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優(yōu)秀現(xiàn)代詩歌解析
無論是在學校還是在社會中，大家最不陌生的就是詩歌了吧，不同的詩歌，其語言藝術所表現(xiàn)的語言風格、特點、技巧各不相同。詩歌的類型多樣，你所見過的詩歌是什么樣的呢？下面是小編整理的優(yōu)秀現(xiàn)代詩歌解析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
面對原詩原味，誰也難以做到無視它的存在。正如酒柜上那些沉默的酒瓶，它們經常望著皇皇，和皇皇的瓷質酒杯對話。今晚，皇皇要打開它們，品嘗這些啞光的窖藏，想到這里，皇皇禁不住大聲地咳嗽起來，臉色不斷地呈現(xiàn)興奮的緋紅。
月兒雖然還沒有升起，黑暗中卻不斷地折射著原的詩歌之光，手中這把無形的柳葉刀薄且鋒銳，皇皇的手指在這一刻修長而有力，有種潛在的力量促使皇皇在黑夜的黃浦江穿行，哪里？是皇皇可以�？康拇a頭？
2008年8月，在《夢回唐朝》這篇日記里，原之罪這樣告訴皇皇：“想起那個我不知容顏的情人，有夢就有未來�！蔽以尞惖匦α�，這個“情人夢”，難道是詩歌之夢嗎？不知道一首題為《思念》的詩歌是否為原的處女作，沒有去做專門的探尋，“我捂住了胸口/卻捂不住疼痛的地方/風在夜的破曉怒唱/吹落了一地的/是我滿目的奢望……彷徨/彷徨/幻想中和梵高一起瘋狂”，觸摸著這些詩句，一個因為愛的理想而在彷徨中奮進的理想青年形象躍然紙上。
子時，夏雨傾盆，靜夜微涼。原文字不斷沁入心脾，“輕輕的叮嚀/只是盛夏里小小的林蔭/久久的平靜/仿佛雨夜中閃亮的指引”（《溫暖》），有了這些友誼的林蔭，皇皇的柳葉刀格外不寂寞。以原的博客為原點，原文字在2008年10－12月寫有不少心情隨筆，這段時期的詩歌較為隨意，感覺基本是立根于個人感情的闡發(fā)，是傷痕的郁積和即時情緒的宣泄，留下了《藍調》、《夜的狂想》、《你的名字響徹了我靈魂的海洋》、《悲情呼喚》等詩章。12月份，原在出行巴厘島第三天，發(fā)生了腳踝骨折的意外。這件事情，對于原詩歌來說，倒是一件好事情，促使原在家養(yǎng)傷期間能夠進行大量地閱讀、學習，寫作，迎來了2009原詩歌的嬗變之年。
《與雪有染》這首充滿朦朧美的和詩，為原2009的開篇之作�！坝洃涬S手點起/一盞曖昧的燈/我披著你的溫度/留下灰色的痕跡/你給的擁抱/是徹骨的溫暖/棉花的冰度/寂寞的沸點/在你紛飛的歌聲里/我期盼得發(fā)疼……”記得皇皇第一次讀到這首詩歌的時候，眼睛一下子就瞧直了，這些詩行，如漫天抖落的雪花，點點落在皇皇的眉骨，臉上，手上……有些冰涼的刺激，這把柳葉刀扎在了心上，卻疼得熨帖，疼得通暢。這個原之罪先生，原來是位朦朧詩的摯愛者，一下子就找到了皇皇和原的默契點。此后，我很快在朋友空間頻頻見到原的留墨，一組組質量上乘的詩歌，使皇皇從此追隨不已。
當時的直覺告訴我，原之罪空間，是一個富礦，是一個蘊藏在黑土地下面的寶藏，如樸拙的金礦石，在暗夜里獨自閃爍著耀眼的光芒……這詩歌之光，在原這里，既有輻射力，又有殺傷力；還有，原的真誠交友，本真展現(xiàn)，熱情待人，臨屏天賦，因而，引來了眾多的文友……不久，好友靜水君把皇皇介紹給原，我們很快相知、相識，詩文交流，遂成為摯友。
在詩歌《我》里，原這樣詮釋自己：“我是一個寂寞的孩子/長著會飛的翅膀/喜歡坐在黑夜的風口/和星星月亮說話…/…太陽的瀑布已經吻上了我的額頭/我將騎著馬上岸/野花開在了石頭上/森林里的小鳥在歌唱/我的夢不再越扯越長/眼淚/溫暖了心房/我是一個寂寞的孩子/也許始終不會長大/尼采說/太陽死了/我想讓月亮做我的新娘”。原是顧城詩歌的擁躉者，這首詩，有顧城的《我是一個任性的孩子》的影子；原用一個孩子般的眼光和心靈去觀察和感受自然，感受世界，寄托著自己的人生追求和自由理想，也有對光陰、生命的珍惜、感傷和渴盼，帶有濃郁的理想主義色彩。
