宋人養(yǎng)狙文言文翻譯
在我們的學(xué)習(xí)時(shí)代，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文作為一種定型化的書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編幫大家整理的宋人養(yǎng)狙文言文翻譯，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
原文
宋有狙公者，愛(ài)狙，養(yǎng)之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲，俄而匱焉。將限其食，恐眾狙之不馴于己也，先誑之曰：“與若芧，朝三暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝四暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。
譯文
宋國(guó)有一個(gè)養(yǎng)猴子的人，（他）喜愛(ài)猴子，所養(yǎng)的猴子（多得）成了群，（他）能理解猴子的意思，猴子也懂得他的心意。（他甚至）節(jié)省家人的口糧，來(lái)滿足猴子們的食欲，但不久就不夠了，（他）準(zhǔn)備限制它們的食量，恐怕猴子們不聽(tīng)從自己的，先騙它們說(shuō)：“給你們的橡栗，早晨三個(gè)晚上四個(gè)，夠嗎？”所有的猴子都跳起來(lái)發(fā)怒。然后他又說(shuō)：“給你們橡栗，早晨四個(gè)晚上三個(gè)，夠嗎？”所有猴子都伏下身子表示開(kāi)心。
注釋
狙公：養(yǎng)猴子的人。狙：猴子。
家口：指家中的口糧。
俄而：不久。
匱：缺乏，貧乏。
誑：欺騙。
馴：聽(tīng)從，服從
若：古漢語(yǔ)第二人稱代詞，相當(dāng)于“你”或“你們”。
芧（xù）：橡樹(shù)的果實(shí)。
《楚人養(yǎng)狙》賞析
《楚人養(yǎng)狙》為一則寓言。它通過(guò)眾狙反抗狙公的故事，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷剝削和壓迫，歌頌了人民的反抗行動(dòng)，揭示了不勞而獲的剝削者，壓迫者的應(yīng)有下場(chǎng)。作為寓言，《楚人養(yǎng)狙》包括寓言故事和教訓(xùn)兩個(gè)部分。
這篇寓言故事分三個(gè)層面。第一層寫(xiě)狙公對(duì)猴子的剝削和壓迫：“賦什一以自奉�！边@是不勞而獲，亦即剝削行為�！氨薰姟眲t是壓迫。在這種情況下，猴子們都害怕狙公，雖以摘取果實(shí)為苦事，但不敢不依從。這是壓迫的表面效果。
第二層交代故事的發(fā)展。這一層邏輯十分謹(jǐn)嚴(yán)，小猴子提出的第一、二兩個(gè)問(wèn)題可謂前提，第三個(gè)問(wèn)題屬于結(jié)論。前提和結(jié)論之間，有著合理而又深刻的同一性和必然性。作者故意讓小猴子提出問(wèn)題，一方面寄寓著老猴子麻木不仁、因循保守，小猴子思維敏捷、無(wú)所顧忌的用意；另一方面，又暗含著對(duì)于殘剝削和壓迫，連入世不深的小猴子也認(rèn)識(shí)得一清二楚的內(nèi)涵。這兩個(gè)方面，相反相成，互為補(bǔ)充。作者在這一層中，著重從揭露剝削的角度進(jìn)行思辨和啟迪，從而增加了故事內(nèi)涵的深刻性。
第三層敘述故事的結(jié)果：眾狙相攜入山不返，狙公卒餓死。哪里有壓迫，哪里就有反抗。在劉基的筆下眾狙不再盲從，并非愚昧，它們有了自己的思索與追求。作品的第一層交代的“弗敢違也”，實(shí)際上并不是壓迫和剝削的必然后果，而是暫時(shí)現(xiàn)象。被剝削、被壓迫者一旦覺(jué)醒，就必然會(huì)產(chǎn)生像第三層所敘述的反抗行動(dòng)。
