適用于孔子的一副是( )

　　A．至圣無域澤天下/盛德有范垂人間 B．尊王言必稱堯舜/憂世心同切孔顏

　　C．先師功德垂青史/儒學(xué)精華照五洲 D．萬世文章祖/歷代帝王師

　　8．下列五個(gè)句子中句式相同的兩句是( )

　�、诺茏邮霝楹脤W(xué)？⑵子路行以告⑶晨門曰：“奚自？”⑷ 居則曰：“不吾知也！”⑸古之人不余欺也

　　A. ⑴⑵ B. ⑵⑶ C. ⑵⑸ D. ⑷⑸

　　二、現(xiàn)代文閱讀(共9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成9～11題。

　　時(shí)間是哲學(xué)中永恒之謎。什么是時(shí)間?它意味著什么?離開了人有時(shí)間么?在中國人的意識(shí)里，時(shí)間首先是與人的生死存亡聯(lián)系在一起的。事物在變遷，生命在流逝，人生極其有限，生活何其短促……那么，有沒有可能或如何可能去超越它呢?去構(gòu)造一個(gè)永恒不變的理念世界嗎?去皈依上帝相信靈魂永在嗎?

　　先秦儒家持守的是一種執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)用理性，它拒絕作抽象思辨，也沒有狂熱的信仰，不去追求超越時(shí)間的永恒，而是把永恒和超越放在當(dāng)下既得的時(shí)間中。在這種哲學(xué)背景下，個(gè)體生死之謎便被溶解在時(shí)間性的人際關(guān)系和人性情感之中。在儒家哲人看來，只有懂得生，才能懂得死，才能在死的自覺中感覺到存在。人之所以在走向死亡中痛切感受存在本身，正因?yàn)榇嬖诒旧懋吘乖谟谏�的意義。正因?yàn)椤吧�”是有價(jià)值有意義的，對(duì)死亡就可以無所謂甚至不屑一顧。正因?yàn)椤吧�”有意義和價(jià)值，就讓個(gè)體生命自然終結(jié)而無需恐懼哀傷，如果要哀傷，那哀傷的就并非死而是短促的生——時(shí)間大快，對(duì)生的價(jià)值和意義占有和了解得太少，這便是儒家哲人所追求的生死理想。

　　生的意義既然只存在于人際關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)群體中，那么，追求個(gè)體靈魂的不朽或?qū)Ω行詴r(shí)空的超越和舍棄，以投入無限實(shí)體的神的懷抱，便是不必要和不可能的。如何可以賦予個(gè)體所占有的短促的生存以密集的意義，如何在這稍縱即逝的'短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身中贏得永恒和不朽，才是應(yīng)該努力追求的存在課題。一方面，是沉重地慨嘆著人生無常、生命短促，另一方面則是嚴(yán)肅的歷史感和強(qiáng)烈的使命感。時(shí)間在這里通過人的歷史而具有積淀了的情感感受意義，成了濃依不舍，眷戀人生、執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的感性情感的糾纏物。時(shí)間情感化是華夏文藝和儒家美學(xué)的一個(gè)根本特征，它是將世界予以內(nèi)在化的最高層次。

　　孔子說：逝者如斯夫，不舍晝夜。這是通由人的情感的滲透，表達(dá)了對(duì)生的執(zhí)著，對(duì)存在的領(lǐng)悟和對(duì)生成的感受。在這里，時(shí)間是情感性的，它的綿延或頓挫，它的存在或消亡，是與情感性在一起的。如果時(shí)間沒有情感，那是機(jī)械的框架和恒等的蒼白；如果情感沒有時(shí)間，那是動(dòng)物的本能和生命的虛無。只有期待(未來)、狀態(tài)(現(xiàn)在)、記憶(過去)集于一身的情感的時(shí)間，才是活生生的人的生命。在中國藝術(shù)中，無論是“人生不滿百，常懷千歲憂，晝短苦夜長，何不秉燭游”，及時(shí)行樂，莫負(fù)年華也好；無論是“莫等閑白了少年頭，空悲切”，濟(jì)世救民，建功立業(yè)也好；無論是化空間為時(shí)聞的中國建筑、繪畫也好；或者是完全由心理的真實(shí)來支配和構(gòu)造時(shí)空的中國戲曲也好，都通由時(shí)間的情感化而加重了生死感受和人生自覺的分量。它并沒有解決、也不可能解決生死問題，它只是不斷地通過情感而面對(duì)著它，品味著它。這樣，有關(guān)存在的哲學(xué)最終就在這人類化了的具有歷史積淀成果的流動(dòng)著的情感本身。

