女媧造人翻譯文言文
有關(guān)女媧的神話主要應(yīng)是產(chǎn)生于母系氏族社會，女媧補(bǔ)天和造人的不朽功績，既反映了人們對女性延續(xù)種族作用的肯定，同時也是對女性社會地位的認(rèn)可。以下是小編整理的女媧造人翻譯文言文，歡迎閱讀。
【文言文】
俗說天地開辟，未有人民，女媧（傳說是人面蛇身，創(chuàng)造了人類）摶黃土做人。劇務(wù)（工作繁忙），力不暇供（沒有多余的力量來供應(yīng)需要），乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引縆（繩）人也。
【翻譯】
據(jù)民間傳說，開天辟地時，大地上還沒有人類，女媧用手摶了黃土創(chuàng)造了人類他工作太忙了，一致于一個人的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上自然對人類的需要，于是便引來一條繩子放入泥漿內(nèi)，然后舉起繩子一揮灑，濺落的泥點(diǎn)也都變成一個個活生生的人。后來人們就說，富貴的人，就是女媧摶黃土造的，貧賤的人，就是女媧甩繩子濺落的泥點(diǎn)變成的。
【女媧造人的故事】
朋友，你聽過女媧補(bǔ)天的傳說吧。其實(shí)，還有個女媧造人的故事呢。據(jù)說，天神女媧偶爾用泥土捏了些很象自己的小人，用氣一吹，都變活了。摶土造人的時間一長，女媧累了，就順手扯起根藤條蘸著泥漿朝地上摔打，濺起的泥點(diǎn)也都變成了人。從此，那些起先捏成的人和他們的后代都成了富貴的統(tǒng)治者，那些后來由濺起來的泥點(diǎn)變成的人及其子子孫孫都成了貧賤的被統(tǒng)治者。這個故事是想用來說明，人是神造的，人的富貴或貧賤、統(tǒng)治與被統(tǒng)治地位是由神決定的，從來如此，永遠(yuǎn)如此，不應(yīng)也不能改變。
考古學(xué)、人類學(xué)的研究成果，推翻了這些臆造的妄說，科學(xué)揭開了“史前史”的秘密。原來，人類最初的社會是原始社會，當(dāng)時，生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料共同占有，產(chǎn)品平均分配，沒有富人與窮人，人與人之間也沒有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。到原始社會末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會產(chǎn)品有剩余，公共財(cái)產(chǎn)逐漸被少數(shù)人占有，開始出現(xiàn)貧富不均的現(xiàn)象，形成按財(cái)產(chǎn)狀況劃分的社會集團(tuán)——階級。從此，人類進(jìn)入了階級社會。事實(shí)證明，人類貧富的產(chǎn)生、階級的劃分，不是從來就有的，而是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是生產(chǎn)出現(xiàn)剩余而又不能滿足社會需要的必然結(jié)果。
奴隸社會是第一個階級社會。奴隸的.處境正象《湯姆叔叔的小屋》這本小說所反映的那樣：黑奴毫無人身自由，“只有靈魂才是自由的”；一切權(quán)利都被剝奪，“只有悲哀的權(quán)利”；終生當(dāng)牛做馬，“只有死了以后才是人”。這就不可避免地要引起沖突和斗爭。公元前73年，羅馬的斯巴達(dá)克起義，聲勢浩大，震撼了奴隸主的反動統(tǒng)治。起義失敗后，奴隸主大肆屠殺俘虜，把其中的六千人釘死在從卡普亞到羅馬城的大道上。繼奴隸社會后依次出現(xiàn)的封建社會和資本主義社會，仍然是建立在私有制基礎(chǔ)上的階級對立的社會，充滿著農(nóng)民同地主、無產(chǎn)者同資本家之間的反抗與鎮(zhèn)壓。這種剝削階級同被剝削階級、統(tǒng)治階級同被統(tǒng)治階級之間的斗爭就是階級斗爭。在階級社會里，階級斗爭表現(xiàn)在社會生活的各個方面，貫串整個這社會的始終。
階級斗爭是階級社會基本矛盾的表現(xiàn)。通過反對統(tǒng)治階級的斗爭，革命階級推翻反動階級的政治統(tǒng)治，變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，從根本上解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，推動社會前進(jìn)。所以，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。