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愛好寫作現(xiàn)代詩歌大全
篇一：詩歌寫作興趣培養(yǎng)的研究
意象是詩歌寫作的焦點，是詩歌藝術(shù)的精靈�，F(xiàn)代詩的意象創(chuàng)作存在著生造與堆砌意象、完全拋棄審美意象、“意”與“象”割裂等現(xiàn)象和問題，這與作者沒有把握住詩的本質(zhì)和社會功能，責任心不強習習相關(guān)，要杜絕和避免這些現(xiàn)象必須用心學習祖國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩歌，摒棄意象的搜奇出怪及堆砌之風，建立起現(xiàn)代詩的審美標準和責任意識，正確處理好“意”與“象”、意象與想象、謎語、邏輯之間的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代詩 意象創(chuàng)作 存在問題及原因 解決辦法與措施
我是一個詩歌愛好者，平常會讀點詩，也會寫點詩。但是對于某些現(xiàn)代詩，卻始終有點霧里看花，水中望月，不解其中的端倪和意味。有人說，這是因為我讀不懂詩中的意象。我不可否認，讀不懂一首詩，跟一個人的文化水平和閱歷有關(guān)。但是如果一首詩意象泛濫成災，故作高深莫測，就變得不是朦朧而是晦澀了。本文結(jié)合現(xiàn)代詩的現(xiàn)狀，談一談現(xiàn)代詩意象創(chuàng)作存在的問題、原因和解決辦法。
一、詩歌意象的含義
“意象”是中國首創(chuàng)的一個審美范疇。它最早的源頭可以追溯到《周易?系詞》。其云：子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。劉勰在《文心雕龍》里曾論及“窺意象而運斤”，即指詩人當以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界。唐代詩評家司空圖說：“意象欲出，造化已奇�！泵鞔鷳[也說：“古詩之妙，專求意象�！币庀笫侵袊旁娫~創(chuàng)作與鑒賞的焦點，是中國詩歌的傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代詩的基本藝術(shù)符號。詩歌意象是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的審美活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，是主體與客體、心與物、意與象的有機融合統(tǒng)一，是主觀情思與客觀物象相結(jié)合的產(chǎn)物。它是融入了主觀情意的客觀物象，或是借助客觀物象表現(xiàn)的主觀情意。它既是現(xiàn)實生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體，是生活的外在景象與詩人的內(nèi)在情思的統(tǒng)一，是詩人感情外化的一種表現(xiàn)形式，是有意義的形象。王耀輝在《文學文本解讀》中認為“詩的文本意義正是通過意象的創(chuàng)造而得到傳達的。”余光中說“意象是構(gòu)成詩歌藝術(shù)的基本條件之一，我們似乎很難想象一首沒有意象的詩正如我們很難想象一首沒有節(jié)奏的詩�！卞X鐘書則強調(diào)了詩與意象的相因關(guān)系：“詩也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是無詩矣�！笨梢�，詩歌是一門語言的意象藝術(shù)。意象是詩歌寫作的焦點，是詩歌藝術(shù)的精靈。沒有意象，便沒有詩；沒有博大精深的意象文化，便不會有詩的登峰造極。
