舉火求賢的文言文翻譯
文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四運動”以前漢民族所使用的語言。主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語言。下面為大家?guī)砼e火求賢的文言文翻譯，快來看看吧。
原文：
齊桓公①知寧戚②，將任之以政。群臣爭讒③之曰：“寧戚，衛(wèi)人也，去④齊不遠(yuǎn)。君可使人問之，問之而固賢，而未晚也�！惫唬骸安蝗虎荨栔�，患⑥其有小惡⑦。以⑧其小惡，忘其大美，此世所以⑨失天下之士⑩也�！蹦艘古e火而爵之為卿。
注釋
�、冽R桓公：春秋時齊國國君。
�、趯幤荩糊R桓公主要輔佐者之一。
�、圩嫞赫f壞話；在別人面前說陷害某人的壞話。
�、苋ィ壕嚯x。
�、萑唬哼@樣。
⑥患：擔(dān)心。
�、邜海喝秉c。
⑧以：因為。
�、崴裕涸�
�、馐浚河胁拍艿娜�。
爵：大擺筵席。
翻譯
齊桓公很了解寧戚這個人，想要任用他管理國事。大臣們競相說寧戚壞話：“寧戚，是衛(wèi)國人，距離齊國不遠(yuǎn)。大王可以派人了解一下，了解后確實賢明，再用他也并不晚啊�！� 齊桓公說：“不能這樣！去了解情況，擔(dān)心（會得知）他有一些小缺點。因為這些小缺點，而忘掉他的大美德，這就是一些君主失去天下有才能的人的原因。”于是連夜拿著火把把他請來，并封他為官。
知識鏈接
1、求賢若渴：像口渴思飲那樣訪求賢士。形容羅致人才的迫切。 出處 南朝·宋·范曄《后漢書·周舉傳》：“昔在前世，求賢如渴�！� 反義詞：嫉賢妒能。從柬如流。
2、漢高帝求賢詔：蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智能豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進(jìn)？今吾以天之靈、賢士大夫定有天下，以為一家，欲其長久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。御史大夫昌下相國，相國酂侯下諸侯王，御史中執(zhí)法下郡守，其有意稱明德者，必身勸，為之駕，遣詣相國府，署行、義年。有而弗言，覺免。年老癃(lóng)病，勿遣。
3、求賢令① ：自古受命②及中興之君，曷嘗③不得賢人君子與之共治天下者乎？及其得賢也，曾不出閭巷④，豈幸相遇哉？上之人求取之耳⑤。今天下尚未定，此特求賢之急時也�！懊瞎b為趙⑥、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫�！比舯亓慷罂捎�，則齊桓其何以霸世⑦！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎⑧？又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎⑨？二三子其佐我明揚仄陋⑩，唯才是舉，變得而用之。
字詞注釋：①選自《曹操集》。②受命：即受于天命，指開國。③曷（hé）嘗：哪有。曷，何。④閭（lǘ）巷：里弄，古代二十五家為一“里”，里門叫“閭”。⑤上之人求取之耳：上層的'人去尋求他。上之人：指君主。⑥孟公綽為趙：孟公綽，魯國大夫，廉士。做晉國世卿趙、魏的家臣才力有余，但沒有能力去做滕、薛這樣小國的大夫。⑦若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世：齊桓即齊桓公。如果一定要廉士方可使用，那齊桓公怎么能稱霸當(dāng)世。⑧今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎：被，同“披”；褐，古代貧jian人穿的粗布衣服。被褐懷玉：比喻身份低下而懷有真才實學(xué)的人。釣于渭濱：相傳姜子牙80歲時在渭水邊釣魚被周文王訪得，拜為丞相，后又為武王起兵伐紂，完成了興國大業(yè)。⑨又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎：盜嫂受金，指的是陳平被魏無知推薦給漢高祖劉邦當(dāng)謀臣，有人攻擊他，說他同嫂子私通，接受賄賂，但劉邦不予理睬，仍然重用。⑩仄（zè）陋：狹隘、卑賤，指身份貧賤而被埋沒的人才。
