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怎么樣寫好現(xiàn)代詩
現(xiàn)代詩又稱白話詩，發(fā)端于清末，盛行于五四以后，像中國現(xiàn)代社會一樣，受外來文化影響頗深，推崇象征，意識流，超現(xiàn)實主義思潮。以下是小編為大家整理的怎么樣寫好現(xiàn)代詩，供大家參考。
一、現(xiàn)代詩的定義
現(xiàn)代詩要求詩人以飽和激情的想象創(chuàng)造出賦予典型化的意境，高度集中地概括反映社會生活；不講究格律，詩的分段建行、每行的字數(shù)沒有固定要求。主要以詩意和語言的內(nèi)在音樂動感取勝。
二、現(xiàn)代詩的形式和要求
詩是詩人靈魂的剖白，呈現(xiàn)著詩人的全部心靈感受、內(nèi)心獨白。
就其意識歸屬分析：有政治的、經(jīng)濟的、倫理的、歷史的、哲學的、美學的、人生的就其情緒狀態(tài)看：有愉悅的、哀傷的、昂奮的、低調(diào)的、愛的、憎的、憤怒的、恬適的、抑郁的
一首詩的最佳動情點在哪里？從藝術(shù)欣賞看：在你的認同里；以創(chuàng)作實踐論，在你的體驗里。就上面兩點，現(xiàn)代詩要求：
�、偈褂萌粘？谡Z，務求準確，揚棄藻飾。
�、趧�(chuàng)造新的節(jié)奏。
�、垡蠼^對自由取材。
�、芡脐愐庀�、擯除含糊的泛論，把握具體的細節(jié)。
⑤追求詩的堅定與清晰、放逐混淆與籠統(tǒng)。
�、拊姷谋举|(zhì)要求高度集中。
三、感知
先談談靈感。所謂靈感是詩人、藝術(shù)家創(chuàng)作活動中的心理現(xiàn)象。創(chuàng)作者在豐富的生活實踐的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)創(chuàng)作活動時，由于某種事物的啟示，思想豁然開朗，捕捉住富有創(chuàng)造性的構(gòu)思，伴之而來的是創(chuàng)造力和創(chuàng)作激情的爆發(fā)。詩人艾青認為：靈感是詩人對外界事物的一種無比協(xié)調(diào)、無比歡快的遇合，是詩人對事物的禁閉之門的開啟。靈感是詩的受孕�？梢娫姷撵`感的產(chǎn)生，雖然具有很大的偶爾性，但歸根結(jié)底是詩人、藝術(shù)家長期生活積累和藝術(shù)準備的結(jié)果。
感知即直接、間接的生活感受與認識，是詩歌寫作活動的基礎(chǔ)，也是寫作過程的起點。沒有對生活的感知，絕不可能進入詩歌寫作過程和進行詩歌寫作活動。即如一個從未見過葡萄尤其是沒有吃過葡萄的人，絕不可能向人們道出葡萄的甜美或酸澀。嚴格地說，一切詩歌寫作，成敗得失的關(guān)鍵在對于生活感知的廣狹、深淺、新舊、精粗。作家趙樹理說：有了生活，就有了主題和人物。不過那有了生活的有就頗值得人們玩味與研究。說透了就是感知生活的廣博、深厚、新穎、精神。毫無疑問，感知生活，是詩歌寫作的第一道鐵門檻。是有志于寫作的人必須用心地去跨越的基礎(chǔ)。
四、提煉
提煉包含動筆之前的得意、凝意、立意的完整過程。它是繼感知之后接踵而來的第二步工作。盡管對于提煉這一術(shù)語，詩歌界尚無規(guī)范性的界定，但基本含義是明確的，它就是把來自直接、間接的生活的意，經(jīng)過凝煉與加工，使之升華為詩的主旨。寫詩最要緊的是立意。立意貫穿在詩人對生活的體驗、思索以及命筆行文的全過程中，也反映詩人對生活的加工、改造的匠心與意趣。意義高低決定詩的社會價值和美學價值，所以許多詩人都熬費苦心地在意上下功夫；同時詩的意在詩行中的體現(xiàn)，應是隱蔽而寓于形象中，多運用暗示、曲筆、遠距離比喻、沒有規(guī)定性的象征手法。卞之琳的《斷章》是一首優(yōu)美難懂的詩：你站在橋上看風景/看風景的人在看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢。由于詩中象征意義的正確定性和詩人主觀感覺的個體性，給作品蒙上了一層神秘的色彩。
