2017高二語文下學(xué)期6月聯(lián)考試卷
【2017高二語文下學(xué)期6月聯(lián)考試卷】
第Ⅰ卷(閱讀題 70分)
甲 必考題
一 、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題3分)
五四新文化運(yùn)動(dòng)中，儒學(xué)所代表的傳統(tǒng)文化遭到了嚴(yán)厲批判，儒學(xué)的獨(dú)尊地位也被打破 了，從此國(guó)學(xué)淡出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，成了書齋里的研究對(duì)象。盡管在五四之后，諸子學(xué)研究也曾“熱”了一陣，但總體上是呈變冷趨勢(shì)。在西化思潮的激蕩下，國(guó)學(xué)始終處于據(jù)守地位，并由傳統(tǒng)社會(huì)的主流變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的支流和潛流，這種趨勢(shì)一直持續(xù)到現(xiàn)在。在這種背 景下，“國(guó)學(xué)熱”事實(shí)上只是一種文化現(xiàn)象，而非文化發(fā)展趨勢(shì)，更不可能成為未來中國(guó)文化的主流。
盡管一些倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的人認(rèn)為，21世紀(jì)是國(guó)學(xué)復(fù)興的世紀(jì)，但是，國(guó)學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)所遭受的挫折的確不能讓人相信這種斷言會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。為什么這么說呢?一個(gè)重要的原因在于“國(guó)學(xué)”在目前其實(shí)只是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可能也無法產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響;同時(shí)，推動(dòng)“國(guó)學(xué)熱”進(jìn)一步升溫的動(dòng)力也不足。因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)提高文化素養(yǎng)和道德境界，但卻無法解決人人必須面臨的衣、食、住、行問題，特別是就業(yè)問題。北京大學(xué)文史哲綜合實(shí)驗(yàn)班在新世紀(jì)之初停止招生就是一個(gè)明顯的例子。
長(zhǎng)期以來，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的人認(rèn)為關(guān)于國(guó)學(xué)不能復(fù)興的分析和推斷屬于實(shí)用主義的，并認(rèn)為國(guó)學(xué)之所以在近代以來的發(fā)展過程中受到批判就是因?yàn)閷?shí)用主義支配了人們的頭腦，而倡導(dǎo)國(guó)學(xué)就是要讓人們擺脫實(shí)用主義的困擾。的確，正是由于實(shí)用主義盛行，很多傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的東西被遺棄了。但是，這只是問題的一面。問題的另一面是，近代以來，傳統(tǒng)文化之所以被現(xiàn)代文化所代替，根本的原因在于傳統(tǒng)文化得以存在和綿延的農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，而以工業(yè)化和信息化為特征的現(xiàn)代文明正在主導(dǎo)人們的生活。隨著現(xiàn)代社會(huì)日新月異，我們有理由相信傳統(tǒng)文化中那些代表人類共同美德和追求的東西仍將會(huì)得到保存和發(fā)揚(yáng)，而那些屬于傳統(tǒng)時(shí)代的部分會(huì)被淘汰和遺棄。
國(guó)學(xué)難以成為現(xiàn)代中國(guó)的文化主流，但國(guó)學(xué)畢竟又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在某種程度上代表中華民族的歷史與文化，因此，如何保持中華文化的綿延與發(fā)展，又是值得每個(gè)人思考的。目前“國(guó)學(xué)熱”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是試圖通過教育干預(yù)來復(fù)興國(guó)學(xué)。一些高等院校設(shè)立國(guó)學(xué)班或國(guó)學(xué)院的一個(gè)重要目的，也是希望能夠通過國(guó)學(xué)教育來傳播國(guó)學(xué)，并培養(yǎng)出一些大師級(jí)的國(guó)學(xué)研究人員。這種愿望的確很良好，但能否達(dá)到這樣的目的卻值得商榷。回顧近代以來，特別是科舉廢除以后一些著名國(guó)學(xué)大師的成長(zhǎng)和發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)這些國(guó)學(xué)大師大多不是由高等教育培養(yǎng)出來的，而是憑著對(duì)國(guó)學(xué)的濃厚興趣自學(xué)成才的。例如魯迅、胡適、陳寅恪、梁漱溟、啟功等人，他們的國(guó)學(xué)根底并不是高等教育培養(yǎng)出來的。這些例子表明，要使國(guó)學(xué)研究代有傳人，教育是一方面，更重要的則是通過正面引導(dǎo)促使一些年輕人對(duì)國(guó)學(xué)感興趣，進(jìn)而潛心國(guó)學(xué)研究。