二、現(xiàn)代詩意象創(chuàng)作存在的一些問題
（一）生造和堆砌詩歌意象
縱觀時下流行的一些現(xiàn)代詩，在沒有融入作者感情的情況下去刻意追求意象�；蛘呤菬o病呻吟，或者是言不由衷，或者是詞不達意，或者是故弄玄虛。這突出地表現(xiàn)在形式上的刻意雕琢或在語言上的搔首弄姿。在形式上標新立異，重形式輕內(nèi)容，不管寫出的東西有沒有“詩味”，只要把句子排列成分行的文字就變成了所謂的“詩”。例如在筆者當?shù)赜幸粋�《武夷文學網(wǎng)》，上面聚集了來自全國各地的“詩人”，“詩人”之間互相吹捧，寫詩的形式越來越花哨，語言越來越做作，隨意地堆砌詞藻，搭配詞語，濫用通感，生造意象，寫出諸如“掛在水里的淚水”、“掉入尸體的死亡”等等晦澀難懂的詩句。我曾經(jīng)聽人說過這樣一個笑話，是說一個人其實并不懂詩，但是為了附庸風雅，也學著做現(xiàn)代詩。他把字典搬到自己面前，隨意地從字典里挑出一些字詞并且編上號，然后通過抓鬮的形式任意組合這些字詞讓其披上詩歌的外衣，不想很多詩人和讀者讀了這樣寫出來的“詩”，居然都說意象豐富，意境深遠，連夸“好詩”。這無疑是對現(xiàn)代詩的一個莫大諷刺。
事實上，現(xiàn)在很多人寫詩盲目追求西方意象派的某些手法，刻意讓詩歌走向朦朧、含蓄，甚至隱晦，給詩歌蒙上一層神秘的面紗。詩中并沒有流淌著作者的情感，只是堆砌了許多毫無關(guān)聯(lián)的物像，讓意象像蝗蟲滿天飛，因此這種詩不是寫出來的，而是拼出來的，沒有絲毫的
審美感受。一些嚴重的詩人，還讓詩歌變成了謎語，只有自己會知道謎底。結(jié)果就是導致很少有人再繼續(xù)猜謎語，現(xiàn)代詩失去了讀者，也失去了市場。因此現(xiàn)在社會上很有代表性的一種言論就是說目前寫詩的人比讀詩的人還多，中國的詩歌已死。難怪北京大學中文系洪子誠教授會疑惑：是“詩離我們遠去”，還是“我們離詩遠去”？福建師范大學孫紹振教授會感嘆：“朦朧詩出現(xiàn)時，我反駁過說讀不懂詩的人，如今輪到我讀不懂詩了�！�
（二）完全拋棄詩歌的審美意象
從二十世紀后期開始，在中國的詩壇上出現(xiàn)了下半身文學、垃圾詩派、狼心狗肺詩派等，這些詩歌中的意象全是關(guān)于性器官、性交、屎、尿、屁等人們礙于啟齒的一些事物。借用一位作家余華的話來說：這些作品不描寫內(nèi)心專描寫內(nèi)分泌。例如散心的《和樂圖》：“我/赤身裸體/躺在海巖石上/接受陽光的洗禮/我的頭發(fā)/一樣溫順柔滑/平和安詳/臥在兩股之間/俯視著天下/所有的陰道�！边�有藍蝴蝶紫丁香的《詩歌是放屁的發(fā)動機》：“寫一首詩/放一個屁/寫兩首詩/放兩個屁/寫三首詩/放三個屁/不斷地寫詩/不斷地放屁/詩歌/你真是放屁的發(fā)動機/讓整個世界/臭氣/熏天�！边@種詩歌以反叛的立場和崇“低”的精神信念，撕開人類神秘的面紗和羞澀的臉孔，拋棄精雕細琢的語言與朦朧含蓄的意趣，熱衷于描寫人的下半身，完全沒有了審美意象，直白得像白開水。這樣的詩歌，或許在小范圍內(nèi)有一定的市場，能夠滿足部分人的感官愉悅，但是從總體來看喜歡這種詩歌的讀者并不多，這也讓現(xiàn)代詩進一步脫離了普通大眾。
（三）割裂詩歌“意”與“象”之間的聯(lián)系