原寫有為數(shù)不多的愛情詩。在《愛如酒水》里，原這樣寫道：“我在酒里加水/這樣我可以喝更多/我在愛里加酒/這樣我可以更沉醉/可是/我忘了/酒里有水/我的愛里有水”。這首短詩只有七句，可是卻比酒更甘醇，繞口令般的語句中，流溢著作者對于真純愛情的向往、沉醉與反思�！盀槟�/我溫暖的活著/我不會折一千只紙鶴/也不說什么誓言與想念/我只愿是一座山/頂起蔚藍的遐想/馱著白云漫步/而你/就依在我的肩上”（《四月，我珍惜的日子》）難怪，不少朋友說原很男人，原雖然愛情細膩，卻真如一座值得永遠依靠的穩(wěn)穩(wěn)的神女峰，可以讓“愛人在肩頭痛哭一晚”！
原的哲理詩，是原空間里數(shù)量最多，質地最優(yōu)的群體。從詩文中可以感知，原之罪君讀書涉獵甚廣，對于哲學、佛學、神學著作有較大的閱讀量，所以寫起這類詩幾乎是信手拈來，思想深刻，語言凝練，意象銳利，發(fā)人深省。
如《感悟禪意七首》之（2）：“茶道白露地/悟境佛本意/推杯失賓主/談笑心空寂”之（4）“決意紅塵路/潭底修道場/臺上塵不動/心中月無光”；之（5）：“常思旅途遠/卻憐塵土飛/無望生迷惘/先入假慈悲”；之（7）：“倦鳥知休憩/煩人奔萬里/關注圓滿心/有意也無意”。這一組古體，在原詩歌中尚不多見，內蘊豐厚，富有理趣美。
《在布魯諾的火烙上》，在這首詩歌里，聽到了一個勇敢的斗士捍衛(wèi)真理的聲音，聽到獻身、憤怒和永遠的悲涼、悼念。“在布魯諾的火烙上/唱一支悲壯的歌/他死了/真理沒死/一個影子在演講/…天空的裂縫里/有一道沉默的閃電/劈開變色的海水/人間的荒涼/春天的脖子上/掛著蛻去的蛇皮/我們悲哀的朗讀/失去母語的悼念”。我們真實地聽到了一個詩人呼喊真理，追求理想的聲音。
原的《木偶》與《左右》更深刻地昭示了原對人生過程的反思與拷問。“左右是心里的一枚鐘擺/不停的腳步絞碎了時光/黃昏的路口/我只有我/左手貼住右臉/右手拍拍左肩/鏡子里外/誰是誰的誰/天空是云的監(jiān)獄/遺忘是風的軌跡/我/只想慢慢變老/很多時候/選擇比失去更無助/青春就是一部永恒的逃亡史/總有山壓住了愛的呼吸/一匹說謊的馬也口渴了/今夜/我是自己的陌生人”(《左右》），原有詩云“我的城是顧城/我的島是北島”，這首《左右》，頗有北島詩歌風骨，折射出詩人在現(xiàn)實生活中的困惑、無助和對成功的渴望與堅守。
在原的詩歌庫里，贈友詩是一枝奇葩。關于贈友詩，其實在空間是不太好寫的，往往容易寫膚淺了。因為大家都未曾謀面，“贈友”，需要對朋友有感性認識最好，或者在生活中有一定的交往。那么，交往于空間的朋友，如何去寫？原是做了大量的準備的。當然，寫的時候倒是一氣呵成。但是每首詩，對于每位朋友的“畫像”，是來自于很久以來朋友們以文字相知的過程，這個過程的印痕，一直在原的心里，這樣，文字，經過一定的構思之后，靈感即來，便汩汩而出。
“在太陽的閨閣里，你曾輕輕蓋住我的眼睛/像一朵小小的浪花/掛住了悲歡的臉頰”這是寫好友深閨靜水詩歌中的一小節(jié)。這首經過二度修改。第二稿的《水》，意象就深厚多了，好詩，可能是一瞬間的迸發(fā)，同時，好詩，也的確是改出來的。寫靜水，的確離不開“水”這個意象，原把水比作一面鏡子，這面鏡子可以觀照我們的作品，可以觀照我們做人，可以看到春天和希望。這就抓住了靜水文字的特質和靜水文字的輻射點，可用“唯美、真純、澄明、力量”八字概括，十分準確。
蘭妮，是皇皇最為熟知，來百度就認識的早期好友。蘭妮在百度創(chuàng)作了大量的佳作，內容豐厚而篇篇佳構，令皇皇、原、二馬、靜水君等遂成為“蘭粉”……解讀蘭妮文字并非易事。蘭妮文字，是一大片美麗而熱烈的山野，每天都不斷生長著，散播著沁人的芬芳。聰敏的原，就抓住“蘭”，這一特質，所謂“蘭心慧質”，華章處處，漫山遍野，勃勃生機，正是蘭妮文字的主要特征。原以虔誠之心，和自己的“卑微”反襯蘭妮文字“美好、嬌艷、深邃”的靈魂，很是“狡猾”……很是“煽情”……
好友福星的網名，看到即溫馨，有一種給人帶來好運的感覺。果然，原這樣寫道：“你是上天的恩澤/凡人心中的企及”，作為發(fā)端，仿佛看到那些梨花紛紛飄落的文字，呵呵，最后，原說：“我輕輕把你的名字寄給每一個朋友/也偷偷將你貼在了我的背心”（《�！罚��；驶矢杏X，不是貼在背心，是捂在胸口！