總之，對(duì)于當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”，應(yīng)該抱一種平和、寬容的心態(tài)去看待，應(yīng)該意識(shí)到這種文化現(xiàn)象更多的代表的是一種對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)同和興趣，不會(huì)從本質(zhì)上改變近代以來中國(guó)文化的發(fā)展方向。同時(shí)，也應(yīng)該看到國(guó)學(xué)研究的振興和綿延，更多的應(yīng)該依靠國(guó)學(xué)的自身價(jià)值、輿論的正確引導(dǎo)和研究者的興趣，而非其它。
(摘編自《“國(guó)學(xué)熱”的文化透視》)
1.下列關(guān)于“國(guó)學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，國(guó)學(xué)淡出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，在西化思潮的影響下，國(guó)學(xué)由傳統(tǒng)社會(huì)的主流變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的支流和潛流。
B.國(guó)學(xué)只是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可能也無法產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，即它不能解決人們的衣、食、住、行問題。
C.國(guó)學(xué)可以提高人們的文化素養(yǎng)和道德境界，應(yīng)保持中華文化的綿延與發(fā)展，即使不能復(fù)興國(guó)學(xué)，也不能任其衰落。
D.雖然國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在某種程度上代表中華民族的歷史與文化，但它難以成為現(xiàn)代中國(guó)的文化主流。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.五四運(yùn)動(dòng)之后，受西化思潮影響，國(guó)學(xué)一直處于據(jù)守地位;而目前的“國(guó)學(xué)熱”只是一種文化現(xiàn)象，不是文化發(fā)展趨勢(shì)，更不可能成為未來中國(guó)文化的主流。
B.一些倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的人認(rèn)為，只要人們擺脫實(shí)用主義的困擾，二十一世紀(jì)就能成為國(guó)學(xué)復(fù)興的世紀(jì)，很多傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀東西將會(huì)得到保存和發(fā)揚(yáng)。
C.國(guó)學(xué)畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在某種程度上代表中華民族的歷史與文化，因此，如何保持中華文化的綿延與發(fā)展，又是值得每個(gè)人思考的。
D.當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”不會(huì)從本質(zhì)上改變近代以來中國(guó)文化的發(fā)展方向，它更多代表了一種對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)同和興趣，對(duì)此應(yīng)抱平和寬容的心態(tài)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.雖然學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高文化素養(yǎng)和道德境界，但無法解決實(shí)際生活中的一些問題，因此，推動(dòng)“國(guó)學(xué)熱”進(jìn)一步升溫的動(dòng)力是不足的。
B.傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代文化所代替的根本原因在于其得以存在和綿延的農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境發(fā)生了本質(zhì)的變化，現(xiàn)代文明正在主導(dǎo)人們的生活。
C.通過國(guó)學(xué)教育來傳播國(guó)學(xué)、培養(yǎng)出一些國(guó)學(xué)大師是不可能的事情，許多國(guó)學(xué)大師是他們自己憑著興趣自學(xué)成才的，不是大學(xué)培養(yǎng)出來的。
D.用教育干預(yù)來復(fù)興國(guó)學(xué)不容易達(dá)到目的，國(guó)學(xué)研究的振興和綿延，更多的應(yīng)該依靠國(guó)學(xué)的自身價(jià)值、輿論的正確引導(dǎo)和研究者的興趣。
二、古代詩(shī)文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的'文言文，完成4-7題
段會(huì)宗字子松，天水上邽人也。竟寧中舉為西域都護(hù)西域敬其威信三歲拜為沛郡太守徙為雁門太守?cái)?shù)年坐法免西域諸國(guó)上書愿得會(huì)宗陽(yáng)朔中，復(fù)為都護(hù)。
會(huì)宗與谷永相友善。谷永予書戒曰：“若子之材，可優(yōu)游都城而取卿相。愿吾子因循舊貫，毋求奇功，萬里之外以身為本。”
會(huì)宗既出，城郭甚親附�？稻犹颖ＬK匿率眾萬余人欲降，會(huì)宗奏狀，漢遣衛(wèi)司馬逢迎。會(huì)宗發(fā)戊己校尉兵隨司馬受降。司馬畏其眾，欲令降者皆自縛。保蘇匿怨望，舉眾亡去。會(huì)宗還，以擅發(fā)戊己校尉之兵，有詔贖論。拜為金城太守，以病免。
