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同學(xué)一首別子固文言文翻譯
《同學(xué)一首別子固》是北宋文學(xué)家王安石所作的一篇散文。散文開篇簡約地介紹賢人曾鞏和孫侔;中間敘述曾鞏和孫侔雖然素不相互交往，但是都學(xué)圣人，所以能相似，又相信不疑，彼此勉勵(lì)，最后說明回贈(zèng)《同學(xué)一首別子固》的意圖，是為了互相告誡和互相慰勉。以下是小編整理的同學(xué)一首別子固文言文翻譯，歡迎閱讀。
原文
江之南有賢人焉，字子固(曾鞏)，非今所謂賢人者，予慕而友之;淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也;其師若友，豈盡同哉?予考其言行，其不相似者何其少也!曰;“學(xué)圣人而已矣�！睂W(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行，豈有二哉?其相似也適然。
予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也;還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似又相信不疑也。子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之蓋亦嘗云爾。夫安驅(qū)徐行，轥中庸之庭，而造于其室，舍二賢人者而誰哉?予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾，輔而進(jìn)之其可也。
噫!官有守，私有系，會(huì)合不可以常也，作《同學(xué)一首別子固》，以相警，且相慰云。
翻譯
江南有一位賢人，字子固，他不是現(xiàn)在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，并和他交朋友�；茨嫌幸晃毁t人，字正之，他也不是現(xiàn)在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，也和他交朋友。這兩位賢人，不曾互相往來，不曾互相交談，也沒有互相贈(zèng)送過禮品。他們的老師和朋友，難道都是相同的嗎?我注意考察他們的言行，他們之間的不同之處竟是多么少呀!應(yīng)該說，這是他們學(xué)習(xí)圣人的結(jié)果。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師和朋友，也必定是學(xué)習(xí)圣人的人。圣人的言行難道會(huì)有兩樣的嗎?他們的相似就是必然的了。
我在淮南，向正之提起子固，正之不懷疑我的話�；氐浇希蜃庸烫崞鹫�，子固也很相信我的話。于是我知道被人們認(rèn)為是賢人的人，他們的言行既相似，又互相信任而不猜疑。
子固寫了一篇《懷友》贈(zèng)給我，其大意是希望互相幫助，以便達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn)才肯罷休。正之也經(jīng)常這樣說過。駕著車子穩(wěn)步前進(jìn)，輾過中庸的門庭而進(jìn)入內(nèi)室，除了這兩位賢人還能有誰呢?我過去不敢肯定自己有可能達(dá)到中庸的境地，但也愿意跟在他們左右奔走。在他們的幫助下前進(jìn)，大概能夠達(dá)到目的。
唉!做官的各有自己的職守，由于個(gè)人私事的牽掛，我們之間不能經(jīng)常相聚，作《同學(xué)一首別子固》，用來互相告誡，并且互相慰勉。
注釋譯文
詞句注釋
同學(xué)：共同學(xué)習(xí)圣人之道。
一首：一篇。
子固：曾鞏（1019-1083年），字子固，漢族，建昌軍南豐（今江西省南豐縣）人，后居臨川，北宋散文家、史學(xué)家、政治家。著有《元豐類稿》。
慕：仰慕。
友：與......交朋友，動(dòng)詞。
正之：孫侔，字正之，一字少述。吳興（今浙江湖州）人。早年喪父，事母至孝。多次被人推薦，曾授校書郎揚(yáng)州州學(xué)教授。
相過：拜訪，交往。過，訪問。
相語：交談。
辭：這里指書信往來。
幣：帛，絲織品，這里指禮品。
若：和，與。
考：考察、觀察。
適然：理所當(dāng)然的事情。
《懷友》：原文見宋吳曾《能改齋漫錄》卷十四。其文云：“因介卿（即介甫）官于揚(yáng)，予窮居極南······為作《懷友》書兩通，一自藏，一納介卿家�！�
遺（wèi）：贈(zèng)送。
大略：大體上。
扳（pān）：同“攀”，援引。至乎中庸：語本曾鞏《懷友》“望中庸之域，其可以策而及也�！�
中庸（yōng）：儒家奉行的道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為不偏為中，不變?yōu)橛梗床黄灰�，循常守舊。
