魯人身善織屨的文言文原文與翻譯
在我們平凡的學生生涯里，我們總免不了跟文言文打交道，文言文就是白話文的提煉跟升華。要一起來學習文言文嗎？以下是小編為大家收集的魯人身善織屨的文言文原文與翻譯，歡迎大家分享。
魯人身善織屨的文言文原文與翻譯1
魯人身善織屨（jù），妻善織縞，而欲徙于越。或謂之曰：“子必窮矣�！濒斎嗽唬骸昂我�？”曰：“屨為履之也，而越人跣行；縞為冠之也，而越人被（pī）發(fā)。以子之所長，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎？”
【魯人對曰：“夫不用之國，可引而用之，其用益廣，奈何窮也？”】（一般課文無此括號內(nèi)容）
編輯本段注釋
1. 作者：韓非，戰(zhàn)國哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者。
2. 選自《韓非子·說林上》。
3. 善：擅長，善于
4. 身：自己，本人。
5. 屨：麻鞋。
6. 縞：古代的一種白絹，周人用縞做帽子。
7. 履：鞋，這里用作動詞，指穿鞋。
8. 徙：遷徙，搬家。
9. 于：到（介詞）（表示方向）
10. 或：有的人。
11. 跣行：赤腳走路，跣，赤腳。
12. 為：是。
13. 被（pi一聲)發(fā)：被，通“披”；披散頭發(fā) 。
14. 其：作副詞用，同“豈”，難道。
15. 冠：帽子。
16. 以：憑借，依靠，用。
17. 子：您。
18. 長：擅長的（此處是“所”字結(jié)構(gòu)，后接動詞）
19. 無：不 。
20.游：游歷
21.窮：走投無路
22.引：引進
23.用：使用（它們）魯人身善織屨。
24.其：它們的用處
25.越：春秋時越國，今浙江一帶魯人身善織屨。
編輯本段譯文
魯國有個人自己擅長編織麻鞋，妻子擅長編織帽子，于是想搬到越國去。
有人對他說：“你搬到越國去必定會窮�！�
那魯國人問：“為什么呢？”
這個人回答說：“做鞋是為了給人穿的呀，但是越國人卻習慣于赤腳走路；織白綢子是做帽子用的，但是越國人喜歡披散著頭發(fā)。憑借你們的專長，跑到用不著你的國家里去，要想不窮困，哪能辦得到呢？” 。 魯國人就反問他說：“到了不用我們專長的地方，我們可以引導他們穿鞋戴帽，隨著用途的不斷推廣，我們怎么會受窮呢？”
編輯本段道理
1.做事要從多方面去考慮，若永遠循規(guī)蹈矩，就不會有創(chuàng)新。
2.凡做一事，制定行動計劃，必須先做調(diào)查研究，從實際出發(fā)，萬不可純憑主觀，心血來潮，莽撞從事。做生意特別要了解顧客的需要。魯人身善織屨。
3.要做好一件事情必須調(diào)查研究，分析客觀事實，使自己的主觀愿望和專長適合客觀實際的需要；否則，棄己之所長，就會把事情辦糟或者遭受“所長無所用”的困苦。
4.任何技術(shù)，如果沒有社會需要，就會失去它的價值。
5.只憑才能和主觀上的愿望、熱情，而不顧客觀條件是不行的，必須是自己的主觀愿望和專長適合實際需要，依據(jù)客觀可能條件來制定計劃、安排工作。
編輯本段對現(xiàn)代營銷的啟示
平心而論，筆者對“魯人”的市場發(fā)展遠見和開拓精神極為佩服。如果按年代比較，下面一則“現(xiàn)代版”市場開拓故事應該是這則歷史典故的“盜版”：
有一個制鞋公司老板派兩個推銷員去一個小島上推銷鞋子。過了一段時間，兩個人都回來了。一個說：“那里的人都光著腳，我們的鞋子沒有市場，所以我就回來了，準備去開拓其他市場”。另一個人說：“那里的人都光著腳，所以我們的鞋子很有市場。于是我就回來準備弄一批貨過去�！�
讓我們一起來回味一下當時的意境：在魯國，善于編鞋紡紗的人不在少數(shù)，當然也就會存在一定的市場競爭，于是“魯人”就想到市場相對空白的越國去發(fā)展，同時，他應該也能預想到市場開拓初期的艱難，也明白每開發(fā)一個新市場都要經(jīng)歷一個“認知—嘗試—推廣”的消費過程。但最為難能可貴的是：他知道對顧客“引而用之”，通過引導消費來培養(yǎng)自己的顧客群體。一旦推廣開來，市場前景豈不是自然就“柳暗花明”了嗎？ 聯(lián)系到當今營銷現(xiàn)實，我們不難發(fā)現(xiàn)，大凡成功的企業(yè)，對潛在市場的準確把握和在市場開拓初期對顧客群體的培養(yǎng)往往是他們的制勝法寶。