歲余，小昆彌?為國(guó)民所殺。征會(huì)宗為左曹中郎將，使安輯烏孫。立小昆彌兄末振將，定其國(guó)而還。明年，末振將殺大昆彌，會(huì)病死，漢恨誅不加。元延中，復(fù)遣會(huì)宗發(fā)戊己校尉、諸國(guó)兵，即誅末振將太子番丘。會(huì)宗恐大兵入烏孫，驚番丘，亡逃不可得，即留所發(fā)兵墊婁地，選精兵三十弩，徑至昆彌所在，召番丘，責(zé)曰：“末振將骨肉相殺，殺漢公主子孫，未伏誅而死，使者受詔誅番丘。”即手劍擊殺番丘。末振將兄子勒兵數(shù)千騎圍會(huì)宗，會(huì)宗為言來誅之意：“今圍殺我，如取漢牛一毛耳。宛王、郅支頭縣槁街，烏孫所知也。”昆彌以下服，曰：“末振將負(fù)漢，誅其子可也，獨(dú)不可告我，令飲食之邪?”會(huì)宗曰：“豫告昆彌，逃匿之，為大罪;即飲食以付我，傷骨肉恩，故不先告。”昆彌以下號(hào)泣罷去。
是時(shí)，小昆彌季父卑爰疐擁眾欲害昆彌，漢復(fù)遣會(huì)宗使安輯。明年，會(huì)宗病死烏孫中，年七十五，城郭諸國(guó)為發(fā)喪立祠。
(節(jié)選自《漢書•段會(huì)宗傳》)
注：①小昆彌：烏孫人的首領(lǐng)被稱為昆彌，烏孫有大小二昆彌，均受漢王朝冊(cè)封。烏孫是漢代接連西方草原的重要民族之一。
4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.竟寧中/舉為西域都護(hù)/西域敬其威信/三歲/拜為沛郡太守/徙為雁門太守/數(shù)年/坐法免/西域諸國(guó)上書愿得會(huì)宗/
B.竟寧中舉/為西域都護(hù)/西域敬其威信/三歲/拜為沛郡太守/徙為雁門太守/數(shù)年/坐法免/西域諸國(guó)上書愿得會(huì)宗/
C.竟寧中/舉為西域都護(hù)/西域敬其威信/三歲/拜為沛郡太守/徙為雁門太守/數(shù)年/坐法免西域/諸國(guó)上書愿得會(huì)宗/
D.竟寧中舉/為西域都護(hù)/西域敬其威信/三歲/拜為沛郡太守/徙為雁門太守/數(shù)年/坐法免西域/諸國(guó)上書愿得會(huì)宗/
5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.都護(hù)，漢代官名，宣帝時(shí)置西域都護(hù)，為駐守西域、控制西域各國(guó)的最高長(zhǎng)官。
B.城郭，文中指在西域筑城定 居的國(guó)家;城郭諸國(guó)，指在西域筑城定居的各國(guó)。
C.拜，古代指授予職位，或結(jié)成某種關(guān)系，文中的意思是和太守結(jié)成某種關(guān)系。
D.季，是指兄弟排行次序最小的或指排序最末的，如季父、季弟、季春等等。
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.段會(huì)宗深受西域敬服。他到西域后，西域各國(guó)對(duì)他親近順從;康居太子想率萬人投降;后來他病逝于烏孫國(guó)，西域各國(guó)為他發(fā)喪立祠。
B.段會(huì)宗受朋友看重和朝廷倚重。谷永認(rèn)為段會(huì)宗憑自己的才能，在都城輕而易舉就可以取得卿相職位;受命安撫平定烏孫國(guó)，出色地完成任務(wù)。
C.段會(huì)宗智勇雙全。他曾見機(jī)行事，率三十人深入烏孫國(guó)，親自誅殺末振將的太子番丘;遭幾千騎兵包圍后，表現(xiàn)出非凡的智慧和勇敢。
D.段會(huì)宗仕途并不很順。任左曹中郎時(shí)，因犯法被免除職務(wù);因擅調(diào)戊己校尉的軍隊(duì)，皇上下詔將功贖罪;任金城太守時(shí)，因病被免除職務(wù)。
7.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)明年，末振將殺大昆彌，會(huì)病死，漢恨誅不加。(5分)
(2)末振將負(fù)漢，誅其子可也，獨(dú)不可告我，令飲食之邪?(5分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成8-9題。(11分)
謁金門
李好古
花過雨，又是一番紅素。燕于歸來愁不語，舊巢無覓處。誰在玉關(guān)勞苦?誰在玉樓歌舞?若使胡塵吹得去，東風(fēng)侯萬戶。
[注]李好古：南宋詞人。
8. 詞的上片主要運(yùn)用了什么修辭手法?表現(xiàn)了怎樣的社會(huì)現(xiàn)狀?(5分)
9. 本詞的下片與杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”表達(dá)的情感有何異同?(6分)
(三)名句名篇默寫(6分)
10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)陶淵明在《桃花源記》中用“ ， ”描寫桃花源在暮春時(shí)節(jié)草美花紛的桃林美景。
(2)莊子《逍遙游》中認(rèn)為“_______________，_______________”的人才能遨游在無窮無盡的境界中，而無需有所待。
(3)辛棄疾在《永遇樂•京口北固亭懷古》中表達(dá)一切繁華熱鬧、英雄事業(yè)終會(huì)蕩然無存的句子是：_______________，_______________。
乙 選考題
注意事項(xiàng)：請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號(hào)后的方框涂黑。只能選做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。
三、文學(xué)類文本閱讀(25分)
11.閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題。(25分)
父親的樹
陳忠實(shí)
又有兩個(gè)多月沒有回原下的老家了。終于有了回家的機(jī)會(huì)，也有了回家的輕松，更兼著昨夜一陣小雨，把燥熱浮塵洗凈，也把自己都記不清的煩擾洗去。
進(jìn)門放下挎包，先蹲到院子拔草。這是我近年間每次回到原下老家的必修課�；蛘哒f，每次回家事由里不可或缺的一條，春天夏天拔除院子里的雜草，給自栽的棗樹柿樹和花草澆水;秋末掃落葉，冬天鏟除積雪，每一回都弄得滿身汗水灰塵，手染滿草的綠汁。溫習(xí)少年時(shí)期割草以及后來從事農(nóng)活兒的感受，常常獲得一種單純和坦然。