詩歌中的“意”與“象”是一個整體。詩歌創(chuàng)作既忌有意無象，也忌有象無意，而現(xiàn)在某些“詩人”寫詩卻完全割裂了“意”與“象”之間的聯(lián)系。如某刊物發(fā)表的一首詩《勤奮》，可謂有意無象：“天才與勤奮作伴／成功與刻苦相連／不要期待幸運／也不要坐等明天／聽天由命，是懶惰者的信條／把握人生，是勤奮者的箴言。”這樣的詩，只是一般哲理的直白，缺乏比喻象征，忽視形象，不講意象，因而就像“驕傲使人落后，虛心使人進步”一類的小格言一樣，作為格言尚可，作為詩實在不行。高爾基說得好：“真正的詩，即使略帶哲學性，總是以專講道理的東西為羞恥�！绷硪环N情況是有象無意，有一首詩這樣寫道：“平滑的鏡面／反射著物體的圖像／映出了少女的笑臉／照出了老人的目光�！庇钟腥嗽佄r為：“彎著腰，絕不是對人恭敬�！痹伾窖蛟疲骸奥N著的胡子，不表明年歲大�！倍际侵恢獱钗铮恢耐性⒁�，缺乏詩情畫意，充其量不過是對事物特有形態(tài)的解說，味同嚼蠟，實為無深刻意蘊的膚淺之作。
三、現(xiàn)代詩意象創(chuàng)作存在問題的原因
（一）沒有把握住詩的本質(zhì)和社會功能
詩的本質(zhì)是什么？古人說“歌詠言，詩言志”。海德格爾在敘述詩的本質(zhì)中說：“從內(nèi)心出發(fā)，并指向內(nèi)心”。臺灣著名詩人洛夫說：“詩的本質(zhì)就是語言的意象化，是把感情寄托在外物上，在審美意象里完成自己的情緒散發(fā)或醞釀�！痹娙诵車A說：“詩就是專主抒情的高級語言藝術(shù)。是用心靈化的意象語言實現(xiàn)對客觀世界的重新整合，以最直觀、最富于想象、哲思和美感的形式探求宇宙人生的真諦，以求得精神的超越和心靈的絕對自由�！庇纱丝梢姡娋褪窃娙藨{借語言這個載體，以詩這種特定形式為媒介，發(fā)自心靈深處的對客觀世界、對生活的呈現(xiàn)、聯(lián)想、感悟和再造。
關(guān)于詩歌的社會功能，孔子說“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識鳥獸草木之名”。 這段話基本概括了詩歌的主要社會功能，“興、觀、群、怨”四個字，也成為歷代詩家遵循的基本原則。一般認為，“興”指詩歌能感發(fā)意志，陶冶情操；“觀”指通過詩歌可以觀察風俗之盛衰，考證政治之得失；“群”是說詩歌能交流和溝通人們的思想感情，協(xié)調(diào)人際關(guān)系；“怨”指詩歌可以怨刺上政，即批評、諷刺執(zhí)政者的過失和錯誤。簡言之，詩的“興觀群怨”就是陶冶、體察、溝通、諷刺功能。
所以，從詩的本質(zhì)和社會功能來看，詩是抒懷言志的，而不是消遣把玩的�？鬃釉诹信e詩歌
的社會功能時沒有說“可以娛”、“可以欺”、“可以賤”，就是說詩是不應該用來娛樂消遣、粉飾太平、趨時媚俗的。因為詩不僅是寫給自己的，也是寫給讀者的，如果詩不能打動別人，藝術(shù)存在的目的就毫無意義了。意象是構(gòu)成詩歌語言的基本單位，也是喚起和加強特定情感的主要手段。現(xiàn)代詩意象創(chuàng)作存在的問題就在于時下一些詩人對詩的本質(zhì)和社會功能認識不清，予詩于雜耍般的嬉笑怒罵或游戲般的自娛自樂之中，他們或自我陶醉、無病呻吟，或故作高深、故弄玄虛，或互相吹捧、酬唱應和，或黨同伐異、互相攻訐，令人很難想象這樣的詩里到底有多少理性、客觀和真實？