　　(節(jié)選自李澤厚《華夏美學(xué)人生的領(lǐng)悟》，有刪改)

　　9．根據(jù)文意，下列關(guān)于“時(shí)間情感化”的表述，正確的一項(xiàng)是( )

　　A．關(guān)于時(shí)間情感化，儒家認(rèn)為應(yīng)該努力追求在稍縱即逝的短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身中贏得永恒和不朽，這樣，時(shí)間就具有了豐富的情感感受意義。

　　B．關(guān)于時(shí)間情感化，在儒家看來，也只是與人的生死存亡聯(lián)系在一起。只有懂得生，才能懂得死。悟到了生死的意義，就明白了時(shí)間的意味。

　　C．時(shí)間情感化是華夏文藝和儒家美學(xué)的一個(gè)根本特征，它雖沒有解決、也不可能解決生死問題，但它卻是理解生死問題的最高層次。

　　D．時(shí)間情感化加重了人生的生死感受和自覺的分量，形成了儒家獨(dú)特的美學(xué)，它體現(xiàn)在中國藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域里。

　　10．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

　　A．在儒家哲人的思想中，個(gè)體生命自然終結(jié)無需恐懼哀傷，如果要哀傷，也是哀傷生，因?yàn)槿藗儗?duì)生的價(jià)值和意義占有和了解得太少。

　　B．先秦儒家持守的是一種執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)用理性，不去追求超越時(shí)間的永恒，他們信奉“朝聞道，夕死可矣”，坦然面對(duì)死亡，因?yàn)樗啦贿^是新生的開始。

　　C．“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這是孔子面對(duì)如何在這稍縱即逝的短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身中贏得永恒和不朽的深沉感喟。

　　D．在儒家有關(guān)存在的哲學(xué)中，時(shí)間的存在或消亡，是與情感聯(lián)系在一起的，如果時(shí)間沒有情感，或是情感沒有時(shí)間，都是不可想象的。

　　11．從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )

　　A．“什么是時(shí)間?”這是哲學(xué)中永恒之謎。儒家哲人的謎底是個(gè)體生死之謎被溶解在時(shí)間性的人際關(guān)系和人性情感之中。

　　B．在中國古典詩詞中，不論是及時(shí)行樂、莫負(fù)年華的詠嘆，還是濟(jì)世救民、建功立業(yè)的抒寫，都在時(shí)間的情感化中體現(xiàn)出生命主題的厚重。

　　C．只有集過去、現(xiàn)在、未來于一身的情感的時(shí)間，才是活生生的人的生命，這也是人與動(dòng)物的主要區(qū)別。

　　D．儒家先哲拒絕作抽象思辨，也沒有狂熱的信仰，不去追求超越時(shí)間的永恒，因而他們對(duì)人生普遍缺乏理性的思考。

　　三、閱讀下面一段文言文，完成12～15題。

　　藏書室記

　　蘇轍

　　予幼師事先君，聽其言，觀其行事。今老矣，猶志其一二。先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無衣食之憂；有書數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫。曰：“讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也�！毕染�之遺言今猶在耳。其遺書在櫝，將復(fù)以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎!