五、組合
寫詩除了要認真遣詞用語，講究文辭外，還必須十分講究字與行、行與行之間的結(jié)合方式。
詩是內(nèi)視力特別強的一種藝術(shù)形式，要求詩人用高度藝術(shù)的語言，抒發(fā)他在某種境遇里對某些事物的所見、所感、所思，用詩來袒露自己的心靈，傳達自己的心靈信息，以表達對客觀事物的深刻感受。而感受是詩人對客觀事物的一種認識活動，是對審美客體的直接把握。所以，我們應該在詩歌寫作前，也就是說在詩還正在我們大腦里受孕前就要事先構(gòu)思好寫這首詩應怎樣寫，包括主題的確定，生活素材的選擇、詩體形式的選取、章法層次的安排等。一般來說，構(gòu)思是在詩人的主觀情思與客觀世界的作品的內(nèi)容與形式，繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新等一系列對立統(tǒng)一規(guī)律的不斷探索中，獲得進展與成功。詩的主旨是開門見山還是平中見奇，是引而不發(fā)還是先設(shè)靶子，是鳳冠豬肚還是一字經(jīng)緯？下面簡介幾種組合方式的技巧：
（一）過河架橋
過河架橋，是詩歌連貫、結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)囊环N技法。一首詩的層次之間，如果無過渡性的文字，就不能銜接貫通、渾然一體，好比過河要架橋。詩的各部分就要靠過渡來聯(lián)綴組合。
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鏈式結(jié)構(gòu)即順序結(jié)構(gòu)或?qū)訉舆f進、層層剝筍。論什么事，抒什么情，總有本末始終，來龍去脈，前因后果。無論任何人，總有生長發(fā)育過程和生老病死的變化，因而，寫這類事和人的詩，最一般的方法就是用這種客觀地反映事和人的內(nèi)在變化的鏈式組合。
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所謂意象，是我國詩歌界批評傳統(tǒng)用法，指詩歌形象構(gòu)成的基本元素，是作者的情感和客觀的物相感應而以文字描繪出來的圖景，是一首詩中具體的單一的或片斷的形象。龐得說：意象是這樣一種東西，它表現(xiàn)的是在一剎那時間里理智與感情的復合。一個被描述的意象，可能是：任何一種內(nèi)心沖動所獲得最充分的表現(xiàn)或解釋。意象又是一個輻射系一個旋渦，從這里面產(chǎn)生觀念，觀念從意象中通過并且不斷沖擊意象。
詩歌中的意象往往通過形容詞不達意和傳統(tǒng)的隱喻構(gòu)成。如冷熱感、音樂動感等。詩人看重表現(xiàn)自己瞬間的獲得的印象，用暗示的手法傳達感情，以描繪意象為目的，在尋求屬于獨創(chuàng)性的隱喻時，獨意求新。
現(xiàn)代詩在創(chuàng)作中使用這種技巧時，應表現(xiàn)為一種并置和疊加的組合。
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事物的好壞、變化、情狀等等，出乎人們的意料之外，也叫出人意外，出人意表。人們常說：文似看山不喜平：事情的發(fā)展有波瀾起伏，使讀詩者有始料不及的結(jié)果，這樣就能引起讀詩者的興趣。
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在很多情況下，直接描寫人物心理活動而有損于詩的余味，也難于表現(xiàn)出細膩復雜的感情來，于是寫詩常常不要正面進攻，而應采取迂回手法，通過一些似乎關(guān)系不大的細節(jié)，來進一步暗示、提示自我深層的心理活動，從而收到傳難盡之意于字行間之效，使心理描寫更有余味。