因此，必須要提倡詩的社會性。詩是嚴肅的藝術(shù)，它要求作者力避慵懶低俗之風，而以勤奮和高尚之姿更廣闊地探索。詩作為以意象化語言為工具并著重于情感表現(xiàn)的思維的藝術(shù)，要求詩人必須對生活有深入的觀察和思考�？v觀古今，任何一部優(yōu)秀的作品流傳下來，其內(nèi)容肯定反映了深刻的現(xiàn)實意義。一個只會寫小家碧玉、濃情蜜語、低級趣味的詩人不能叫詩人。只有把詩的內(nèi)容上升到一種審美、美育的境界才能是詩。對于那種不需要邏輯，不需要韻律，缺乏審美意象，為反叛而反叛，充斥著夢囈、頹廢、死亡、怪異、血腥、病態(tài)、瘋狂、等等思想和內(nèi)容的“新潮詩”，是不能夠流傳久遠，也沒有什么保存價值的。因為對于有一定鑒賞力的讀者來說，有兩個最起碼的閱讀原則：第一，文學不單是文字學，先鋒詩人把寫詩當作是文字游戲，完全否定傳統(tǒng)詩歌應有的意象和意境，把毫無關(guān)聯(lián)的詞語胡亂堆砌在一起，讀者是斷然不能夠接受的。第二，文學的根本是人學。人跟動物的最大區(qū)別是人性。把人純粹當動物來寫的做法，是必將遭到讀者的唾棄的。我們經(jīng)常說某個人的詩寫得好，肯定是指他的某些作品從形式到內(nèi)涵，從技巧到語言打動了我們，感染了我們，而絕不是指他善耍嘴皮子般地空談理論、賣弄知識、故作高深等等。
（二）缺乏責任心
現(xiàn)代詩的意象創(chuàng)作存在問題除了一些詩人客觀上對詩的本質(zhì)和社會功能認識不清之外，還有就是詩人主觀上缺乏責任心。很多人寫詩并沒有抱著慎重的態(tài)度，而是為了滿足自己的虛榮心，贏取“詩人”的桂冠或者獲得向人炫耀的資本。這些“詩人”（其實最多只能算作“詩作者”）不負責任地制造大量毫無意義，冗長拖沓的文字，整首詩一眼看去，留下最深的印象就是“你在呻吟”或者是“荷爾蒙過�！�，完全脫離了對社會的關(guān)注和對人性的挖掘，活脫脫地把現(xiàn)代詩歌當成了個人主義的收容站。有時，一首詩明知不好，語言粗俗，直白淺陋，意象不美，意境不佳，可就是不想修改，也懶得修改。如此倒也罷了，扔在一邊，不就完了嗎？可是偏偏有一些“詩人”仗著有幾分名氣，就老想拿出去示人，還想讓別人說個“好”字。我認為這是對讀者的莫大的侮辱和不負責任。
中國現(xiàn)代詩人海子比較強調(diào)詩人的使命和責任。在海子的心目中，詩人是在“神圣夜色中，走遍大地”，為人類尋找精神家園的探索者。詩人應該擺脫“文人趣味”，“直接關(guān)注生命存在的本身”。他說：“詩歌是一場烈火，而不是修辭練習”。又說“我覺得當前中國現(xiàn)代詩歌對意象的關(guān)注，損害甚至危及了她的語言要求”，“新的美學和新語言新詩的誕生不僅取決于感性的再造，還取決于意象和詠唱的合一。意象平民必須高攀上詠唱的貴族�！彼非蟮氖恰懊褡搴腿祟惖慕Y(jié)合，詩和真理合一的大詩”，倡導“做一個熱愛?人類秘密?的詩人。所以，詩人老巢也說“詩壇需要反省與自救，當前的現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作需要重新找回對社會的責任”。
四、解決現(xiàn)代詩意象創(chuàng)作問題的辦法和措施
（一）學習和借鑒祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩歌，摒棄意象的搜奇出怪及堆砌之風