　　蓋孔氏之所以教人者，始于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退。及其安之，然后申之以弦歌，廣之以讀書。曰：“道在是矣，仁者見之斯以為仁，智者見之斯以為智矣。顏、閔由是以得其德，予、賜由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如農(nóng)夫墾田，以植草木，小大長短，甘辛咸苦，皆其性也，吾無加損焉，能養(yǎng)而不傷耳�！�

　　孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”如孔子猶養(yǎng)之以學(xué)而后盛，故古之知道者必由學(xué)，學(xué)者必由讀書。傅說①之詔其君，亦曰：“學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲，而況余人乎！”

　　子路之于孔氏，有兼人之才而不安于學(xué)，嘗謂孔子：“有民人社稷，何必讀書然后為學(xué)?”孔子非之，曰：“汝聞六言六蔽矣乎?好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞②；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！狈矊W(xué)而不讀書者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成敗與所遇之可否，未有不為病者。

　　雖然，孔子嘗語子貢矣，曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者歟？”曰：“然，非歟？”曰：“非也。予一以貫之�！币灰载炛�，非多學(xué)之所能致，則子路之不讀書未可非邪？曰：非此之謂也。老子曰：“為學(xué)日益，為道日損�！币匀找嬷畬W(xué)求日損之道，而后一以貫之者，可得而見也。

　　注釋：①傅說：商朝政治家。②絞：言語傷人。

　　12.下列語句中，加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)

　　A.手緝而校之 緝：收集整理

　　B.然后申之以弦歌 申：陳述說明

　　C. 其蔽也賊 賊：偷竊

　　D. 有兼人之才 兼：超過

　　13.下列各組語句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（ ）(3分)

　　A.吾世其庶矣乎 甘辛咸苦，皆其性也

　　B. 而況余人乎 凡學(xué)而不讀書者

　　C.傅說之詔其君 予一以貫之

　　D. 廣之以讀書 以日益之學(xué)求日損之道

　　14.下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）(3分)

　　A. 蘇氏父子都重視讀書，作者提出了讀書能夠“內(nèi)以治身，外以治人”的觀點(diǎn)。

　　B. 本文以孔子的教育思想為綱，表達(dá)了作者對(duì)教育及學(xué)習(xí)方法的諸多見解。

　　C.作者以農(nóng)夫種田依順草木本性使其自由生長為喻，形象地說明了育人之道。

　　D.孔子否定死讀書而不思考的做法，他認(rèn)為“一以貫之”是增長學(xué)問的力法。

　　15.把《藏書室記》中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）

　�。�1）予幼師事先君，聽其言，觀其行事。（2分）

　�。�2）信其所好，而不知古人之成敗與所遇之可否，未有不為病者。（2分）

　　四、名篇名句默寫（7分）

　　16.補(bǔ)寫下列句子中空缺的部分。(每空1分)

　　⑴往者不可諫，____________ 。

　�、朴�，誨女知之乎？ ____________，____________ ，是知也。

　�、侨�，人之安宅也；義，____________ 。

　　⑷如切如磋，____________ 。

　�、刹粚W(xué)《詩》____________，無以言；不學(xué)《禮》____________， ____________。

　�、� ，貧賤不能移，威武不能屈。

　　五、語言表達(dá)（共7分）

　　17.仿照下面示例，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，為所供句子也寫一段評(píng)析。（4分）

　　示例：

　　【原文】子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也�！�

　　【評(píng)析】古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)，卻看不到自己的錯(cuò)誤。即使有人明知自己有錯(cuò)，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認(rèn)錯(cuò)誤，更談不上從內(nèi)心去責(zé)備自己了。甚至有的人，自己犯了錯(cuò)誤，非但不去認(rèn)真檢查自己，反而把責(zé)任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子�？鬃诱f他沒有見過有自知之明、有錯(cuò)即改的人。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活當(dāng)中，我們見到的偽君子這種人還少嗎？

　　【原文】子曰：“己所不欲，勿施于人。”

　　18.談?wù)勀銓?duì)儒家“人和”思想的理解。（3分）

　　六、寫作（40分）

　　19.讀下面一段話，根據(jù)要求作文。

　　《孟子公孫丑上》說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也�！�

　　讀完這段文字后，你一定會(huì)有很多聯(lián)想和感慨，請(qǐng)你就其中一點(diǎn)或幾點(diǎn)，以“做人”為話題，寫一篇文章。

　　要求：自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，不少于800字。

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