就目前來看，關(guān)于企業(yè)實行多元化的目的，比較流行的'說法不外乎下面兩種：
1、通過多元化來擴大企業(yè)與外界的接觸面，在一定程度上迅速提高企業(yè)的知名度，從而實現(xiàn)企業(yè)資本和規(guī)模的擴張。這一點很大程度上也是對世界500強多元化企業(yè)（如三菱、日立等）的模仿和學習。
2、在市場競爭越來越殘酷的今天，許多企業(yè)也已經(jīng)越來越感覺到“雞蛋放在一個籃子里不大安全”，于是便想通過多元化來最大化地規(guī)避競爭風險，從而使自己能在市場競爭中立于不敗之地。 對多元化領域的選取，每個企業(yè)都有自己的決策與權(quán)衡，筆者不敢去說三道四。但任何企業(yè)的多元化都有一個不可回避的現(xiàn)實，那就是：如何在新的領域開拓市場。有人說，相關(guān)多元化可以充分借用原有產(chǎn)品的營銷渠道，但這僅對“相關(guān)多元化”是比較切實可行的，如大家電之與小家電、可樂之與茶飲料等；但我們很難想象摩托之與紅酒、冰箱之與礦石等營銷渠道的雷同性又會如何？可能還有人會說：“金六福不生產(chǎn)酒卻能把酒賣得很好”，但這恰恰說明了如果企業(yè)能真正完全從生產(chǎn)一線上“隱退”，專心致志去當“渠道運營商”，也不失為一個很好的成功之道。所以有許多實行相關(guān)多元化的企業(yè)都理智地選擇了OEM，使得自己不用再為生產(chǎn)操心，而新領域的產(chǎn)品出爐后還能夠在自身原有的營銷渠道上“順坡下驢”。只是苦了有些“非相關(guān)多元化”的企業(yè)，多種產(chǎn)品、多條渠道的“多頭兼顧性”會不會把他們搞得“身心疲憊”，筆者真有點替他們擔心。 文言知識 說“其”“其”作為代詞，相當于“他”“他的”或“那”“那個”，這里容易理解的。上文“其可得乎”中的“其”，作副詞用，相當于“難道”。它又指“大概”。如“水淹千里，民其無望焉”，意為大水淹沒千里土地，百姓大概沒希望了。又指“一定”。如“爾其無忘乃父之志”，意為你一定不要忘記你父親的期望。
魯人身善織屨的文言文原文與翻譯2
《魯人身善織屨》原文及翻譯
原文：
魯人身善織屨①，妻善織縞②，而欲徙⑥于越�；蛑^之曰：“子必窮矣�！濒斎嗽唬骸昂我�？”曰：“屨為履③之也，而越人跣④行；縞為冠之也，而越人被⑤發(fā)�！尽遏斎松砩瓶棇铡吩募胺g】《魯人身善織屨》原文及翻譯。以子之所長⑦，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎？”魯人對曰：“夫不用之國，可引而用之，其用益廣，奈何窮也？”魯人對曰：“夫不用之國，可引而用之，其用益廣，奈何窮也？”
譯文：
魯國有個人擅長織草鞋，妻子會紡白綢做帽子。他想搬到越國去。走路；織白綢子是用來做帽子的，但越國人不喜歡戴帽子，而喜歡披著長發(fā)。你想到用不著你們長處的國家去過日子，要使自己不窮，難道可以辦到嗎？"魯人對他說：“不用它的國家，便可引進它，它的用途更加的廣泛，怎么怕窮呢？”魯國人就反問他說：“到了不用我們專長的地方，我們可以引導他們穿鞋戴帽，隨著用途的不斷推廣，我們怎么會受窮呢？”
注釋：
1.屨（jù） ：麻鞋
2.縞：白絹，魯人用縞做帽子。【《魯人身善織屨》原文及翻譯】默認分類
魯人身善織屨的文言文原文與翻譯3
原文：
魯人身善織屨①，妻善織縞②，而欲徙⑥于越�；蛑^之曰：“子必窮矣�！濒斎嗽唬骸昂我�？”曰：“屨為履③之也，而越人跣④行；縞為冠之也，而越人被⑤發(fā)。以子之所長⑦，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎？”魯人對曰：“夫不用之國，可引而用之，其用益廣，奈何窮也？”魯人對曰：“夫不用之國，可引而用之，其用益廣，奈何窮也？”
譯文：
魯國有個人擅長織草鞋，妻子會紡白綢做帽子。他想搬到越國去。有人對他說："你到那里必定會變窮的。"這個魯國人問："為什么呢？"勸他的人說："打草鞋是為了給人穿的，但越國人不喜歡穿鞋，習慣于打赤腳走路；織白綢子是用來做帽子的，但越國人不喜歡戴帽子，而喜歡披著長發(fā)。你想到用不著你們長處的國家去過日子，要使自己不窮，難道可以辦到嗎？"魯人對他說：“不用它的國家，便可引進它，它的用途更加的廣泛，怎么怕窮呢？”魯國人就反問他說：“到了不用我們專長的地方，我們可以引導他們穿鞋戴帽，隨著用途的不斷推廣，我們怎么會受窮呢？”