關于雅希米艾，這個網名的來歷，皇皇一直是悄悄地“喜歡”，（有說不出的美），卻一直沒有探究出本意來……呵呵，似是某少數(shù)民族的名字，維吾爾？人以群分，應該說，原的朋友們，尤其是女生，都是真實、透明而精致、唯美的一群，米艾當在其列�！拔乙讶绱说氖煜つ�/在安靜或者渴求的沉默里/之于水上舞蹈/之于金色閃電中重生”（《米》），別說你感動了我，原！
名字很古典美的柳，讓我想起絕句：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳，不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”，這，就是“細柳飄風”。這首《柳》，是原，最深情的一首，皇皇以為�！澳愕那嗵僖蝗σ蝗p繞/把思念靜靜的糾集”，是誰在“思念”誰？
月美如玉。這是令無數(shù)詩者見到名字就為之傾倒的美名�！霸旅馈边�“如玉”，皇皇也曾寫出“美麗的月色我已私藏”這樣的好句子，呵呵，都要感謝月兒的令名。月兒，名如其人，熱情、純凈，品質高潔。所以，原說“你是廣寒宮的神”，又寫道：“我只想依偎著你的光暈/看著影子/喝酒”，再說，是多余人的話，原，干杯！
皇。關于這個皇，被原盛贊為“固守十四行城池的王”，皇皇是“偷著樂”呢，也很服膺，原的確抓住了皇皇的心魔，這樣的激情鼓勵，將如何回報？只有，快去寫十四行。
替原強調重要的一點，這組贈友詩，毫無疑問，是一個代表，是一組象征，她們，是獻給所有的朋友們的。友誼與我們同在。
從原的詩歌里面能夠感知，原的文字，既有古典元素，又吸納了大量的西方哲學思想，感覺，原對尼采哲學、圣經都有涉獵，這樣，原的文字就明顯有一種思想深刻、思維深邃，閃著睿智的光芒，文字很有穿透力，且在表現(xiàn)手法上，語言簡潔而雋永，形式簡約而精深，這樣，就形成了原的文字深刻、曲折、簡潔、博思的獨特風格。
試圖解讀原的詩歌，是皇皇很久以來的愿望。限于欣賞水平、功力和時間，皇皇的解讀是膚淺的，未必都是準確的。但是能夠在這樣一個雨夜，沉下來，穿行于原之罪空間，較為全面地品讀、體會原之罪君的詩歌之光，是件多么快樂而愜意的事情啊。
詩歌簡介
漢族古代不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌，現(xiàn)代一般統(tǒng)稱為詩歌。它按照一定的音節(jié)、韻律的要求，表現(xiàn)社會生活和人的精神世界。詩的起源可以追溯到上古�！对娊洝肥俏覈谝徊吭姼杩偧�，相傳為孔子所整理，關于這個問題學術界尚有爭論。
漢族詩歌歷經漢魏六朝樂府、唐詩、宋詞、元曲之發(fā)展。漢荀悅《漢紀·惠帝紀》作“詩謌”。 唐朝韓愈《鄆州溪堂詩》序：“雖然，斯堂之作，意其有謂，而喑無詩歌，是不考引公德而接邦人於道也�！� 明王鏊《震澤長語·官制》：“ 唐宋翰林，極為深嚴之地，見於詩歌者多矣�！濒斞浮稌偶ぶ赂]隱夫》：“詩歌雖有眼看的和嘴唱的兩種，也究以后一種為好。”孔羽《睢縣文史資料·袁氏陸園》：“袁氏（袁可立）陸園在鳴鳳門內，……每逢佳日節(jié)期，州內文人名士在此聚會。所吟誦的詩歌，后來薈為專集，名《蓬萊紀勝》�！�
詩歌起源
古時候，古代信息技術不發(fā)達，所以人們從這一個地區(qū)到那一個地區(qū)傳遞信息都非常不方便，于是他們將寫好的詩編成歌，而詩歌就從人們的口中傳遞。詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產、兩性相戀、原始宗教等而產生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式�！渡袝び輹酚涊d：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲�！薄抖Y記·樂記》記載：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之。”早期，詩、歌與樂、舞是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨立成體。以入樂與否，區(qū)分歌與詩，入樂為歌，不入樂為詩。詩從歌中分化而來，為語言藝術，而歌則是一種歷史久遠的音樂文學。《詩經》是入樂歌唱的，嚴格地說它是歌，正因為如此，《詩經》被學者稱之為我國音樂文學成熟的標志。