這則寓言給予統(tǒng)治者的教訓(xùn)是深刻的，它不是一般的哲學(xué)道理和道德理念，而是帶有鋒芒的政治主張。寓言的實(shí)質(zhì)是劉基賦予了“人之所以為人”的地位與價(jià)值，體現(xiàn)了劉基對(duì)人的尊重，對(duì)自我的尊重。作為元王朝殘酷統(tǒng)治的目擊者，劉基的這則寓言，帶有極大的.現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。它實(shí)際上變成了元王朝覆滅的預(yù)言。
就形式而言，《楚人養(yǎng)狙》中的寓言故事有三個(gè)特點(diǎn)。
其一是通俗生動(dòng)，新鮮活潑。寓言實(shí)際上是一種比喻，而寓言故事則是比喻中的喻體。因?yàn)樾U橫無(wú)理地奴役百姓，勢(shì)必激起反抗的道理比較抽象，直接陳說(shuō)又很可能遭到封建統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓，所以作者引譬設(shè)喻，用擬人化的修辭手法，虛構(gòu)了猴子造反的故事，給抽象的道理描繪了一幅形象的圖畫(huà)。
其二是故事簡(jiǎn)短緊湊，純用作者的敘述和議論，不作細(xì)致的描繪，也沒(méi)有直接的抒情。俄國(guó)寓言作家陀羅雪維支曾經(jīng)說(shuō)：“寓言是穿著外衣的真理。”真理猶如人體，作為外衣的故事必須合身。又因它旨在解剖和評(píng)判生活，所以并不需要對(duì)形象作細(xì)致描繪。
其三是作品緊緊抓住生活的特征，把它放大，進(jìn)行藝術(shù)的夸張。生活中存在著壓迫就有反抗的真理，作者就設(shè)計(jì)了一群受壓迫的猴子，這些猴子有組織，會(huì)說(shuō)話，能思考，甚至還會(huì)出謀劃策，采取巧妙的報(bào)復(fù)行動(dòng)。這是擬人的寫(xiě)法，藝術(shù)的夸張。但這樣的夸張又完全符合現(xiàn)實(shí)人生的情理。
《楚人養(yǎng)狙》道理
1、用養(yǎng)猴子的人殘酷剝削猴子，猴子覺(jué)醒后群起反抗的故事，揭示了封建社會(huì)統(tǒng)治者對(duì)人民群眾的殘酷剝削與壓迫，說(shuō)明只要人民一旦覺(jué)悟，群起反抗，統(tǒng)治者就只有凍餒而死。
2、靠權(quán)術(shù)奴役百姓而不講法度的人遲早要遭到反抗并絕跡。
3、不能一味地去服從，要有自己的思想，要懂得是非，要有自己的判斷力。
《楚人養(yǎng)狙》創(chuàng)作背景
《楚人養(yǎng)狙》當(dāng)作于元末農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌之際，當(dāng)時(shí)劉基已經(jīng)預(yù)見(jiàn)元朝政權(quán)必然走向滅亡，于是創(chuàng)作了這篇寓言。這篇寓言是對(duì)莊子寓言《狙公賦芋》的化用和發(fā)展�！肚f子·齊物論》云：“狙公賦芋，曰：‘朝三而暮四�！娋呀耘Ｔ唬骸粍t朝四而暮三。’眾狙皆悅�！贝笠馐撬螄�(guó)有個(gè)很喜歡猴子的人，家中養(yǎng)了一大群猴子，人們叫他為狙公。狙公發(fā)現(xiàn)家中的糧食快被吃完了，便準(zhǔn)備減少供給猴了的口糧，但又害怕猴子不順從自己，就先欺騙猴子說(shuō)：“給你們的栗子，早上三個(gè)晚上四個(gè)，夠吃了嗎？”猴子們聽(tīng)了，都站了起來(lái)，異常惱怒，過(guò)一會(huì)兒，狙公改口說(shuō)：“給你們的栗子，早上四個(gè)晚上三個(gè)，足夠吃了吧�！焙镒觽兟�(tīng)了，十分高興。莊子講這個(gè)故事是想說(shuō)明事物本身是沒(méi)有分別的，之所以喜怒是因?yàn)樽陨淼脑蚨峭馕�。在莊子這則寓言里，眾狙的愚味喻指百姓的愚味，國(guó)人沒(méi)有“人”的意識(shí)，至多不過(guò)是統(tǒng)治者手里的玩物與工具。劉基取材于莊子之寓言，卻反其意而用之，創(chuàng)作了這篇新的寓言。
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