譯文：自古以來開國和中興的君主，哪有不是得到有才能的人和他共同治理國家的呢？當(dāng)他們得到人才的時候，往往不出里巷，這難道是偶爾僥幸碰到的嗎？不！只是執(zhí)政的人去認(rèn)真訪求罷了！當(dāng)今天下還未平定，這是特別要訪求人才的最迫切的時刻�！懊瞎b做趙、魏兩家的家臣才力有余，卻不能勝任像滕、薛那樣小國的大夫�！比绻欢ㄒ^廉士方可使用，那么齊桓公怎能稱霸當(dāng)世！現(xiàn)在天下難道沒有身穿粗衣而懷揣真才干像姜子牙那樣在渭水邊釣魚的人嗎？又難道沒有像陳平那樣蒙受“盜嫂受金”污名還未遇到魏無知的人嗎？你們要幫助我發(fā)現(xiàn)那些地位低下而被埋沒的人才，只要有才能就推薦出來，讓我們能夠任用他們
4、齊桓公：春秋時齊國國君（？—前643年），前685年—前643年在位，姜姓，呂氏，名小白。在其兄齊襄公被殺后，由莒回國即位。任用管仲改革，選賢任能，加強武備，發(fā)展生產(chǎn)。號召“尊王攘夷”，助燕敗北戎，援救邢、衛(wèi)，阻止狄族進(jìn)攻中原，國力強盛。聯(lián)合中原各國攻楚之盟國蔡，與楚在召陵（今河南郾城東北）會盟。又安定周朝王室內(nèi)亂，多次會盟諸侯，成為春秋五霸之首。 5、寧戚： 生卒年不詳，春秋萊棠邑（今青島平度）人，一說是衛(wèi)國（今河南境內(nèi)）人，早年懷經(jīng)世濟民之才而不得志。齊桓公二十八年（前685）拜為大夫。后長期任齊國大司田，為齊桓公主要輔佐者之一。公元前685年起，在40多年間，齊桓公推行招賢納士，銳意求治的建國方略，任用管仲為相，建立了“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)。賞識并重用寧戚，是齊桓公高明的人才政策的典型例子。寧戚獲悉齊桓公重人才，有抱負(fù)，便決心投靠齊國，以便有一番作為。他不畏艱難，來到臨淄，自我推薦，擊牛角高歌，令齊桓公和管仲都注意到這是一個氣度不凡、抱負(fù)不凡的人物。齊桓公求賢若渴，慧眼識才，一經(jīng)交談便認(rèn)定寧戚是難得的人才，他不重出身，不論資歷，不計較小節(jié)，注重大節(jié)，力排眾議，擢用寧戚。杰出的政治家管仲也十分推重寧戚，幫助齊桓公用好寧戚之長。他建議立寧戚為大司田主管農(nóng)業(yè)的官員，他認(rèn)為寧戚是有才能的農(nóng)業(yè)專家，自己不如寧戚。寧戚由此負(fù)責(zé)齊國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主持開墾農(nóng)田，興修水利，并興漁鹽之利。獎勵墾荒，薄取租賦，齊國很快富裕強盛起來。寧戚仕齊期間，經(jīng)常到齊國東部活動，組織民眾發(fā)展農(nóng)耕，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膼鄞�，辭世后他被人們安葬在膠水東岸（今平度馬戈莊鎮(zhèn)境內(nèi)）。
6、劉邦說：“夫運籌策于帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家、撫百姓、給餉饋、不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也�！�
7、李贄：（1527年十月廿六－1602年三月十六），明朝晉江（今福建泉州）人�；刈澹雷婺赶禐椴ㄋ古�，初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士，是明朝頗有影響力的儒學(xué)大師，思想家、史學(xué)家和文學(xué)家。
李贄幼年喪母，隨父讀書，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。自幼倔強，善于獨立思考，不拘泥于回教，不受儒學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛，具有強烈的反傳統(tǒng)理念。他在社會價值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚商賈功績，倡導(dǎo)功利價值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。