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創(chuàng)造想象，是依據(jù)現(xiàn)有材料和顯示獨立地創(chuàng)造出形象的過程，一般的想象它塑造出的形象只是記憶表象的復活，受著生活原型的制約。感情的投入也不那么強烈，形象也就無法談得上嶄新。而黃河之水天上來，奔流到海不復歸是靠新奇大膽，不受生活原型的約束而取勝的，從而給讀者以強烈的感情共鳴。黃河之水天上來與生活經(jīng)驗是不相符的。但由于作者投入了強烈的感情，我們便感覺到那滾滾奔海的黃河之水，伴隨著詩人那波翻云涌的感情狂潮，鋪天蓋地來，氣魄何其宏大。如果局限于生活經(jīng)驗的限制，把詩句改成：黃河之水青海來，就只是措繪了一種現(xiàn)象，平淡無奇了。創(chuàng)造想象要以奇取勝，更要以飽滿醇濃的感情取勝。三者缺一不可。
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社會生活是絢麗多彩的，人的思想感情也是豐富而復雜的。在生活中我們不時會看到長歌當哭、喜極涕零、大智若遇、大巧若拙等現(xiàn)象。這類現(xiàn)象我們初看起來似乎很反常，不在情理之中。但如果我們仔細地琢磨。就會發(fā)現(xiàn)其實是很正常的。這種反常之中富有正常的現(xiàn)象，為我們進行詩歌創(chuàng)作提供了一種表現(xiàn)生活的多彩色調(diào)的有效藝術(shù)手段。假如我們運用這種反常合寡的藝術(shù)手段，就會使我們的作品更深刻地揭示事物的本質(zhì)，從而使其作品新奇感人、趣味深厚、曲盡其妙的有著極強的藝術(shù)吸引力。
（八）創(chuàng)造意境
意境即是文藝作品中所描繪的生活圖景和表達的思想感情與主客觀和諧統(tǒng)一產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界。巧妙地運用，可以使讀者通過想象和聯(lián)想，如身臨其境，在藝術(shù)美的潛移默化中受到感染和陶冶。
詩的意境是情、理、形、神在一首詩里融合一致而引起讀者聯(lián)想和想象的境界。在詩歌美學中，它是一個關(guān)于藝術(shù)整體及其美學效果的專門術(shù)語。它包括兩個方面：一是突出生活圖景的客觀反映方面。二是詩人思想感情的主觀創(chuàng)造方面。同時要二者有機的統(tǒng)一、達到渾然交融、妙合無垠的境地，才富有強烈的藝術(shù)感染力。
我們在創(chuàng)造意境時，首先要明確意境是由藝術(shù)形象的比喻、象征、暗示等作用的充分發(fā)揮而造成的一種藝術(shù)形象，它本身是更加廣闊、深遠的藝術(shù)境界。在這個境界里，我們創(chuàng)作的意念、情趣以及心中無用的語言、物象等是具體表達出來的感受、體會、認識都有會得到比藝術(shù)形象本身的內(nèi)容更充分的呈現(xiàn)。
其次要明確意境是實境地與虛境的結(jié)合而產(chǎn)生的融切之美。實境中的實是藝術(shù)的真，是經(jīng)過我們深思熟慮地研究、分析、概括集中而提煉出來的具有典型化了的實，而不是任一真實景象或情感所能奏效的。我們只有抓住了現(xiàn)實生活中最具有典型意義的真實生活圖景，并對它作出真實而生動的描寫之后，使實境與虛境有機結(jié)合才能構(gòu)成意境。
第三要明確創(chuàng)造意境是用典型的景物來抒寫獨特的情思，只有化景物為情思，才能形成生動的藝術(shù)意境。
六、構(gòu)思
構(gòu)思對于每一個詩人、每篇作品來說都絕對必要的，只是因其技巧的精粗，造成了作品的優(yōu)劣，對此謝冕有一段話說得形象而在理，超凡的構(gòu)思可能造成華美的殿堂，平庸的構(gòu)思只能產(chǎn)生千篇一律的火柴盒。這種超凡是指新穎、獨特和深刻，是一種艱苦而富有創(chuàng)造性的勞動。
其一是：平中見奇。就是說詩人要有洞幽擦微的感受與目光，在常人焉不察的平凡事物中去發(fā)現(xiàn)和挖掘那些新奇閃光的東西。
