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大道之行文言文翻譯
賞析，是一個(gè)漢語詞匯，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編幫大家整理的大道之行文言文翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
大道之行也
先秦：佚名
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(矜 同：鰥)
譯文
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。
注釋
1. 選自《禮記·禮運(yùn)》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助詞取消句子之間的獨(dú)立性。行，施行
4. 為：是，表判斷。
5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
6.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。 信：誠信。修：培養(yǎng)。
7. 獨(dú)：單獨(dú)。
8.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動詞。
9. 親其親：第一個(gè)親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。
10. 終：終老，終其天年。
11. 養(yǎng)：供養(yǎng)。
12.有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)。
13.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨(dú)，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
14.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
16.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。
17.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
18. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21. 故：所以。
22.〔外戶〕泛指大門。
23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
24.〔閉〕用門閂插門。
25. 謂：是。
26.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。
相關(guān)賞析
《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》中的一篇文章，主要講述了儒家對于理想社會的一些主張。以下是該文章的賞析：
這篇文章在開頭就提出了“大道之行也”這一主題，指出大道是天下為公，選賢與能，講信修睦。這種大道是儒家所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則，旨在建立一個(gè)理想中的社會。
文章接著描述了這種社會的特征，其中最重要的是人們的道德品質(zhì)。人們不僅要關(guān)注自己的親人，也要關(guān)心其他人的親人，這種博愛的精神是整個(gè)社會的基石。此外，人們還要注重誠信和友誼，這是建立和諧社會的另外兩個(gè)重要因素。
在描述完社會的道德品質(zhì)之后，文章又談到了社會的經(jīng)濟(jì)和政治制度。首先，人們應(yīng)該尊重勞動，珍惜財(cái)物，避免浪費(fèi)和貪婪。其次，人們應(yīng)該通過公正的選舉和競爭來擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，而不是通過權(quán)力和財(cái)富的私有來決定政治地位。
最后，文章指出這種理想社會的特點(diǎn)是和平、公正和繁榮。在這個(gè)社會中，人們夜不閉戶，沒有盜竊和暴力行為，因?yàn)槊總�(gè)人都遵守道德準(zhǔn)則，尊重法律和秩序。這種社會是一個(gè)沒有貧富分化、沒有歧視和不平等的理想國度。
這篇文章反映了儒家對于理想社會的追求和主張。儒家強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧、誠信和友誼的重要性，同時(shí)也注重公正和勞動的價(jià)值。這種理想社會與現(xiàn)實(shí)社會中的不平等、貧富分化、競爭和沖突形成了鮮明的對比。在儒家的思想中，建立一個(gè)這樣的理想社會是人類社會的基本目標(biāo)。
然而，需要注意的是，這種理想社會的實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的。它需要長期的努力和不斷的改革。此外，這種社會也存在一些問題，例如如何處理不同群體之間的利益沖突、如何保證公正和公平等。因此，實(shí)現(xiàn)這種理想社會需要不斷探索和創(chuàng)新，需要各個(gè)國家和地區(qū)的共同努力和實(shí)踐。
總之，《大道之行也》是一篇具有深刻思想和重要意義的文章。它不僅反映了儒家對于理想社會的追求和主張，也為我們提供了思考和探索人類社會發(fā)展的方向和目標(biāo)的重要啟示。
作者介紹
禮記《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編�！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
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