前院的草已鋪蓋了磚地，無疑都是從磚縫里冒出來的。兩月前回家已拔得干干凈凈，現(xiàn)在又罩滿了。我的哥哥進(jìn)門來，也順勢(shì)蹲下拔草，和我間間斷斷說著家里無關(guān)緊要的話。我們兄弟向來就是這樣，見面沒有夸張的語言行為，也沒有親熱的動(dòng)作，平平淡淡里甚至?xí)屓水a(chǎn)生其他猜想，其實(shí)大半生里連一句傷害的話從來都沒有說過，更談不到臉紅脖子粗的事了。世間兄弟姊妹有種種相處的方式，我們卻是于不自覺里形成這種習(xí)慣性的狀態(tài)。說話間不覺拔完了草，之后便坐在雨篷下說閑話，想到什么人什么事，有一搭沒一搭地聊著。從雨篷下透過圍墻上方往外望去，大門外場(chǎng)塄上的椿樹直撐到天空。記不清誰先說到這棵樹，是說這椿樹當(dāng)屬村子里現(xiàn)存的少數(shù)幾棵最大的樹，卻引發(fā)了我的記憶，當(dāng)即脫口而出，這是咱爸栽的樹。
我便說起這棵椿樹的由來。大約是在“三年困難”中最困難的一年，我正上高中，周日回到家，父親在生產(chǎn)隊(duì)出早工回來，肩上扛著镢頭，手里攥著一株小樹苗。我在門口看見，搭眼就認(rèn)出是一株椿樹苗子。坡地里這種野生的椿樹苗子到處都有，那時(shí)椿樹結(jié)的莢角隨風(fēng)飄落，在有水分的土壤里萌芽生根，一年就可以長(zhǎng)到半人高的樹秧子。這種樹秧如長(zhǎng)在梯田塄坎的草叢中，又有幸不被砍去當(dāng)柴燒，就可能長(zhǎng)成一棵大椿樹;如若生長(zhǎng)在坡地梯田里，肯定會(huì)被連根挖除曬干當(dāng)作好柴火，怕其占地影響麥子生長(zhǎng)。父親手里攥著的這根椿樹苗子是一個(gè)幸運(yùn)者，它遇到父親，不是被扔在門前的場(chǎng)地上曬干了當(dāng)柴燒，而是要鄭重地栽植，正經(jīng)當(dāng)作一棵望其成材的樹，進(jìn)入鄭重的保護(hù)禁區(qū)。
我對(duì)父親的一個(gè)尤為突出的記憶，就是他一生愛栽樹。他是個(gè)農(nóng)民，除了農(nóng)作本職外，業(yè)余愛好就是栽樹。我家在河川的幾塊水地，地頭的水渠沿上都長(zhǎng)著一排小葉楊樹。地頭的水渠里大半年都流淌著從灞河里引來的自流水，楊樹柳樹得了沃土好水的滋養(yǎng)， 迎著風(fēng)如手提般長(zhǎng)粗長(zhǎng)高。我的父親還指望著在地頭渠沿培植的這些楊樹，能補(bǔ)貼家用，能供給哥和我的學(xué)雜費(fèi)用。
我在每個(gè)夏天的周日從學(xué)�；氐郊抑校� 要給父親的那棵椿樹秧子澆一桶水。這樹秧長(zhǎng)得很好，新發(fā)出的嫩枝竟然比原來的桿子還粗，肯定是水肥充足的緣由。這椿樹就一直長(zhǎng)著，直到現(xiàn)在。每隔一段時(shí)日抽空回到老家，到門口第一眼看到的就是這棵椿樹，父親就站在我的眼前，樹下或門口;我便沒有任何孤獨(dú)空虛，沒有任何煩惱……
現(xiàn)在，在祖居的宅院里，兩個(gè)年過花甲的兄弟，坐在雨蓬下，不說官場(chǎng)商場(chǎng)，不議誰肥誰瘦，卻與無意中很自然地說起父親的兩棵樹。父親去世已經(jīng)二十五年，他經(jīng)手蓋的廈屋和承繼的祖宗的老房都因朽木蝕瓦而難以為繼，被我們拆掉換蓋成水泥樓板的新房子，只留下他親手栽的兩棵樹還勃勃生機(jī)，一棵滿枝尖銳硬刺的皂莢樹，守護(hù)著祖宗的墳?zāi)箞@，一棵期望成材做門窗的椿樹，成為一種心靈的感應(yīng)的象征，撐立在家院門口，也撐立在兒子們的心里。
每到農(nóng)歷六月，麥?zhǔn)罩蟮氖钐炜釤幔@椿樹便放出一種令人停留貪吸的清香花味，滿枝上都繡集著一團(tuán)團(tuán)比米粒稍大的白花兒，招得半天蜜蜂，從清早直到天黑都嗡嗡嚶嚶的一片蜂鳴，把一片祥和輕柔的吟唱撒向村莊，也把清香的花味彌漫到整個(gè)村莊的街道和屋院。每年都在有機(jī)緣回老家時(shí)聞到椿樹花開的清香，陶醉一番，回味一回，溫習(xí)一回父親。今年卻因這事那事把花期錯(cuò)過了，便想，明年一定要趕在椿樹花開的時(shí)日回到鄉(xiāng)下，彌補(bǔ)今年的虧空和缺欠。那是父親留給這個(gè)世界也留給我的椿樹，以及花的清香。
(選自《陳忠實(shí)自選散文集》，有刪改)
(1)下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和對(duì)藝術(shù)特色的分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )(5分)
A.作者回老家拔草常常能獲得一種單純和坦然，原因是回老家后可以把在城里的很多喪氣的煩亂事統(tǒng)統(tǒng)拋掉，不必去想。
B.文中“我”和哥哥拔草和閑聊的情景是一閑筆，其目的無非是說明他們間共同的語言不多，只是兄弟之情還非常濃烈。
C.從文中看，父親栽樹有兩個(gè)根本原因：一是可以通過種樹賣錢來補(bǔ)貼家用，二是能夠供給哥哥和“我”上學(xué)的費(fèi)用。
D.父親去世后，只留下的這棵樹，它已經(jīng)成為“我”心靈感應(yīng)的象征，看到這顆樹，“我”便沒有任何孤獨(dú)空虛和煩惱。
E.文章最后一段描寫了椿樹迷人的花香，但“我”卻因事而錯(cuò)過，沒能看到這美好的情景，字里行間流露出悔恨之情。
(2)文中畫線句子的含義是什么?請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析(6分)
(3)綜合全文，簡(jiǎn)要分析“椿樹”這一意象在本文中的作用。(6分)
(4)有人認(rèn)為這篇散文敘述的只是作為平凡父親的平凡小事;有人認(rèn)為，這篇散文情感真摯，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容談?wù)勀愕囊娊狻?8分)
四、實(shí)用類文本閱讀(25分)
12.閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題。(25分)
一代儒宗馬一浮
郭繼民
學(xué)者劉夢(mèng)溪曾以“高人逸士”評(píng)價(jià)馬一浮。馬一浮幼年時(shí)的“本是仙人種，移來高士家”的詩(shī)句似乎預(yù)示了其高人的走向。