20世紀20年代，由李金發(fā)發(fā)端的“遠取譬”等現(xiàn)代詩意，催生了新質(zhì)的詩歌意象。穆旦所致力倡導的“詩歌意象的現(xiàn)代化”，使詩歌的意象更具鮮活的時代色彩。這些新質(zhì)鮮活的詩歌意象，不僅營造出新的詩美形態(tài)，同時也大大拓展了人的精神世界。也正是由于意象的推陳出新有如此巨大的詩學意義，所以在現(xiàn)代詩的寫作中一種偏向也日益明顯地顯現(xiàn)出來：意象的創(chuàng)新及“現(xiàn)代化”，被許多人實施為意象的搜奇出怪及堆砌。其結(jié)果是不僅使得一些“現(xiàn)代詩”
讓人摸不著頭腦，而且在韻律上也不堪卒讀。這一偏向已經(jīng)使“現(xiàn)代詩”的寫作異化：在一些現(xiàn)代詩人那里，詩已經(jīng)不是獨特情思的抒發(fā)，而是一種向人炫耀技藝的匠人式的把戲。 中國古代有許多優(yōu)秀的詩歌，詩人在詩中常常憑借意象來完成詩歌的各種功能，營造了許多經(jīng)典的詩歌意象。比如李白的詩歌意象奇麗雄渾又飄逸不群。杜甫的詩歌意象個性獨特，浸透著詩人傷時憂國、愛民憫生的情感，帶有濃厚的悲壯色彩。我們一定要用心學習中國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，摒棄意象的搜奇出怪及堆砌之風。要明白詩歌的意象是詩人抒發(fā)情感的最基本的方法，意象要有情感作支撐。晉代文論家陸機說：“詩緣情而綺靡�！眹烙鹪凇稖胬嗽娫挕分兄赋觯骸霸娬�，吟詠情性也” 。明代謝榛在《四溟詩話》中也指出：“作詩本乎情” 。就是強調(diào)情感是詩的生命，拋開了真摯的情感，詩的意象就是無源之水，無本之末。對于那種脫離人的情感，胡亂堆砌意象，不知所云的詩歌，我們要敢于說“不”。絕不能學《皇帝的新裝》里面的大臣，為了顯示自己的“聰明”或鑒賞水平，對所有朦朧、隱晦、自己讀不懂的詩都不加辨別地大加贊賞，這只能讓現(xiàn)代詩進一步脫離軌道。比如，對于詩人吳銘越的《無題詩組》：“最了解的人還未出現(xiàn)/車禍已來臨/沉醉于此/體內(nèi)的釘子帶給她犀利線條/那該是什么顏色？/上帝的眉毛給了她……”，我是百思不得其解。雖然把這些詩句分解開來，還能看出幾個詩人創(chuàng)造的意象，如“沒有出現(xiàn)的人”、“突然的車禍”、“體內(nèi)的釘子”、“犀利的線條”、“上帝的眉毛”等等。但是，這些意象都是彼此孤立的，起碼讀者看不出它們之間有什么聯(lián)系，就更不要說形成詩的意境了。說實在的，我認為，這些詩句只不過是一些詞匯的堆積，實際上根本沒有什么意義，讀者看不懂是正常的。而對于冰心的《繁星》（七一）：“這些事——/是永不漫滅的回憶/月明的園中/藤蘿的葉下/母親的膝上”，我卻十分欣賞。雖然只是一首小詩，也排比列出了“月明的園中”、“藤蘿的葉下”、“母親的膝上”等意象，但是由于這首詩詞句清麗，韻律天然，而且寓情于景，使情與景相映相生，所以創(chuàng)造出了一種恬靜和美的意境，令人十分喜愛。
（二）建立現(xiàn)代詩的審美標準和責任意識
中國詩歌的現(xiàn)代嬗變，是在東西方文化交流碰撞的歷史氛圍中展開的。西方文化，尤其是現(xiàn)代西方文化環(huán)境中所形成的“審美現(xiàn)代性”，影響并催生了中國的現(xiàn)代詩。國外詩歌崇尚自由和前衛(wèi)，于是中國就出現(xiàn)了下半身文學、垃圾詩、口水詩、狼心狗肺詩……這些詩折射出了一種浮浪、奢靡之風，他們不關(guān)心社會變革中人的心靈、生命的生存狀態(tài)與感受，而是關(guān)心人的生殖器官、屎、尿、屁等等，作者越寫越大膽，越寫越暴露，不以為恥，反以為榮，認為這樣寫詩，才是直抒性靈，描寫人類的本真。我不知道，這是不是現(xiàn)代詩的不幸與悲哀？