注釋：
1.屨（jù） ：麻鞋
2.縞：白絹，魯人用縞做帽子。
3履：鞋，這里用作動詞，穿鞋。
4.跣（xiǎn）：赤腳
5.被：同“披”，覆蓋
6.或：有的人
7.徙：遷移
8.長：本領
9.或；有人
10.冠：帽子
11.身:自己
本文道理
①有一種特長沒錯，但應該用在需要它的地方；如果你要去的地方不需要這種專長，那么你的技能就毫無作用。但這故事中的魯人具備了“開發(fā)市場”的思想，就可以將技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，最終變?yōu)樨敻弧?/p>
�、诤唵蔚恼f，有專長，但如果沒有用在需要它的地方，那便毫無作用。但是換種角度，我們也可以自己開創(chuàng)一個市場來發(fā)揮我們的特長。
③要做好一件事情必須深入調(diào)查研究，分析客觀實際，使自己的專長符合客觀實際的需要。
�、芊沧鲆皇�，都要從客觀實際出發(fā)，不能隨心所欲，莽撞從事；制定行動計劃，必須先做調(diào)查研究，萬不可憑主觀臆斷；做生意要有經(jīng)營頭腦，了解顧客的需要，三思而行事；這樣從能把握時機，立于不敗之地。
作者簡介
韓非子（約公元前281——公元前233），又稱韓非，戰(zhàn)國末期韓國（今河南省新鄭）人，戰(zhàn)國時期思想家、哲學家，法家的代表人物。他是韓王室宗族，韓王歇的兒子。《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學家，韓非的著作一大部分關(guān)于陰謀。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等著作。
韓非子被韓王派遣出使秦國，于是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統(tǒng)天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統(tǒng)一大計，廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其自殺。
韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風格。
韓非子著書之余時常登臨的孤憤臺尤存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之后，孤憤臺漸漸之低小，鄉(xiāng)民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發(fā)現(xiàn)萌基，專家考證應為“孤憤”臺，正好符合韓非“驅(qū)車勸諫韓王不用”而閉門著書的歷史事實。韓非的《孤憤》、《五蠹》《說難》、《說林》、《從內(nèi)儲》五書，十萬余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。韓非死于秦國，終年47歲，有記載說，韓非尸體運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，另說葬九女山古墓群。
據(jù)史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而后遷至出山鎮(zhèn)西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修筑無考，但每年春節(jié)韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續(xù)，韓祠歷代修復，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說曾蓋在西街井口，后無下落。
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