馬一浮幼年時(shí)即智慧過人。初始隨母親學(xué)文，母喪后，他的父親請(qǐng)名仕鄭舉人來教。后舉人辭館，理由是這孩子才智超老師。父親從此不再延師，聽任自學(xué)。馬一浮一生閱書無數(shù)，且過目不忘，被喻為中國(guó)20世紀(jì)的“讀書種子”。青年馬一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等著作。后轉(zhuǎn)赴日本學(xué)習(xí)日文和德文，并攜德文版《資本論》回國(guó)，是將《資本論》原版引入中國(guó)的第一人。
中國(guó)當(dāng)時(shí)的世界地位及西方人對(duì)中國(guó)的歧視促其寫下了“淪海飄零國(guó)恨多”“國(guó)命真如秋后草”的詩(shī)句并最終東歸�；貒�(guó)后，馬一浮依舊熱衷西學(xué)，翻譯了《堂吉訶德》《政治罪惡論》等著作。自1906年起，他正式轉(zhuǎn)向國(guó)學(xué)，并在廣化寺潛心讀書。三年內(nèi)，他讀完了36400余冊(cè)的“四庫(kù)全書”，并做了大量筆記，為其日后的國(guó)學(xué)研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。
馬一浮的詩(shī)歌造詣極高，從11歲的神童詩(shī)到臨終的絕筆詩(shī)，皆融入其性情與學(xué)問。他11歲即 能依照限韻作出好詩(shī)。臨終作《擬告別親友》詩(shī)雖短短四十言，但集儒、釋、道為一體，詩(shī)歌情感真摯，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾評(píng)價(jià)說：“馬一浮的學(xué)問，能百家之奧。其特別之表現(xiàn)在詩(shī)，后人能讀者幾乎等于零。”
馬一浮的書法亦精純，他擅長(zhǎng)草書，精于篆隸，風(fēng)格凝練，法度謹(jǐn)嚴(yán)。書法家沙孟海曾說：“展玩馬先生遺墨，可以全面了解他對(duì)歷史碑帖服習(xí)之精到，體會(huì)之深刻，見解之卓越，鑒別之審諦，今世無第二人。”
1907年他曾表達(dá)了這樣的心愿：“欲為儒宗，著秦漢以來學(xué)術(shù)之流派;為文宗，記羲畫以降文藝之盛衰。”自此之后，他以傳承儒學(xué)、“續(xù)接圣賢血脈”為己任，不為時(shí)局、世俗所動(dòng)，終成一代醇儒。梁漱溟評(píng)價(jià)他為“千年國(guó)粹，一代儒宗”。
蔡元培曾請(qǐng)馬一浮去北京大學(xué)任教，因不同意北大反孔、廢經(jīng)的教學(xué)理念，馬一浮婉拒之。抗戰(zhàn)期間，他為了保留一點(diǎn)儒家的種子，以傳統(tǒng)儒家禮教的模式創(chuàng)辦了一所書院——復(fù)性書院。他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此“謀職”或就業(yè)。此主張與熊十力產(chǎn)生了分歧。馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù)“性”。馬一浮嘗言，“我不會(huì)做官，只會(huì)讀書”，可謂其志堅(jiān)性醇的體現(xiàn)。
馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于“指歸”自己。他真切指出：圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。真儒者在于切身踐行居敬存誠(chéng)、涵養(yǎng)察識(shí)的功夫，而不在于言說。如果學(xué)人不能實(shí)下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進(jìn)路，那么多學(xué)何益，多說何益?
他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”。他認(rèn)為，“六藝皆史”的主張“流毒天下，誤盡蒼生”，“學(xué)者須知，六藝本是人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來的”。若把六經(jīng)堪稱史學(xué)甚至是考據(jù)學(xué)，那么心性之學(xué)就將蛻變，失去了其存在的意義和價(jià)值。馬一浮所說的“統(tǒng)攝”，指融會(huì)貫通之義，它不僅僅是發(fā)生于六藝之間，即所謂《易》統(tǒng)《禮》、《樂》，《春秋》統(tǒng)《詩(shī)》、《書》等，而且六藝還可以統(tǒng)攝西學(xué)。“西方哲學(xué)所說的真、善、美，皆包含在六藝之中�！对�(shī)》是至善，《禮》、《樂》是至美，《春秋》是至真……若是西方有圣人出，行出來也是這個(gè)六藝之道，但是名言不同而已”。雖然其觀點(diǎn)值得商榷，然而，他對(duì)傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度是值得肯定的。
馬一浮終生追求并踐行《易經(jīng)》中“語默動(dòng)靜，貞夫一也” 的境界，縱觀其潔凈精微的人生歷程，他已進(jìn)入化境之中，正可謂：“性醇智商，道深行逸。默然不說，其聲如雷。斯人已逝，精義常存。一代宗師，千古國(guó)粹。”
材料鏈接：
�、亳R一浮除精通詩(shī)、書外，亦精于篆刻藝術(shù)，通于畫理。沙孟海評(píng)價(jià)其印風(fēng)：“樸茂高雅，純用漢法……古意新姿，韻味無窮。”至于繪事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見。 他認(rèn)為，繪事需要有兩種準(zhǔn)備：一是對(duì)藝術(shù)史的考察，二是對(duì)藝術(shù)理論的理解。作為“游于藝”的繪事最終應(yīng)“歸于仁”，以達(dá)到“以胸中至美至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)之丑惡”。