我只覺得，詩家，兒女之事，是你自家的私房中事，何苦要拿到陽光下來展示和炫耀呢？ 在福建師范大學舉行的“現(xiàn)代漢詩學術(shù)研討會”上，北京師范大學的洪子城教授說“現(xiàn)代漢詩需要深入的自我反省”。福建師范大學的孫紹振教授則強烈呼吁要建立現(xiàn)代漢詩的寫作鑒賞標準，認為必須要有可行的藝術(shù)準則來衡量詩歌質(zhì)量以保證穩(wěn)定的詩歌作者群和讀者群。筆者也認為詩歌應該有一個大致的審美標準，不能把所有的分行文字都稱作詩，更不能把那種嘩眾取寵、挑逗人的`內(nèi)分泌、直白得象說話的詩說成好詩。評價一首詩的好壞，思想比形式更重要，詩表現(xiàn)著詩人的心靈向往和良心。怎樣的意識傾向，或許就會孕育出怎樣的詩來。但不論怎樣，都應該遵循并把握詩的原則與本質(zhì)，那就是關(guān)注人的心靈、生命存在的狀態(tài)和感受。作為一名真正的詩人，不能只局限于吟唱“小我”，更不能片面地追求低級趣味，自娛自樂，自我陶醉，將詩與我們生息相關(guān)的社會孤立地隔絕開來。“位卑未敢忘憂國”，歷代詩人在這方面已給我們做出了表率。而在改革開放的今天，面對新的選擇和新的挑戰(zhàn)，一切熱愛詩歌的人們都不應忘記詩歌的使命，忘記時代所賦予我們的責任。無論是逆境還是順境，我們都應讓我們的心聲、作品與國家、民族、時代的脈搏共振。想大眾之所想，急大眾之所急，使詩歌真正成為時代的鼓點和號角。擁有了這種“大我”，我們才會在平凡的生活中創(chuàng)作出充滿激情和亮麗的詩行，從而引起民眾的共鳴和熱愛。對那些不健康的、肉麻的、淡然無
味的詩歌，我們應該多一點批評，少一點掌聲，不要盲目地去追捧和喝彩，要讓這些詩自我檢討，自我反省，遠離庸俗，提高品味，真正成為能夠給人們帶來審美享受的文字，成為對讀者有利，對社會有益的藝術(shù)。
（三）把握“意”與“象”之間的關(guān)系，做到意象合一
意象是詩歌的基本單位�！耙庀蟆奔匆庵兄螅耙狻迸c“象”是一個整體，不能割裂。意是詩的主旨，是意境的內(nèi)核，這種意，不是意念的意，而是意趣的意，即是經(jīng)過情思的物態(tài)化后可看可聽可感的“意”。象即詩歌所表現(xiàn)的物象，是詩人情感的載體，但也并非純客觀的景物刻畫，而是情思化后的“象”。詩歌的立意貴在高潔巧妙，不能鄙俗不堪，取象貴在淺近親切，又不能隱晦太多。這種分寸確實難以把握。所以，古代的費經(jīng)虞說：“詩貴似淺非淺，不得似深非深”。在詩歌創(chuàng)作中，要力求“意”與“象”，“物”與“我”的完美結(jié)合，使人一看就懂，卻又回味無窮。韓瀚的《重量》就是如此：“把帶血的頭顱／放在生命的天平上／讓所有的茍活者／都失去了重量。”一桿生命的天平，稱出了張XXX烈土生命的比重，突出了她“比泰山還重”的死所具有的獨特的震撼力。將一個人和所有的茍活者相比，所形成的反差通過“天平”強烈地滲透到讀者的心中。其意象既清晰又深刻，體制雖小，卻能以極其強烈的情感含量取勝，正所謂“以少少許勝多多許”。
（四）正確運用想象組合詩歌意象