但是，由于各個社會的性質(zhì)、階級狀況和階級斗爭的內(nèi)容不同，階級斗爭對于歷史的推動作用和斗爭結(jié)局并不完全一樣，在被剝削、被壓迫的勞動階級當(dāng)中，只有無產(chǎn)階級是新生產(chǎn)方式的體現(xiàn)者，他們遠(yuǎn)見卓識，能夠團(tuán)結(jié)一切進(jìn)步力量將革命進(jìn)行到底，使全人類都得到解放。空想社會主義者看不見無產(chǎn)階級的力量，認(rèn)識不到階級斗爭的歷史作用，因而他們的幻想被無情的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。人類階級社會的歷史證明，正是窮人和富人、被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者的斗爭，改變著人們之間的關(guān)系，推動著社會向前發(fā)展。這條規(guī)律，不管是人還是“神”，都抹煞不掉，改變不了。
無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，從這兩個階級誕生的那天起就開始了。隨著無產(chǎn)階級覺悟的提高、力量的壯大以及無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級矛盾的激化，斗爭從自發(fā)到自覺，從分散到集中，從經(jīng)濟(jì)到政治，直到推翻資產(chǎn)階級的反動統(tǒng)治。推翻資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，對于無產(chǎn)階級革命事業(yè)來說，僅僅是走完了萬里長征的第一步。無產(chǎn)階級還必須剝奪剝奪者，對生產(chǎn)資料私有制實(shí)行社會主義改造，消滅剝削制度和剝削階級。這是一場更為深刻的革命，資產(chǎn)階級必然進(jìn)行破壞和搗亂。為了保衛(wèi)已經(jīng)取得的勝利果實(shí)，順利地進(jìn)行社會主義建設(shè)，無產(chǎn)階級必須建立自己的國家政權(quán)。由此可見，無產(chǎn)階級專政是社會進(jìn)步的客觀要求，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的必然結(jié)果。無產(chǎn)階級專政由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，執(zhí)行無產(chǎn)階級的政策，以消滅階級、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會為歷史使命，這是對勞動者實(shí)行民主，對剝削者實(shí)行專政的新型的國家政權(quán)。
人民民主專政是無產(chǎn)階級專政的一種形式，適合中國國情。中華人民共和國的成立標(biāo)志著我國勞動人民政治上翻了身，當(dāng)了國家的主人。人民政權(quán)保證了生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造的勝利，使全體勞動人民進(jìn)而獲得了經(jīng)濟(jì)上的解放，成了生產(chǎn)資料的所有者。無產(chǎn)階級專政是為無產(chǎn)階級和其他勞動人民謀利益、求解放的堅(jiān)強(qiáng)支柱。那種認(rèn)為不建立無產(chǎn)階級的國家政權(quán)，也能消滅剝削與壓迫、實(shí)現(xiàn)人類自由平等的觀點(diǎn)，是沒有根據(jù)的。
社會主義制度建立之后，社會的階級狀況發(fā)生了重大變化。我們知道，階級對立的存在僅僅與私有制相聯(lián)系。私有制被廢除后，作為整體的剝削階級已經(jīng)消滅。但是，階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化。這就好比隨風(fēng)輕揚(yáng)的柳絮，它產(chǎn)生于柳樹，卻不會因?yàn)榱鴺浔话纬蝗粡目罩邢Ц蓛�。剝削制度和作為整體的剝削階級被消滅后，其殘余分子和思想影響還存在。就我國而言，祖國統(tǒng)一大業(yè)還沒有最后完成，部分地區(qū)依然存在著剝削制度和剝削階級；我國的經(jīng)濟(jì)文化落后，社會制度還有不完善的地方，不可能杜絕少數(shù)敵對分子和刑事犯罪分子的產(chǎn)生。同時，國外還存在著帝國主義和其他反動勢力。有人以為，剝削階級一經(jīng)消滅，階級斗爭就隨之熄滅，這是不符合實(shí)際情況的。