詩歌是最古老也是最具有文學特質的文學樣式，它來源于上古時期的勞動號子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞。詩歌原是詩與歌的總稱，詩和音樂、舞蹈結合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。中國詩歌具有悠久的歷史和豐富的遺產，如，《詩經》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。歐洲的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維吉爾、賀拉斯等詩人開啟創(chuàng)作之源。
詩歌特點
詩歌飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結構形式的美。
我國現(xiàn)代詩人、文學評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言�！边@個定義性的說明，概括了詩歌的幾個基本特點：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語言具有音樂美。
它具有以下四個特點：
(1)詩歌的內容是社會生活的最集中的反映。
(2)詩歌有豐富的感情與想象。
(3)詩歌的語言具有精練、形象、音調和諧、節(jié)奏鮮明等特點。
(4)詩歌在形式上，不是以句子為單位，而是以行為單位，且分行主要根據(jù)節(jié)奏，而不是以意思為主。
表現(xiàn)手法
詩歌的表現(xiàn)手法很多，我國最早流行而至今仍常使用的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”�！睹娦颉氛f：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”其間有一個絕句叫：“三光日月星，四詩風雅頌”。這“六義”中，“風、雅、頌”是指《詩經》的詩篇種類，“賦、比、興”就是詩中的表現(xiàn)手法。賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學者朱熹在《詩集傳》的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也�！比�，《詩經》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。比：是用比喻的方法描繪事物，表達思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。”朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”如，《詩經》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達在《毛詩正義》中說：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也�！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也�！比纭对娊洝分械摹蛾P雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來，常常綜合運用，互相補充，對歷代詩歌創(chuàng)作都有很大的影響。詩歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運用也靈活多變，夸張、復沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩歌的一大特點，也是詩歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡單說就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應予注意的。用現(xiàn)代的觀點來說，詩歌塑造形象的手法，主要的有三種：