想象是作者在思維天空中翱翔的翅膀。黑格爾說：“如果談到本領，最杰出的藝術(shù)本領就是想象�！毖┤R說：“一般來說，詩歌可以解作?想象的表現(xiàn)?�！辈既R士列特：“詩歌是想象和激情的語言。”別林斯基：“在詩中想象是主要活動力量。創(chuàng)作過程只有通過想象才能完成�！卑嗾f：“沒有想象就沒有詩”，“詩人最重要的才能就是運用想象�！毕胂笫敲栏械难劬�，想象是靈感起飛的跑道，好的想象是作品的重要構(gòu)成部分，離開了想象的作品只能是一潭沒有波瀾的死水。詩歌作者在把意象詞語化的同時，也要考慮借助想象把一個一個的意象組合為整體的詩歌意象系統(tǒng)。組合成什么樣的詩歌意象系統(tǒng)就會產(chǎn)生什么樣特定的詩歌意境，傳達出什么樣的詩美體驗。詩歌作者的組合意象方法因為神奇想象的介入，顯得比其它文學文體的組合方法更自由、更大膽、更出奇不意。但是詩歌中的想象不能是無憑無據(jù)，或者空穴來風的，應該是詩人獨特的主觀心靈的體驗下的產(chǎn)物。想象運用得好，意象就豐富，意境就優(yōu)美。 比如臺灣著名詩人余光中的代表作《鄉(xiāng)愁》，全詩四節(jié)分別把鄉(xiāng)愁想象成“郵票”、“船票”、“墳墓”、“海峽”，新穎別致，體現(xiàn)了詩人由此物到相關(guān)聯(lián)的彼物之間的超強想象力。詩中的四個想象就營造了四個意象，就單個意象看，并無特別之處。但這些意象緊緊圍繞“鄉(xiāng)愁”這一中心經(jīng)營，并按照“小時候”、“長大后”、“后來呵”、“而現(xiàn)在”這一人生的成長歷程層層遞進，以“我”與“母親”、“新娘”、“大陸”對舉，就使意象經(jīng)營深刻化了，同其他鄉(xiāng)愁之作的意象經(jīng)營有本質(zhì)區(qū)別，也使此詩成為中國新詩史上的一首名作。
（五）處理好意象與謎語之間的關(guān)系
法國象征詩人馬拉美曾說：“詩永遠應當是個謎，這就是文學的目的所在�！瘪R拉美的話當然有點偏激，我們承認詩與謎有某些相似之處，但我們又不得不承認詩并不完全等于謎，二者是有顯著區(qū)別的。謎語是以富于特征的線索暗示隱藏的謎底，詩則使用意象語言來暗示深邃的精神世界。在詩里，意象是幫助讀者擺渡到“彼岸”的舟楫，“得象忘言，得意忘象”，讀者正是通過意象的啟悟喚起自己的體驗，而意象所起的作用就是表情達意的工具。正如謎語的謎面提供的種種線索均指向謎底，當讀者經(jīng)過破解捕捉到謎底之后，線索的媒介作用也就完成了。從這種意義上說，詩歌意象和謎語線索一樣，都是一種中介手段。但是，從根本上說，謎語只是一種文字游戲而已，它并不負載情意內(nèi)容，無可感興，其形象也不具備審美屬性。而詩歌所寄托的是詩人的情懷，所表現(xiàn)的是詩人對人生的感悟和發(fā)現(xiàn)，所展示的是深邃的精神世界。謎語的內(nèi)涵和目的是確定的，單一的，答案找到了，解謎的過程完結(jié)了，謎語也就無意義了，而一首好詩卻沒有明確的解答，詩具有豐富的暗示和象征意義。例如 “白天忙忙
篇三：現(xiàn)代兒童詩精選
1、小小的船 葉圣陶
彎彎的月兒小小的船， 小小的船兒兩頭尖， 我在小小的船里坐，只看見閃閃的星星藍藍的天。
2、幾種樹 葉圣陶
楊樹直挺幾丈高， 柳樹倒掛細枝條。 銀杏葉子像扇子， 香椿葉子像羽毛。 桃樹杏樹開花早， 馬纓開花春夏交。 松樹柏樹常年綠， 楓葉秋來紅葉飄。
3、紙船 ——寄母親 冰心
我從不肯妄棄了一張紙，
總是留著——留著， 疊成一只一只很小的船， 在舟上拋下在海里。
有的被天風吹卷到舟中的窗里， 有的被海浪打濕，沾在船頭上。
我仍是不灰心的每天的疊著，
總希望有一只能流到我要它到的地方去。母親，倘若你在夢中看見一只很小的白船兒，不要驚訝它無端入夢。 這是你至愛的女兒含著淚疊的，
萬水千山，求它載著她的愛和悲哀歸去。
4、雨后 冰心
嫩綠的樹梢閃著金光， 廣場上成了一片海洋！ 水里一群赤腳的孩子， 快樂得好像神仙一樣。 小哥哥使勁地踩著水， 把水花兒濺起我高。
他喊；“妹，小心，滑！” 說著自己就滑了一跤！