其二是同中尋異。就是說處理其相同相似的題材時要尋求不同，要有人們意想不到的自己的發(fā)現(xiàn)。本來詩人在藝術(shù)構(gòu)思中，用想象去補充，增添他所創(chuàng)新的甚至是幻想的結(jié)構(gòu)來重組感情映象與記憶表象。由于有此增添和創(chuàng)造，題材到了不同詩人那里就會發(fā)生某種質(zhì)變而出現(xiàn)審美意象物化成形象時的差異性。詩人的責任正在于這種發(fā)現(xiàn)，增添創(chuàng)造。
其三是：由表及里。就是說在抓到有意義的題材時，不要只滿足于淺嘗輒止，而是要往深處開掘，以揭示更內(nèi)在的東西。我們有些詩作，往往還套用一種色點密集表現(xiàn)法，以為詩的豐富和華彩只是各種表色的集合和相加，不去深入一步透視蘊藏其間的搏動著的有機的雜多化，這樣，我們就得考慮抓到了題材，不馬上帶熱地使用，而是想深、想通以后，真正找到了突破口才運思謀篇，寫出新意來。
四是：獨辟蹊徑。在別人尚未注意的地點，善于敏感銳地感受新生事物的潛滋暗長，開拓我們的想象域，包括提煉出深刻獨到的真知灼見，藝術(shù)手段和藝術(shù)情感上戛戛獨選的運用。
七、意語言貧乏
寫詩，不論壯物抒情、言志，詩人對世界的體察和對心靈的揭示無一不是通過語言傳遞和顯現(xiàn)的，很多學詩的人，并沒有認識到語言在詩中的地位，他們很隨便地、漫不經(jīng)心地使用語言。
在語言運用上，常見的有兩面三種通病，一種是大量撿拾現(xiàn)成的、陳舊的、乏味的詞匯、詞組或句子，另一種是扭捏作態(tài)、濫用詞藻、搞出許多學生腔來。
先說前一種，此種是語言貧乏，心中無詞，他們的表現(xiàn)是思想上的懶漢，愛坐享其成，以寫雨為例子，他們總喜歡用淋淋瀝瀝、淅淅瀝瀝這樣陳舊的象聲詞，真不明白，離開了這種原本就讓人很難體味出是什么聲音的詞，就不可能有什么辦法告訴人們下雨了嗎？他們的不幸，恰恰相反在于忘記了詩人的義務和要把對雨的感受生動細膩地用高爾基說過的那種幾乎是肉體可以感觸到的語言藝術(shù)表現(xiàn)出來。我想到一位詩人寫雨的詩句與之對比一下，不僅可以和淅淅瀝瀝之類作個對比，而且是希望有志者從詩中悟出一些寫詩（當然包括創(chuàng)造性地運用語言）的奧秘。
微雨是膽怯的/甚至不敢驚動一粒塵埃/當它湊近你的耳輪時/它沒有魯莽的舌頭/沒有暴雨的雄辯/（綠原《微雨》）
我們在欣賞這些新鮮、生動的詩句時，大概不會僅僅停留在寫得好這樣的贊嘆中，通過詩句，我們不能不嘆服詩人真切、細致的體察和靈性、獨到的感悟，也是這種體察和感悟，使他的詩句具有了生命；再說第二種，即語言中的學生腔，當然所指并非是指學生的語氣，它是指那些不是來自生活、拿腔拿調(diào)、生編硬湊、故弄玄虛的語言。這類語言，大都詞不達意、含混艱澀、不合語法修辭。詩的語言，不論明朗樸實、還是含蓄華麗，起碼應該把意思表達清楚，你讓別人百思不得其解總不能說是成功的吧！一位同學的詩中有這樣的句子八小時以內(nèi)渾圓的疲乏的渾圓來修飾疲乏不能說想得不奇，但誰知疲乏渾圓以后是個什么樣子。對于愛用學生腔寫詩的人，希望能夠記住清水出芙蓉，天然去雕飾這句詩對我們的告誡。
寫詩所犯的這類毛病，當然不止上述兩種，常見的還有：不精煉、缺少形象、空泛、愛用怪字冷詞、不注意節(jié)奏感和韻律美等等，這里就不一一細說了。
豐富的語言，產(chǎn)生于豐富的生活經(jīng)驗。語言貧乏，是生活和知識貧乏的必然反映。所以，我們不能把詩的語言藝術(shù)僅僅理解為一個遣詞用句的表達問題，沒有深刻的生活體驗和對生活的深思熟慮、沒有超群的想象力和善于發(fā)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造力、沒有從群眾口語中采集、提煉生動語言的功能、沒有斡天覓地博取語言精英的習慣。便無字可遣、無句可用。中華民族的語言是世界文化的寶庫，我們應該繼承這筆財富，為純潔和發(fā)展祖國語言而奮斗。
馬雅可夫斯基說過：開采一克鐳需要終年勞動，你想把一個字安排妥當，就需要幾千噸語言的礦石。
現(xiàn)代詩的三個最基本要素
