對元曲的認(rèn)識
元曲原本來自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調(diào)”。隨著元滅宋入主中原，它先后在大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開來。 元曲有嚴(yán)密的格律定式，每一曲牌的句式、字?jǐn)?shù)、平仄等都有固定的格式要求。下面一起來學(xué)習(xí)一下吧！
元曲是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵奇葩，它在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上都體現(xiàn)了獨(dú)有的特色，和唐詩宋詞鼎足并舉，成為我國文學(xué)史上三座重要的里程碑。元代是元曲的鼎盛時期。一般來說，元雜劇和散曲合稱為元曲，兩者都采用北曲為演唱形式。散曲是元代文學(xué)主體。不過，元雜劇的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。 雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。所以讀者可發(fā)現(xiàn)，同一首“曲牌”的兩首有時字?jǐn)?shù)不一樣，就是這個緣故(同一曲牌中，字?jǐn)?shù)最少的一首為標(biāo)準(zhǔn)定格)。元曲又稱詞余、樂府。
談起元曲，我們首先都會想起元曲四大家，那么元曲四大家都有誰呢？他們分別是關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖和白樸。關(guān)漢卿，賈仲明《錄鬼簿》吊詞稱他為“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”，可見他在元代劇壇上的地位。關(guān)漢卿曾寫有《南呂一枝花》贈給女演員朱簾秀，說明他與演員關(guān)系密切。他曾毫無慚色地自稱：“我是個普天下的郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭�！痹凇赌蠀我恢�.不伏老》結(jié)尾一段，更狂傲倔強(qiáng)地表示：“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”。據(jù)各種文獻(xiàn)資料記載，關(guān)漢卿編有雜劇67部，現(xiàn)存18部。個別作品是否出自關(guān)漢卿手筆，學(xué)術(shù)界尚有分歧。其中《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會》、《調(diào)風(fēng)月》等，是他的代表作。
馬致遠(yuǎn)，漢族，大都（今北京）人，另據(jù)考證，馬致遠(yuǎn)是河北省東光縣馬祠堂村人，東光縣志和東光馬氏族譜都有記載。馬致遠(yuǎn)以字“千里”，晚年號“東籬”，以示效陶淵明之志。與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱“元曲四大家”，是我國元代時著名大戲劇家、 散曲家。代表作《漢宮秋》。鄭光祖，生卒年不詳，字德輝，漢族，平陽襄陵（今山西襄汾縣）人。他是元代著名的雜劇家和散曲家，所作雜劇在當(dāng)時“名聞天下，聲振閨閣”。與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸齊名，后人合稱為“元曲四大家”。所作雜劇可考者十八種，現(xiàn)存《周公攝政》、《王粲登樓》、《翰林風(fēng)月》、《倩女離魂》、《無塩破連環(huán)》、《伊尹扶湯》、《老君堂》、《三戰(zhàn)
呂布》等八種；其中，《倩女離魂》最著名，后三種被質(zhì)疑并非鄭光祖作品。除雜劇外，鄭光祖寫散曲，有小令六首、套數(shù)二套流傳。 代表作《倩女離魂》。白樸（1226--？） 原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號蘭谷。漢族，祖籍隩州（今山西河曲附近），后徙居真定（今河北正定縣），晚歲寓居金陵（今南京市），終身未仕。他是元代著名的文學(xué)家、雜劇家，元曲四大家之一。代表作《墻頭馬上》。
那么，元曲究竟有什么特點(diǎn)呢？
1、民間性。元曲是人民群眾的戲曲，與圣殿神曲、宮廷詩劇不同，它是市民和農(nóng)人的藝術(shù)；
2、廣泛性。元曲題材極為廣泛，絕不局限于朝政權(quán)位、貴胄家事之類，涉及士農(nóng)工商，婦幼老弱各種人間生活；
3、深刻性。元曲反映各種社會矛盾深刻而直白，不以人情世態(tài)掩蓋階級矛盾與民族矛盾；
4、典型性。元曲塑造的人物形象，多樣而復(fù)雜，既是現(xiàn)實(shí)生活的典型，又有人間普遍的理想；
5、曲折性。元曲有大悲劇，也有大喜劇，悲與喜相互轉(zhuǎn)換、涵融，追求團(tuán)圓結(jié)局；
6、藝術(shù)性。元曲以唱、做、念、打等藝術(shù)硬功將歌、話、舞、斗緊密結(jié)合，虛擬與實(shí)演相生，形態(tài)與神理兼?zhèn)洹?/p>
元曲是元朝文學(xué)的主流。蒙古人統(tǒng)一中國后，給漢人以殘酷的和非常不平等的待遇，形成長期劇烈的民族沖突，他們破壞了中國古代傳統(tǒng)的文化制度，從前看作是上品的讀書儒生，這時卻下降到（七匠、八娼、九儒、十丐）的地步了，這使得中國的學(xué)術(shù)思想淪入了黑暗時期，但從另一方面來看，卻是一個重要的時期，前人所認(rèn)為卑不足道的民間文學(xué)，大大地發(fā)展起來，代替了正統(tǒng)文學(xué)的地位，而放出了異樣的光彩，這一新興的文學(xué)，正是大眾所欣賞的曲子與歌劇。
所謂元曲，實(shí)包含兩個部份：一是散曲，一是雜劇。散曲可以說是元代的新體詩，雜 劇是元代的歌劇；散曲可以獨(dú)立，同時又是構(gòu)成元代歌劇的主要部份；雙方關(guān)系非常 密切，但它們卻各有詩的與戲劇的獨(dú)立生命。曲是詞的替身，無論從音樂的基礎(chǔ)或是形式的構(gòu)造上，都是從詞演化出來的，詞本起 于民間，流傳于歌女伶工之口，既便于書寫情懷，又宜于歌唱，原是一種通俗文學(xué)。他們在舊的歌曲中求變化，在新起于民間的小調(diào)中求資料，接著有樂師來正譜，文人 來修辭，后來作者漸多，曲調(diào)日富，漸漸的形成一種與詞不同的的體裁，而成為一種 繼詞而起的便于歌唱的新興文學(xué)了。大凡一種新文學(xué)體裁的發(fā)展，都是由簡而繁，由不規(guī)則而規(guī)則，散曲中最先產(chǎn)生的是 小令，由小令而變成合調(diào)，在變而為套曲，小令就是民間流行的.小調(diào)，經(jīng)過文學(xué)的陶 冶，變成為曲中的小令；由小令合調(diào)再進(jìn)一步，
將曲的形式再擴(kuò)大其組織的，是謂套曲，通稱為套數(shù)，亦名散套，也有稱為大令的。由元曲作品精神的發(fā)展來看，大略可分為前后兩期。這兩期的界限正當(dāng)元人統(tǒng)一中國不久的時代。前期的作品，比較鮮明的表現(xiàn)著曲中特有的民間文學(xué)的通俗性、口語化 ，以及北方民歌中所表現(xiàn)的直率爽朗的精神與質(zhì)樸自然的情致，宋亡之后，由于南北 文學(xué)的合流，在后期的作品里，漸漸的離開民間文學(xué)的精神，在修辭 和表現(xiàn)方面，注重含蓄琢練的手法，而步入于雅正典麗的階段。因此，前期作品中高遠(yuǎn)的意境，清新 的語言，潑刺的精神，到了后期便漸漸的減少了。我們讀了關(guān)漢卿、馬 致遠(yuǎn)諸家之作 ，再讀張可久、喬吉之作，這一種演變的狀態(tài)，是非常明顯的。
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