他拍拍水淋淋的'泥褲子， 嘴里說：“糟糕——糟糕！” 而他通紅歡喜的臉上， 卻放射出興奮和驕傲。 小妹妹撅著兩條短粗的小辮，緊緊地跟在泥褲子后面， 她咬著唇兒 提著裙兒
輕輕地小心地跑， 心里卻希望自己 也摔這么痛快的一跤！
5、春天 穆旦
春天是人間的保姆， 帶領一切到秋天成熟， 勸服你用溫暖的陽光， 用風和雨，使土地重復。 林間的群鳥于是歡叫， 村外的小河也開始忙碌。
6、生活的顏色 曾卓
一個小朋友問我，生活是什么顏色？ 有時是閃閃桂冠的銀色 有時是長夜漫漫的黑色 有時是飛騰火焰的紅色 有時是陰霾天空的灰色 有時是浩瀚大海的藍色 有時是無垠沙漠的黃色 有時是夏日森林的綠色 有時是黃昏薄暮的紫色 ……
我無法告訴你生活是什么顏色 我不能想象生活只是單一的顏色 它旋轉(zhuǎn)著，旋轉(zhuǎn)著向前 閃射著燦爛的彩色
7、月之故鄉(xiāng) 彭邦楨
天上一個月亮 水里一個月亮 天上的月亮在水里
水里的月亮在天上 低頭看水里 抬頭看天上 看月亮，思故鄉(xiāng) 一個在水里 一個在天上
8、童話 郭風
小野菊坐在籬笆的后面， 側(cè)著頭，想到：
“我長大了，
要有一把藍色的遮陽傘； 那時候，我會很好看， 我要和蜜蜂談話！”
站在她旁邊的蒲公英，插嘴道：“可是，那有什么好呢？” 小野菊馬上問道： “可是，你會比我好嗎？”
“我長大了，會有一頂”
旅行用的，黃色的小便帽； 我要帶一只白羽毛的毽子， 旅行到很多的地方！”
小野菊沉思地說：“那真的很好， 可是，我不要像你！”
9、捉迷藏 圣野 小妹妹跟風 捉迷藏
小妹妹問風： 藏好了沒有 呆了好一會 沒有聽風說話兒 小妹妹就從墻角后 跳出來找風 找來找去找不到
忽然“嘻”的一聲
風在一棵樹上笑起來了 有一張樹葉子沒站穩(wěn)
給風一笑 掉下來了
小妹妹連忙跳過去 把葉子捉住，問它： 風呢？
葉子紅起臉孔說： 我也不知道！
10、竹林奇遇 圣野
《皇帝的新衣》里，
那個說了“皇帝光屁股”的孩子，第二天，被那兩個
依然取得皇帝信任的騙子追蹤，他一逃逃到密密的竹林里 就再也找不到了。
他的媽媽很擔心， 到竹林里找他， 一遍又一遍地叫：
“孩子，出來吧，出來吧， 騙子已經(jīng)回城了！”
忽然，媽媽聽到 一根竹子里有聲音。 媽媽連忙請篾匠來 破開那根竹子； 這個說真話的小孩， 果然從竹節(jié)里跳出來！媽媽驚奇地問他： “你躲在這里干什么？” 孩子認真地回答： “這里叫虛心國， 安全地住著 不說謊的公民�！�
11、手套 圣野
一只手套不見了 另一只手套哭了 不知藏在袋里好 還是戴在手上好 覺得 非常的冷清
12、安慰
顧城
青青的野葡萄 淡黃的小月亮 媽媽發(fā)愁了 怎么做果醬
我說： 別加糖
在早晨的籬笆上 有一枚甜甜的 紅太陽
13、老祖母的牙齒 曾妙容
時間真是惡作劇，
愛在老祖母的牙齒上開山洞；風兒更頑皮，
在那山洞里鉆來鉆去。 噓！噓！噓！
老祖母的話兒半天才說一句：去！去！去！ 逗得我們笑嘻嘻。
14、小鳥音符 柯巖
小鳥，小鳥， 你們?yōu)槭裁?/p>
不坐在高高的樹梢？ 小鳥，小鳥， 你們?yōu)槭裁?/p>
在電線上來回回跳躍？ 明白了，明白了，
你們錯把電線當成五線譜了。小鳥音符，
呵，音符小鳥—— 多么美麗的曲調(diào)……
15、花籃 陳順雪 用嫩嫩的柳條 用含苞的野花 編織成一個花籃 我要把開凍的河水 芬芳的綠林 裝在里面 即使冬天來到
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