說完了現(xiàn)代詩的分類，我們再來談談現(xiàn)代詩的寫作基礎(chǔ)�，F(xiàn)代詩有三個最基本的要素，即語言，意境與韻律。我們先來說說語言。
語言來源于生活，而藝術(shù)高于生活，詩歌作為一門語言藝術(shù)，所以一定要高于生活。詩貴凝練，言簡意賅是詩的一種品德，高度凝練的詞匯，生動形象的表達能使你的詩篇更加精粹，更加傳神。
意境是詩歌的靈魂，是一種人【情】與物【景】的交融狀態(tài)，是詩中諸多意象的升華與歸納，嚴格來說，它既屬于藝術(shù)范疇，又屬于哲學范疇，是詩中最難掌握的。只有你通過多讀多看，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，才能寫出意境優(yōu)美，境界高遠的優(yōu)秀詩篇。
最后再來說說韻律。筆者認為，詩歌是有韻的文字，古來如此。沒有韻律的所謂自由體曾讓筆者嗤之以鼻，認作偽詩。但在現(xiàn)代白話語境下，我們不必過分拘泥于格律的平仄，也不必過于強調(diào)壓嚴格的韻腳，今日的平仄與古語境已有很大的不同，再加上地方語氣的作用，平仄在現(xiàn)代詩歌中已然消失，但韻我們還是要壓的，一般偶句韻末句韻較常用，我們可以下載十三轍或十六轍瀏覽學習。只要細心體會，孜孜以求，其實韻并不難壓。單一的韻不好壓時，我們可以適時轉(zhuǎn)韻，再不行了就押寬韻【即兩個相近似的韻混用，比如一七轍和姑蘇轍，人辰轍和中東轍，再比如言前轍和江陽轍】
詩歌的結(jié)構(gòu)應用
當然，除了以上最基本的，要想寫好現(xiàn)代詩，我們還需掌握如下技巧：
一、斷行和跨行的應用
斷行是在一行意思連貫的詩句中為突出某些部分而人為斷開，比如“我愛你”，可斷為“我，、愛你”，再比如，“冷漠凄清又惆悵”，可斷為“冷漠、凄清、又惆悵”；跨行又叫提行，是將一行意思連貫的詩句依照韻腳或節(jié)奏的需要分解成兩行或以上，比如“我愛冬日的暖陽”可跨為“我愛/冬日的暖陽”再比如，“蒼穹下月兒昏黃像一個大圓面包”，可跨為“蒼穹下/月兒昏黃/像一個大圓面包”。無論斷行或跨行，都使那些較長的句子分裂鑲嵌在每節(jié)詩中，隨著韻律的波動而起伏，配合詩的情感節(jié)奏，以時斷時續(xù)，或連綿不絕的氣勢，應和詩人飄忽不定，或奔騰不息的文思，呈現(xiàn)出現(xiàn)代詩歌的散文美。
二、脫節(jié)和空行的應用
關(guān)于脫節(jié)，最著名的作品當屬美國詩人龐德的《地鐵車站》一詩“人群中幽然浮現(xiàn)的張張面孔/濕漉漉，黑黝黝樹枝上的片片花瓣”。在兩個孤立的意象中，詩人抽掉了聯(lián)想，造成了二者事實上的脫節(jié)，而正是這種脫節(jié)，釋放了欣賞者的想象力，使他們擁有了更廣闊的思考空間�？招幸话愣嘤糜谖⒃�，用在前的，常是一些啟示性的語句，比如王耀東的《冬天》“一位嚴厲的法官/在冰冷的訴訟之中/他臉上綻出春天”。在這里“一位嚴厲的法官”和“在冰冷的訴訟之中/他臉上綻出春天”之間就出現(xiàn)了空行，因為是微型詩，這三行是連貫的，但讀者不難把它分成兩節(jié)來讀；用在后的，常是一些總結(jié)性的語句，比如微石的《摸相盲人與少女》“皺裂畸形的手握柔嫩的青春/水靈靈大眼望著魚眼翻白/又一次黑暗戰(zhàn)勝光明”。在這首詩中，“皺裂畸形的手”和“柔嫩的青春”，“水靈靈大眼”和“魚眼翻白”本已造成強烈反差，但作者顯然認為還不夠，在“又一次黑暗戰(zhàn)勝光明”前加入了空行，使人們有感于“摸相盲人”的心機和“青春少女”的愚昧之余，“又一次黑暗戰(zhàn)勝光明”一語更加振聾發(fā)聵。
詩歌的表現(xiàn)手法
除了以上結(jié)構(gòu)上的應用，現(xiàn)代詩歌還有諸多表現(xiàn)手法，如直接抒情【直抒胸臆】借景抒情【寓意于象】動靜結(jié)合，動靜互襯【以動襯靜，或以靜襯動】托物言志，借古諷今，烘托渲染，虛實結(jié)合【以虛寫實，或以實托虛】抑揚【先抑后揚，或先揚后抑】對比，層遞，聯(lián)想，想象，首尾呼應，情景交融，樂景寫哀，以景結(jié)情，卒章顯志，畫龍點睛，跳躍等等。由于篇幅有限，我們摘要說明。