無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的工具，既然階級斗爭在一定范圍內(nèi)還存在，就必須繼續(xù)堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政（在我國是人民民主專政）。所謂消滅階級，不僅要消滅剝削階級，而且要消滅一切階級差別。這是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，只有在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，人民覺悟和文化程度極大提高的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。我們必須運(yùn)用國家政權(quán)的力量，在鎮(zhèn)壓階級敵人反抗的同時，組織全體人民大力進(jìn)行社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，為消滅階級、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。 然而，社會主義時期的階級斗爭，同歷史上的階級斗爭相比，具有許多新的特點(diǎn)。首先，它只是在一定范圍內(nèi)存在，不是時時、事事、處處都有；在各種社會矛盾中，階級矛盾是少量的，它不再是社會的主要矛盾，不再具有規(guī)定、支配其他社會矛盾的地位和作用。其次，它不再是完整的階級對階級的斗爭，主要是人民同各種敵對分子的斗爭。第三，它不是為了變革現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，而是維護(hù)完善社會主義生產(chǎn)關(guān)系，保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。第四，除了出現(xiàn)特殊情況（如外敵大規(guī)模入侵），不能再采取大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾斗爭的形式，而是通過完善和運(yùn)用社會主義法制打擊敵人。第五，它不是始終存在，更不是越來越激烈，而是在波浪起伏中逐漸緩和，直至完全熄滅。
認(rèn)識這些新特點(diǎn)、新規(guī)律也是不容易的。早在17世紀(jì)，牛頓力學(xué)問世時，曾遭到大多數(shù)人的懷疑、圍攻和辱罵。當(dāng)時著名的科學(xué)家們一下子都跳出來，說牛頓的學(xué)說“粗野離奇”，是“神經(jīng)錯亂的詩人的幻想”。但科學(xué)的力量是不可抗拒的。沒過多久，人們不僅承認(rèn)了牛頓力學(xué)的劃時代意義，而且將其命名為“經(jīng)典力學(xué)”。在一個長時期當(dāng)中，人們以為這套學(xué)說是能夠解釋一切力學(xué)現(xiàn)象的真理。到了本世紀(jì)初，愛因斯坦的相對論出現(xiàn)了，它得出了一些與經(jīng)典力學(xué)完全不同的結(jié)論。為此，愛因斯坦遭到了與當(dāng)初牛頓相同的嘲諷和攻擊。攻擊者手持的武器是經(jīng)典力學(xué)，但他們對經(jīng)典的信奉陷于僵化，因此就無法理解相對論所揭示出來的嶄新天地。類似的情況也存在于社會科學(xué)的領(lǐng)域。馬恩批判了資產(chǎn)階級的社會科學(xué)，又在同機(jī)會主義的斗爭中建立了關(guān)于階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說。這個學(xué)說指導(dǎo)無產(chǎn)階級和勞動人民斗爭了一個世紀(jì)，并在一些國家里建立了無產(chǎn)階級專政。再下一步，在這個政權(quán)的職能需要改變，階級斗爭逐漸趨于緩和的形勢下，馬恩沒有更詳細(xì)的論述。于是一些人的思想停了下來，不能認(rèn)識新的現(xiàn)象，總結(jié)新的規(guī)律。
社會主義事業(yè)不會因?yàn)樯贁?shù)人的僵化而停止前進(jìn)。在新的形勢下，我們必須運(yùn)用人民民主專政的力量，大幅度提高生產(chǎn)力，加緊四化建設(shè)；除了對敵人實(shí)行必要的強(qiáng)有力的專政，還必須加強(qiáng)民主政治建設(shè)，把社會主義民主擴(kuò)大到社會生活的各個領(lǐng)域，逐步實(shí)現(xiàn)國家政治生活的民主化、整個社會生活的民主化；還要加強(qiáng)法制建設(shè)，逐步改革和完善各項(xiàng)制度，等等。事實(shí)證明，只有在堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政的同時，積極改善無產(chǎn)階級專政，才能正確而有效地發(fā)揮無產(chǎn)階級在社會主義事業(yè)中的巨大作用，為人類實(shí)現(xiàn)階級消滅、國家消亡準(zhǔn)備條件。
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