�、谒麨槲覀儤淞⒘艘环N氣質(zhì)清明的文化典范，一個(gè)不沾塵俗、徹底刊落習(xí)氣的純粹學(xué)者的典范。他在紛亂的時(shí)代開啟了一種文化境界，這就是“語默動(dòng)靜，貞夫一也”的境界。
(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )(5分)
A.正是因?yàn)轳R一浮啟蒙早，幼年就跟 著母親學(xué)文，使得他才智極高，以至于后來他父親請(qǐng)來的鄭舉人也辭館不教，父親也不再延師。
B.文章的題目是“一代儒宗馬一浮”，但在行文的過程中卻寫到了他對(duì)西方之學(xué)的熱衷，這樣的寫法有偏題之嫌疑。
C.梁漱溟對(duì)馬一浮的評(píng)價(jià)，與馬一浮欲為儒宗和文宗的心愿以及在紛擾世俗、動(dòng)蕩時(shí)局中志堅(jiān)性醇的表現(xiàn)不無關(guān)系。
D.馬一浮曾經(jīng)提出“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”的學(xué)術(shù)要旨，認(rèn)為六藝之間有統(tǒng)攝關(guān)系，西學(xué)也合乎六藝之道，作者贊同馬氏的說法的。
E.精通藝術(shù)和儒學(xué)的馬一浮曾將二者聯(lián)系起來，他認(rèn)為繪事最終應(yīng)歸于仁，達(dá)到心中的至美至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)的丑惡。
(2)文章多處引用他人對(duì)馬一浮的評(píng)價(jià)有何作用?(6分)
(3)本文介紹了馬一浮哪些儒學(xué)主張?請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要概括。(6分))
(4)馬一浮能成為“一代儒宗”的原因是什么?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?8分)
第Ⅱ卷(表達(dá)題 共80分)
五、語言文字運(yùn)用(20分)
13.依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)
①車市進(jìn)入“金九銀十”，希望在產(chǎn)品和服務(wù)上 ，拉動(dòng)需求。各大網(wǎng)站為您采集了各地最新熱車降價(jià)行情，供您參考。
�、趶�“引資”到“選資”，從商品輸出到資本輸出，我國(guó)雙向投資開啟 的新航程，奏響中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)深度互動(dòng)的“共贏曲”。
③未來，國(guó)有企業(yè)應(yīng)發(fā)揮這個(gè)優(yōu)勢(shì)，不斷擴(kuò)大對(duì)外投資與合作，帶動(dòng)基建、研發(fā)、材料等多個(gè)領(lǐng)域形成 的格局。
A.齊頭并進(jìn) 雙管齊下 并駕齊驅(qū)
B.雙管齊下 并駕齊驅(qū) 齊頭并進(jìn)
C.并駕齊驅(qū) 雙管齊下 齊頭并進(jìn)
D.并駕齊驅(qū) 齊頭并進(jìn) 雙管齊下
14.下列各句中，沒有語病的一句是(3分)
A.出汗是人的正常生理功能。如果汗腺功能不正常，當(dāng)人體處在高熱狀態(tài)時(shí)，汗腺就不能發(fā)揮分泌汗液，人就會(huì)發(fā)高燒，心、腦、肝、腎及血液系統(tǒng)受損。
B.有專家指出，人們?nèi)绻淖兙米�、熬夜、不愛吃水果、愛喝滾燙水等不良生活習(xí)慣，就會(huì)被從“癌癥候選人”的名單里刪除。
C.昂山素季領(lǐng)導(dǎo)的全國(guó)民主聯(lián)盟在大選中獲勝后，她高興地對(duì)記者說，中國(guó)是緬甸的重要鄰國(guó)，應(yīng)該重視開展與中國(guó)的睦鄰友好關(guān)系。
D.被譽(yù)為“象牙塔”的校園，往往被視作思想凈土、道德高地，同時(shí)它也承載了教書育 人的重大責(zé)任，它對(duì)人們充滿深切期待。
15.填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)
那些認(rèn)為宣揚(yáng)二十四孝就是鼓勵(lì)天下的子女們真的去“臥冰求鯉、為母嘗糞”的觀點(diǎn)是荒謬的。正如今天我們教小孩子“鑿壁偷光”的故事只是為了讓他們明白要努力學(xué)習(xí)的道理而不是讓他們?nèi)ピ诩依锏膲Ρ谏显乙粋�(gè)窟窿一樣，今天我們所看到的二十四孝只是描繪一群人的孝行(當(dāng)然，“埋兒奉母”的不算)的總和，其目的是讓我們了解到孝的重要，為人子女應(yīng)該盡孝的道理， 。
A.而絕不是要將二十四孝作為評(píng)價(jià)一個(gè)人“孝”與否的標(biāo)準(zhǔn)，更不是要人去機(jī)械的模仿
B.而絕不僅是要人去機(jī)械的模仿，而且是要將二十四孝作為評(píng)價(jià)一個(gè)人“孝”與否的標(biāo)準(zhǔn)
C.而絕不是要人去機(jī)械的模仿，更不是要將二十四孝作為評(píng)價(jià)一個(gè)人“孝”與否的標(biāo)準(zhǔn)
D.不是要人去機(jī)械的模仿，而是要將二十四孝作為評(píng)價(jià)一個(gè)人“孝”與否的標(biāo)準(zhǔn)
16.在下面—段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。(5分)
對(duì)于什么是幸福， ① 。一派叫做“快樂主義”。其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂?快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩 惱。 ② 。完善主義這一派認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等。這兩派有一個(gè)共同之處，那就是， ③ 。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事，生命需要得到滿足才是一種快樂。