一、情景交融：即詩中環(huán)境描寫，氣氛渲染與人物思想感情緊密結(jié)合，做到“忘我”“忘物”天人合一境界的一種狀態(tài)。
二、樂景寫哀：屬反襯手法的一種。即用表面上歡樂的場景，來渲染一種低調(diào)，悲涼的氣氛。
三、以景結(jié)情：詩歌在抒情或議論中戛然而止，轉(zhuǎn)為寫景，以景代情作結(jié)，使詩歌有一種“此時無情勝有情”的未盡之意。
四、卒章顯志：又稱篇末點題，即用篇末一兩句話點名詩歌中心，主旨�！爸尽敝冈姼柚黝}，“卒”為完畢。
五、畫龍點睛：指在詩歌行文關(guān)鍵處的加彩之語。一首詩之所以被人記住并津津樂道，往往是因為其中一兩句點睛之筆。
六、跳躍：古代詩中，由于受嚴謹韻律和古漢語的限制，往往省略詞與詞，句與句之間的聯(lián)結(jié)詞，造成敘述上的“跳動”現(xiàn)象，如今這種應用也漸漸普及到現(xiàn)代詩。
詩歌的修辭
另外，詩歌的修辭也很重要。主要的修辭手法有：比喻【明喻暗喻借喻】，比擬【擬人擬物】借代，對偶，排比，夸張，雙關(guān)，倒裝，設(shè)問，反問，反語，用典，化用，雙聲，疊詞疊韻，頂真，回文，襯托，通感，象征，互文，復沓，移就，列錦，呼告等。在這里我們也簡要說明幾個。
一、襯托：也叫映襯，指為突出某一事物而做的對比，分正襯和反襯兩種。正襯，用類似的事物襯托所要突出者：比如“桃花潭水三千尺，不及王倫送我情”即為正襯；反襯，用相反或相異的事物襯托所要突出者：比如“轟隆隆的雷聲把海鴨嚇到懸崖底下，而高傲的海燕卻更加勇猛在飛翔”即為反襯。
二、通感：把人們?nèi)粘Ｉ钪懈鞣N感覺交錯互通的一種修辭手法，以造成新奇，精警的藝術(shù)效果。如“落絮無聲春墜淚”；如“他的聲音像是隨風斜飄的雨絲，零亂而悲涼”；如“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”。
三、象征：指用具體事物表現(xiàn)某些抽象含義【特定的人物或事理】比如用論語表現(xiàn)倫理道德，用菊花表現(xiàn)節(jié)操，用十字架表現(xiàn)殉道和神圣。
四、互文：即互文見義。指意思相近或相對的前后詞語在文句中交錯呼應，互為補充，使句子更加和諧齊整，彼此輝映。單句互文：杜牧的《泊秦淮》“煙籠寒水月籠沙”；對句互文：《木蘭辭》的“開我東閣門，坐我西閣床”。
五、復沓：又叫復唱，指句子與句子之間更換少數(shù)詞語，反復出現(xiàn)，以達到突出思想，加重感情，加強節(jié)奏和提醒讀者的目的。如《江南》詩“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北�！奔礊閺晚�；朱自清散文詩《匆匆》“只有徘徊罷了，只有匆匆罷了”也是復沓。
六、移就：指有意識的把描寫甲事物的詞語移用來描寫乙事物。分移人于物，移物于人，移物于物三類。移人于物，如“空虛的天井院，寂寞的梧桐樹”；移物于人，如“一種鐵青色的苦悶，從醬紫色的臉皮泛出來”；、移物于物，如“遼闊的呼倫貝爾，甜蜜的湖光山色”。
七、列錦：又稱列詞，指全部用名詞或名詞性短語，經(jīng)過特定選擇組合，羅列在一起，以創(chuàng)造意境，增強畫面感和氣勢。最著名的如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”、；又如“三十功名塵與土，八千里路云和月”；、再如“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)”等等。
八、呼告：指感情達到最高潮的時候，對想象中的人或物的直接呼喚和傾訴。呼人，如“雷鋒啊，雷鋒啊，你真是我們的好榜樣！”呼物，如“土地，原野，我的家鄉(xiāng)，你必須被解放！”
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