李贄于嘉靖六年（1527年）農(nóng)歷十月廿六出生于福建泉州市南門外。六世祖林駑是泉州巨商，從事遠(yuǎn)洋貿(mào)易，乘船往來于泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，并娶當(dāng)?shù)嘏訛槠�，可能為此改信了伊�?蘭教。到他的祖父輩時其家庭已不再是穆斯林。元朝以后遷來福建。三世祖因反對封建禮教，得罪林姓御史，被扣上“謀反”罪名，為避禍改姓李。他的父親李鐘秀以教書為業(yè)，李贄七歲時便隨父親讀書、學(xué)習(xí)禮儀。
李贄12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人 。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、 北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。
萬歷九年（1581年），李贄從云南辭職回加到湖北黃安，住在朋友耿定理家，撰寫一些讀史的文章，并教授耿家子弟。萬歷十二年耿定云世，他移居麻城。第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城龍芝佛院，致力于讀書、講學(xué)和著述，歷十多年，完成《初潭集》、《焚書》等著作。收入《童心說》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學(xué)家耿定向反復(fù)論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩共6卷。揭露道學(xué)家們的偽善面目，反對以孔子的是非觀為是非標(biāo)準(zhǔn)，批判的鋒芒直指宋代大理學(xué)家周敦頤、程顥、張載、朱熹。
李贄倡導(dǎo)絕假純真、真情實感的“童心說”。李贄在麻城還多次講學(xué)，抨擊時政，針砭時弊，聽任各界男女前往聽講，并受到熱烈的歡迎。萬歷十六年（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕。這對傳統(tǒng)思想造成了強烈的沖擊，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈椤爱惗恕薄ⅰ靶罢f”，群起圍攻，要把他驅(qū)逐出境。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。
萬歷二十五年（1597年），李贄應(yīng)巡撫梅國楨之請往山西大同，著《孫子參同》，修訂《藏書》。秋，到北京，住在西山極樂寺，撰成《凈土訣》，次年春天到南京，將自己的零星著作匯成《老人行》，并再度研究《易》，撰寫《易因》，最后編訂其巨著《藏書》�！恫貢饭�68卷，系紀(jì)傳體史論，論述戰(zhàn)國至元亡時歷史人物約800人，對歷史人物作出了不與傳統(tǒng)見解茍合的評價，旨在反對儒學(xué)。如他贊揚秦始皇是“千古一帝”，武則天是“政由己出，明察善斷”的“圣后”。萬歷二十八年(1600年)，在山東濟寧編成《陽明先生道學(xué)抄》、《陽明先生年譜》。萬歷二十五年（1597年）至二十八年（1600年），到山西、通州、濟寧、南京游歷。在濟寧、南京曾兩次與利瑪竇見面，討論教義。二十八年回到麻城。同年冬天，湖廣僉事馮應(yīng)京以“維護風(fēng)化”為名，指使歹徒燒毀龍湖芝佛院，又毀壞他預(yù)為藏骨的墓塔。李贄被迫避寓麻城東北商城縣黃檗山中。二十九年，罷官御史馬經(jīng)綸聞訊將李贄接到通州，住蓮花寺。
萬歷三十年（1602年），禮部給事中張問達(dá)秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎。死后，馬經(jīng)綸把他收葬于北京通州北門外馬寺莊迎福寺側(cè)(現(xiàn)北京通州西海子公園內(nèi))，今墓地尚在,被列為北京市文物保護。
萬歷三十八年（1610年），李贄的學(xué)生汪可受，以及梅掌科、蘇侍御捐資為李樹碑。
李贄生有4子3女，除大女兒外，其他都不幸夭殤。
李贄的一生充滿著對傳統(tǒng)和歷史的重新考慮，這也是明朝后期社會思想變革的一個聚焦般的體現(xiàn)。
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