比擬
劉勰在《文心雕龍》一書中說：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事�！边@些在我們前面列舉的詩詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，/正如我輕輕的來；/我輕輕的招手，/作別西天的云彩。/那河畔的金柳，/是夕陽中的新娘；/波光里的艷影，/在我的心頭蕩漾。把“云彩”“金柳”都當作人來看待。以人擬物的，如，洛夫的《因為風的緣故》：……我的心意/則明亮亦如你窗前的燭光/稍有曖昧之處/勢所難免/因為風的緣故/……以整生的愛/點燃一盞燈/我是火/隨時可能熄滅/因為風的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當然，歸根結底，實質還是“擬人”。
夸張
就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“大寫”“特寫”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），其中說到“深千尺”“三千尺”，雖然并非事實真相，但他所塑造的形象，卻生動地顯示了事物的特征，表達了詩人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術的、美的，不能過于荒誕，或太實、太俗。打油詩是市井文學的一種特殊形式。
借代
就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形�！� 塑造詩歌形象，不僅可以運用視角所攝取的素材去描繪畫面，還可以運用聽覺、觸覺等感官所獲得的素材，從多方面去體現(xiàn)形象，做到有聲有色，生動新穎。唐代詩人賈島騎在毛驢上吟出“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，但又覺得用“僧敲月下門”亦可。究竟是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當侍衛(wèi)將賈島帶到他的馬前，賈島據(jù)實相告，韓愈沉思良久，說還是用敲字較好。因為“敲”有聲音，在深山月夜，有一、二記敲門聲，便使得那種情景“活”起來，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述《楓橋夜泊》的“烏啼”和“鐘聲”，也是這首詩的點睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂描寫，“大珠小珠落玉盤”一段，更是十分逼真，異常精彩！
現(xiàn)代的如黃河浪的《晨曲》：“還有那尊礁石/在固執(zhí)地傾聽/風聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠回應/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩也寫得很好。所以我們如果掌握了用聲音塑造形象的手法，那將為詩歌創(chuàng)作開拓一個更加廣闊的領域。無論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩人對客觀事物進行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚至幻想�？梢赃@樣說，無論是浪漫派也好，寫實派也好，沒有想象（幻想），便不成其為詩人。比如，以豪放著稱的李白，固然想象豐富，詩風雄奇，而以寫實著稱的杜甫，也寫出了諸如“安得廣廈千萬間……何時眼前突兀見此屋……”（《茅屋為秋風所破歌》）和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕乾。”（《月夜》）等等浮想聯(lián)翩的佳作。
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