17.下面是一份有關(guān)嘗試回憶效果的實(shí)驗(yàn)結(jié)果材料，試根據(jù)材料，完成后面兩題。(6分)
16個(gè)無意義音節(jié)回憶百分?jǐn)?shù) 5段傳記文回憶百分?jǐn)?shù)
全部時(shí)間誦讀 35 35
1/5用于嘗試回憶 50 37
2/5用于嘗試回憶 54 41
3/5用于嘗試回憶 57 42
4/5用于嘗試回憶 74 42
(1)根據(jù)表中數(shù)據(jù)的縱向?qū)Ρ�，我們可以發(fā)現(xiàn)一條帶有普遍意義的識(shí)記規(guī)律，即：
(2)這份實(shí)驗(yàn)材料給我們的啟示是：
六、寫作(60分)
18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)
一只蝸牛，很想做成一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，開始他想東游泰山，一直爬到山頂，可一計(jì)算，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，至少需要3000年時(shí)間，只好忍痛放棄這個(gè)打算。后來他又想爬到長(zhǎng)江邊上，看一看奔騰的江水�？梢挥�(jì)算，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，至少也需要3000年時(shí)間，蝸牛知道自己生命短暫，不禁十分悲哀，于是什么也不肯做，最終死在草叢中。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲。
參考答案
一 、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題3分)
1、B 范圍不清，“國(guó)學(xué)”前面應(yīng)加“目前”，“實(shí)質(zhì)性影響”不僅限于“衣、食、住、行和就業(yè)”。
2、B “只要……就”太絕對(duì)化。
3、C “國(guó)學(xué)大師是他們自己憑著興趣自學(xué)成才的，不是大學(xué)培養(yǎng)出來的”太絕對(duì)，原文是“這些國(guó)學(xué)大師大多不是由高等教育培養(yǎng)出來的”。
二、古代詩(shī)文閱讀(36分)
4、A
5、C (文中是授予官職的意思)
6、D(“左曹中郎”應(yīng)為“雁門太守”)
7、(1)第二年，末振將殺害了大烏孫王，趕上他又病死了，漢朝很遺憾不能親自殺了他。(“明年”“會(huì)”“恨”各1分，大意2分)
(2)末振將背棄漢朝，殺了他的兒子是可以的，難道就不能先告訴我們，讓他吃(最后)一頓飯嗎?(“負(fù)”“獨(dú) ”“令”各1分，大意2分)
8、詞的上片主要運(yùn)用了比喻、擬人的修辭手法。(2分)“燕子”喻指百姓，“舊巢”喻指家園，“愁不語”賦予燕子以人的情感，(1分)形象生動(dòng)地表現(xiàn)出國(guó)家山河破碎、百姓流離失所的艱難現(xiàn)狀。(2分)
9、同：都抒發(fā)了對(duì)達(dá)官貴人醉生夢(mèng)死不顧國(guó)事的諷刺，都表達(dá)了對(duì)時(shí)局的深沉憂慮。(2分)
異：①本詞抒發(fā)了對(duì)戍邊士卒的深切同情，對(duì)不思抗敵者沉湎歌舞、貪圖享樂的強(qiáng)烈憤慨，對(duì)驅(qū)除侵略者收復(fù)失地的強(qiáng)烈渴望。(2分)②《泊秦淮》主要表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)腐敗昏庸的諷刺，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮。(2分)
10、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)芳草鮮美，落英繽紛(2)若夫乘天地之正，而御六氣之辯(3)舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去
三、文學(xué)類文本閱讀(25分)
11、(1)D項(xiàng)3分，A項(xiàng)2分， E項(xiàng)1分，BC不給分。解析：B項(xiàng)，不是閑筆，是要表明他們兄弟間關(guān)系平淡又真實(shí)，同時(shí)還有引出下文對(duì)父親栽樹的回憶，與倒數(shù)第二段構(gòu)成照應(yīng)的關(guān)系;C項(xiàng)應(yīng)是父親栽樹根本原因在于完成愛好外，還可補(bǔ)貼家用;E項(xiàng)作者沒能回老家不免惋惜，“悔恨”太重。
(2)①實(shí)寫蜂鳴的祥和輕柔以及清新的花香;②暗含著作者老家村莊具有樸素、清新、寧?kù)o、祥和的鄉(xiāng)味，沒有“官商”、沒有“肥瘦”的“浮塵”;③表達(dá)了作者對(duì)老家村莊的熱愛和對(duì)父親贊美之情。(每點(diǎn)2分)
(3)①椿樹 是全文的線索，文章所寫的內(nèi)容均與椿樹有關(guān)。②椿樹象征著一生勤勞樸素善良無私的父親。③椿樹成為回憶父親的切入點(diǎn)。(每點(diǎn)2分)
(4)示例一：我認(rèn)為這篇散文敘述的只是作為平凡父親的平凡小事。①文章中敘述的父親的確是一個(gè)平凡的父親，和千千萬萬的父親一樣，既勤勞又善良淳樸。②文章選取的事例是生活中平凡的小事——父親種樹。父親種樹的原因一是業(yè)余愛好，二是賣錢養(yǎng)家。③在這些平凡的小事的敘述中，不僅豐富了人物性格，同時(shí)也傳達(dá)出一種更深沉的人文關(guān)懷，讓人感同身受。(觀點(diǎn)2分，理由每點(diǎn)2分)
示例二：我認(rèn)為這篇散文情感真摯，意蘊(yùn)豐富。①?gòu)那楦猩峡�，作者�?duì)父親的愛似淡實(shí)濃，兄弟之間的情似淡實(shí)濃。②從手法上看，以“樹”象征人，樹人結(jié)合，意蘊(yùn)深刻。③從語言上看，看似平實(shí)，實(shí)則富有表現(xiàn)力，在淡淡的敘述中 表達(dá)深沉的愛。(觀點(diǎn)2分，理由每點(diǎn)2分)