安驅(qū)：穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)伛{車。
轥（lìn）：車輪碾過。
造于：到達(dá)。
昔：昔日。
噫（yī）：唉，表示感嘆。
守：職守，工作崗位。
私：私人。
系：牽系，系念。
警（jǐng）：警策，勉勵(lì)。
創(chuàng)作背景
北宋慶歷元年（1041年），王安石與曾鞏同時(shí)應(yīng)禮部試。次年，王安石得中，而曾鞏落第還鄉(xiāng)。慶歷三年（1043年）三月，王安石自揚(yáng)州簽判任上還臨川，至舅家。隨后，他又前往南豐見了曾鞏，此文大約作于此時(shí)。
作品鑒賞
文學(xué)賞析
全文層次
全文可分三層。第一層，自發(fā)端至“其相似也適然”。內(nèi)容是介紹作者兩位友人的共同特征：“非今所謂賢人者”，“學(xué)圣人而己”。盡管他們素不相識(shí)，所師所友也不同，然而，他們的言行極其相似。這就表明，他們“學(xué)圣人”達(dá)到了登堂入室的境界。第二層，自“予在淮南”到“輔而進(jìn)之，其可也。”同是“學(xué)圣人”，“既相似，又相信不疑”，而作者也是有志于“學(xué)圣人”的，他們共同努力，“輔而進(jìn)之”。第三層，至結(jié)尾。聲明作文的緣故。由于“會(huì)合不可以�！保y得經(jīng)常聚首交流，所以，作文“相警”亦“相慰”。“相警”足見其重道，“相慰”足見其重情�！锻瑢W(xué)一首別子固》的表現(xiàn)形式，頗具特色。文章題曰“別子固”，但是，一開始便以曾鞏和孫侔相提并論，稱贊他們是“學(xué)圣人”而有成的“賢人”，而且是“非今所謂賢人者”。作者寫正之即是寫子固，交互輝映。
構(gòu)思特點(diǎn)
這篇文章在構(gòu)思上有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即不單從曾鞏與自己的關(guān)系著筆，而是引出一位各方面情況與曾鞏神合的孫正之作為映襯，分別從作者自己與曾、孫兩人的關(guān)系著筆，形成平行的雙線結(jié)構(gòu)。這樣來體現(xiàn)“同學(xué)”的主題，是比較新穎獨(dú)特的。
文章一上來就分別介紹“江之南”、“淮之南”的兩位賢人曾子固和孫正之。強(qiáng)調(diào)他們都不是當(dāng)今世俗所說的那種賢人，暗示下文的同學(xué)于圣人；同時(shí)又分別點(diǎn)明“予慕而友之”，將自己和曾、孫兩人分別掛上了鉤，暗示了三人趣尚的一致，為下文兩人之相似、師友之相同張本。作者在《送孫正之序》表示：“予官于揚(yáng)，得友日孫正之。正之行古之道，又善為古文�！边@正是他們?nèi)酥救て鹾系幕A(chǔ)。
接著，作者又轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)，這兩位自己所仰慕的朋友和賢人，他們之間卻從來未曾相互拜訪、交談，或互致書信禮物。三個(gè)排句，蟬聯(lián)而下，把雙方未曾識(shí)面的意思強(qiáng)調(diào)得非常突出。既然如此，“其師若（與）友，豈盡同哉？”這一問自在情理之中。下面又一轉(zhuǎn)：“予考其言行，其不相似者，何其少也！”，這就有些超越常理了。既未謀面，師友又不盡同，何以兩人竟如此相似？這就不能不推出下面的結(jié)論：“學(xué)圣人而已矣。”為了使這一論斷更確切不移．作者又進(jìn)而論證：既然同學(xué)于圣人，那么他們的師友，也一定是學(xué)圣人的；圣人的言行都是相同的，同學(xué)于圣人的人，各方面都很相似，就是很自然的了。這一層，一步一轉(zhuǎn)，從未曾相識(shí)說到師友的不同，再轉(zhuǎn)出兩人的相似，最后揭出同學(xué)圣人的正意。純用抽象的邏輯推理，絲毫不涉及兩人的具體行事，但他們“同學(xué)”于圣人這一點(diǎn)卻被論證得很有說服力。正是在這里，作者揭示出“同學(xué)”的深刻涵義。真正意義上的“同學(xué)”在于同道，在于同學(xué)于圣人，而不在形跡上曾否相過、相語、相接。這也正是作者一開頭所說的他們與“今所謂賢人者”有區(qū)別的具體涵義。既然如此，仰慕而分別與之相交的作者自己，其為“同學(xué)”也自在不言中了。
文章的第二段，從“相似”進(jìn)一步引出了“相信”，作者分別向兩人談到對(duì)方，盡管他們從未有過交接，卻都相信作者的介紹。這種“相信”，似又超乎常情。但這正表現(xiàn)出“同學(xué)”于圣人的賢人之間那種超越空間、不拘形跡的神交，那種高度的相互信任。而曾、孫兩人對(duì)作者的“相信”也就不言而喻。
