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墨子怒耕柱子的文言文以及翻譯
在日常過程學(xué)習(xí)中，大家一定沒少背過文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編為大家整理的墨子怒耕柱子的文言文以及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
墨子怒耕柱子的文言文以及翻譯
原文
墨子怒耕柱子。耕柱子曰：我無愈于人乎？墨子曰：我將上太行，以驥與牛駕，子將誰策？耕柱子曰：將策驥也。 墨子曰：何故策驥而非策牛也？耕柱子曰：驥足以策。 墨子曰：我亦以子為足以策，故怒之。 耕柱子悟。
譯文
墨子對他的門生耕柱子感到生氣，耕柱子說：難道我就沒有勝過旁人的地方嗎？墨子問：假如我要上太行山去，用一匹良馬或一頭牛來駕車，你預(yù)備驅(qū)策哪一匹呢？耕柱子答道：那我當(dāng)然用良馬了。墨子問：為什么要驅(qū)策良馬，而不驅(qū)策牛呢？耕柱子說：因為良馬值得鞭策。墨子說：我也認(rèn)為你是足夠負(fù)得起責(zé)任的，所以才對你生氣（批評）你。耕柱子醒悟了。
注釋
1子墨子：即墨翟，前一個子表敬稱，后一個子是先生的意思
2.耕柱子：墨子的門生。
3.愈：超過，勝過。
4.太行：山名，綿延陜西、河北、河南三省的大山脈。
5.怒：發(fā)怒。
6.策：驅(qū)策。
7.足：值得。
簡析
這篇古文寫了墨子對他的門生耕柱子的批評。耕柱子驕傲自滿，自以為還有勝過他人的地方，墨子用馬和牛作比的方式，告誡耕柱子，正因為馬有能力上太行山，所以要策馬。以此勉勵學(xué)生不斷進(jìn)步，能夠真正承擔(dān)得起責(zé)任。
墨子的語言，樸實無華，有時甚至是平鋪直敘，沒什么文采，也不像莊子那樣愛講寓言故事，但他的話語邏輯性很強(qiáng)。他認(rèn)為文采飾太勝，反而會使聽者迷于其辭，失之其理，這樣不利于自己的表達(dá)、傳播！本文體現(xiàn)了墨子直截了當(dāng)?shù)恼f話方式，這也反映了墨子是一個光明磊落、坦誠直率的人。
作者
墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人 ，一說魯陽人 ，一說滕國人 。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。
�、� 兼愛非攻
他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。
所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”,并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。
② 天志明鬼
所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。
③ 尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。
�、� 節(jié)用節(jié)葬
節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
�、� 非樂
墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。
⑥ 非命
墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認(rèn)為認(rèn)得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達(dá)到富，貴，安，治的目標(biāo)。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。
在墨家整個思想體系中，軍事思想占有重要位置�！赌印奋娛滤枷胧翘幱谌跽叩匚坏淖孕l(wèi)學(xué)說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。
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