四、實(shí)用類文本閱讀(25分)
12、(1)選C給3分，選E給2分，選D給1分。D項(xiàng)作者不是完全認(rèn)同馬一浮的說法的，從文章中“其觀點(diǎn)值得商榷”可以看出;A項(xiàng)中才智高于母親啟蒙早并無絕對(duì)關(guān)系，其中的因果邏輯也不能成立;B項(xiàng)中“這樣的寫法有偏題之嫌疑”錯(cuò)。
(2)①使傳主形象更豐滿;②體現(xiàn)了作者對(duì)傳主的贊美和敬仰之情;③增強(qiáng)傳記的真實(shí)性。(每點(diǎn)2分)
(3)①儒學(xué)重在復(fù)“性”，不在于義理;②儒學(xué)的真諦在于“指歸”自己，強(qiáng)調(diào)切身踐行;③學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”，反對(duì)“六藝皆史”。(每點(diǎn)2分)
(4)①天賦異人。智慧過人，連他的老師都因他“才智超老師”而辭館;記憶力驚人，讀書過目不忘。
②志堅(jiān)性醇。以傳承儒學(xué)、“續(xù)接圣賢血脈”為己任，不為時(shí)局所動(dòng);不沾塵俗，一生只做學(xué)問 。
�、鄄⿲W(xué)多才。廣泛涉獵了大量書籍，并三年內(nèi)讀完“四庫(kù)全書”，為國(guó)學(xué)研究夯實(shí)了基礎(chǔ);詩(shī)歌造詣極高，書法精純，精于篆刻，通于畫理。
④踐行儒家思想。以傳統(tǒng)儒家禮教的模式創(chuàng)辦了復(fù)性書院，終生追求并踐行《易經(jīng)》中“語默動(dòng)靜，貞夫一也”的境界。(每點(diǎn)2分)
五、語言文字運(yùn)用(20分)
13、B (雙管齊下：比喻做一件事兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行或兩種方法同時(shí)使用。并駕齊驅(qū)：形容齊步前進(jìn);不分先后;也可指力量、水平、才能、程度等不相上下。齊頭并進(jìn)：有幾個(gè)事情或多方面同時(shí)進(jìn)行或不分先后地同時(shí)進(jìn)行。)
14、B(A成分殘缺，“發(fā)揮分泌汗液”后面 加“的作用”。C搭配不當(dāng)，“開展……關(guān)系”改成“發(fā)展……關(guān)系”。D不合邏輯，將“它對(duì)人們”改為“人們對(duì)它”。)
15、C
16、①主要有兩個(gè)派別 ②另一派叫做“完善主義” ③都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足(一處1分，兩處3分，三處5分)
17、(1)用于嘗試回憶的時(shí)間越多，背誦效果就越好。
(2)背誦材料不能死記硬背，而應(yīng)該分配更多的時(shí)間用于嘗試回憶，以提高背誦(或識(shí)記)效果。
寫作(60分)
參考立意：①立志、選定目標(biāo)時(shí)要符合自身實(shí)際，不能好高騖遠(yuǎn)。
�、谧鍪乱_踏實(shí)地，從平凡的小事入手來實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。
參考譯文：
段會(huì)宗字子松，是天水上邽人。竟寧年中，被舉薦為西域都護(hù)，西域人敬重他的威望和信用。三年后，授官為沛郡太守，后調(diào)任他為雁門太守。過了幾年段會(huì)宗因犯法被免官。西域各國(guó)上書表示希望派任段會(huì)宗，陽(yáng)朔年中又被任命為都護(hù)。
段會(huì)宗同谷永交情不錯(cuò)。谷永去信勸誡他說道：“像你這樣的才能，在都城輕而易舉就可以順利取得卿相職位。希望您要按照舊有的慣例，不要追求奇特的功績(jī)，萬里之外應(yīng)以身體為本。”
段會(huì)宗已經(jīng)出了邊境，各國(guó)派子弟到城郊去迎接他。康居太子保蘇匿率領(lǐng)一萬多人想投降，段會(huì)宗就把情況上奏，漢朝派遣衛(wèi)司馬去迎接，段會(huì)宗調(diào)派戊己校尉的軍隊(duì)隨同司馬接受投降的人。司馬畏懼投降的人多，打算叫投降的人都自己捆綁上。保蘇匿于是產(chǎn)生了怨恨心理，就率領(lǐng)眾人逃走。會(huì)宗任期滿后回來，因?yàn)樯米耘汕参旒盒Ｎ镜能婈?duì)，皇上下詔將功抵罪。授官為金城太守，因?yàn)樯”幻夤佟?/p>
過了一年多，烏孫小昆彌被其國(guó)內(nèi)貴族所殺。朝延征用段會(huì)宗為左曹中郎將，派他前去安撫烏孫。段會(huì)宗立小昆彌哥哥末振將為小昆彌，安定了烏孫的內(nèi)亂而還朝。第二年，末振將殺害了大烏孫王，趕上他又病死了，漢朝遺憾不能親自殺了他。元延年中，又派遣段會(huì)宗發(fā)動(dòng)戊己校尉和各國(guó)的軍隊(duì)，去誅殺末振將的太子番丘。段會(huì)宗恐怕大部隊(duì)進(jìn)入烏孫國(guó)后，驚動(dòng)了番丘，讓他逃走后不能再捉到，就把他所派遣的軍隊(duì)留在墊婁，挑選精干的持弩士兵三十人，從小路到達(dá)了烏孫王所在的地方，把番丘召來，責(zé)備他“末振將殺害骨肉至親，殺了漢朝公主的子孫，沒有來得及誅殺他就死了，使者奉皇帝命令來誅殺番丘”，就用手拿著劍殺死了番丘。末振將哥哥的兒子帶領(lǐng)幾千名騎兵包圍了段會(huì)宗，段會(huì)宗就對(duì)他們說了來殺番丘的意思：“現(xiàn)在你們包圍并殺我，如同取漢牛之一毛。宛王、郅支的頭懸掛在槁街，你們?yōu)鯇O是知道的。”烏孫王以下的人都畏服了，說：“末振將背棄漢朝，殺了他的兒子是可以的，難道就不能先告訴我們，讓我們供給他最后一頓飲食嗎?”段會(huì)宗說道：“事先告訴了烏孫王，讓番丘逃走躲藏起來，就要犯下大罪;如果供給他飲食后再交給我，那就傷害了骨肉的恩情，所以沒有事先告知。”烏孫王和部下哭泣著撤兵而去。
這時(shí)，小昆彌的叔父卑爰疐率領(lǐng)部眾想加害昆彌，漢朝又派遣段會(huì)宗去安撫。第二年，適逢段會(huì)宗在烏孫國(guó)病死，享年七十五歲，西域各國(guó)為他發(fā)喪，建立祠廟。
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