文章的第三段從兩位賢人的共同志向引出作者追隨他們的愿望。首先提到曾鞏贈(zèng)給自己的《懷友》一文，表示要攜手共進(jìn)，至乎“中庸”，然后捎帶一筆，正之蓋亦常云爾”，照應(yīng)上文“相似”之論。并進(jìn)而指出，能達(dá)中庸之境的，除了他們?cè)贈(zèng)]有別人。這正是“同學(xué)于圣人”的表現(xiàn)。曾鞏先在《懷友》（見宋吳曾《能改齋漫錄》卷十四所載）中，訴說自己少而學(xué)，不得師友，望圣人之中庸而未能至�！皣L欲得行古法度士與之居游，孜孜焉考予之失而切�。ィ┲；驶仕暮�，求若人而不獲。自得介卿。然后始有周旋激懇、摘予之過而接之以道者；使予幡然其勉者有中，釋然其思者有得矣，望中庸之域，其可以策而及也”�？上П舜诉h(yuǎn)隔，會(huì)少離多，切磨之效不深。本篇這一段，正與子固殷殷求友之意相呼應(yīng)，又提出孫正之正是其所渴望相交的最佳人選。至于作者自己，則謙虛地說從來不敢自期其必能到圣人中庸的境界，但愿在他們的幫助下朝這個(gè)方向努力。到這里，把三人“同學(xué)”于圣人以至乎“中庸”的意思完全表明了。
末段以抒情之筆收束，正面點(diǎn)出題中“別”字。在官為職守所拘，在私有人事牽系，彼此不能經(jīng)常在一起，這真是無可奈何的事�！稇延选氛f：“思而不釋，已而敘之，相慰且相警也�！边@里也說：“作《同學(xué)一首別子固》，以相警且相慰云�！迸笥阎畣�，互贈(zèng)文字，以為學(xué)之道相策勉，以交誼之誠相慰藉，此篇是個(gè)很好的榜樣。
寫作手法
此文出現(xiàn)了許多重復(fù)句式，如“江之南有賢人焉”、“淮之南有賢人焉”等句，作者這樣寫意在向讀者傳遞一個(gè)信息：自己所說的賢人跟世俗所說的賢人有所不同。他所說的賢人是以“學(xué)圣人”為務(wù)的，這些賢人的目標(biāo)是“至乎中庸而后已”，而世俗所說的賢人僅僅是就才學(xué)而言，二者的差別一目了然。此文寫“別子固”，但多數(shù)篇幅以正之作陪，交互映發(fā)，錯(cuò)落參差。此文筆情高奇，淡而彌遠(yuǎn)，令人尋味無窮。
此文在表現(xiàn)形式上的最大特色，是陪襯法的運(yùn)用。文章一開始便以曾鞏和孫侔相提并論，稱贊他們是學(xué)習(xí)圣人而言行一致的“賢人”，表示自己與他們志同道合，要互相勉勵(lì)，以達(dá)到中庸之道的境界。因此，文章題為“別子固”，卻處處以孫正之陪說，寫正之即是在寫子固，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，交互映發(fā)，錯(cuò)落參差，結(jié)構(gòu)緊湊，而不顯得單調(diào)重復(fù)。文章淡淡寫來，卻顯得情真意篤。
在修辭方面，運(yùn)用排比手法。如開頭幾句，以整齊的排比句寫曾、孫二賢。第二段的排比句稍有變化，文章顯得既整飭又靈活。這種寫法是為了說明賢德之士，不必同師，只要效法圣人，便能殊途同歸，從而突出了君子同道而合的主題。
文章從江南、淮南二賢人言行相似入手，自然引出同學(xué)圣人之意。然后緊扣“同學(xué)”二字，從共同學(xué)習(xí)圣人之道上立意。共同學(xué)習(xí)圣人，就會(huì)志同道合，言行相似，相互信任，友誼長存。這也正式建立朋友之間牢固友誼的基礎(chǔ)。最后以相互攀引而共同登上圣人殿堂來互相勉勵(lì)，更顯示出作者志向遠(yuǎn)大，思想高尚。子固、正之二人言行相似，互相映襯，為文章增色不少。文中排比句的反復(fù)運(yùn)用，長短句的交錯(cuò)出現(xiàn)，也增強(qiáng)了文章的語言美。
名家點(diǎn)評(píng)
清·金圣嘆《天下才子必讀書》卷八：此為瘦筆，而中甚腴。學(xué)文必當(dāng)由瘦以入腴，如先學(xué)腴，即更無由得瘦也。
清·張伯行《唐宋八大家文鈔》卷一九：略朋友離別之情，而敘道義契合之雅，使人讀之油然有感。
清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷十一：別子固而以正之陪說，交互映發(fā)，錯(cuò)落參差。至其筆情高寄，淡而彌遠(yuǎn)，自令人尋味無窮。
作者簡介
王安石（1021-1086年），字介甫，撫州臨川（今江西撫州西）人。慶歷二年（1042年）進(jìn)士，一直擔(dān)任地方官吏。神宗即位，上萬言書力主革新。熙寧二年（1069年），拜參知政事，設(shè)制置三司條例司，主持變法，積極推行農(nóng)田、水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田等新法，卻因地主豪族反對(duì)以及用人不當(dāng)?shù)仍蚴�。熙寧七年�?074年），罷相，出知江寧府。八年，再相，次年復(fù)罷。十年（1077年）封舒國公。元豐二年（1079年），復(fù)拜尚書左仆射，改封荊國公，世稱王荊公。晚年退居江寧（今江蘇南京）城外半山園，自號(hào)半山老人。元秸元年（1086年）卒，年六十六，贈(zèng)太傅。崇寧三年（1104年），追封舒王。
工詩擅文，文風(fēng)峭刻，政治色彩濃厚，有《臨川先生集》一百卷，為“唐宋八大家”之一。
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