王子猷雪夜訪戴文言文翻譯
在我們平凡無奇的學(xué)生時代，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。要一起來學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編幫大家整理的王子猷雪夜訪戴文言文翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。
原文
王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹�；騿枺骸皶鹤『螣�？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？”
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
王衛(wèi)軍云：“酒正引人著勝地�！�
王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓于岸上過，王在船中，客有識之者云：“是桓子野�！蓖醣懔钊伺c相聞，云：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去。客主不交一言。
翻譯
王子猷曾經(jīng)暫時借住別人的空房，隨即叫家人種竹子。有人問他：“暫時住一下，何必這樣麻煩！”王子猷吹口哨并吟唱了好一會，才指著竹子說：“怎么可以一天沒有這位先生！”
王子猷住在山陰縣。有一夜下大雪，他一覺醒來，打開房門，叫家人拿酒來喝。眺望四方，一片皎潔，于是起身徘徊，朗誦左思的《招隱》詩。忽然想起戴家道，當(dāng)時戴安道住在剡縣，他立即連夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家門口，沒有進(jìn)去，就原路返回。別人問他什么原因，王子猷說：“我本是趁著一時興致去的，興致沒有了就回來，為什么一定要見到戴安道呢！”
衛(wèi)將軍王薈說：“酒正好把人引入一種美妙的境界。”
王子猷坐船進(jìn)京，還停泊在碼頭上，沒有上岸。過去聽說過桓子野擅長吹笛子，可是并不認(rèn)識他。這時正碰上桓子野從岸上經(jīng)過，王子猷在船中，聽到有個認(rèn)識桓子野的客人說，那是桓子野。王子猷便派人替自己傳個話給桓子野，說：“聽說您擅長吹笛子，試為我奏一曲�！被缸右爱�(dāng)時已經(jīng)做了大官，一向聽到過王子猷的名聲，立刻就掉頭下車，上船坐在馬扎兒上，為王子猷吹了三支曲子。吹奏完畢，就上車走了。賓主雙方?jīng)]有交談一句話。
注釋
�、磐踝娱啵好罩肿娱�。晉代大書法家王羲之的兒子。
�、粕疥帲航裾憬〗B興市。
�、敲哂X：睡醒。
⑷皎然：潔白光明的樣子。
⑸因：于是。
�、首笏迹何鲿x文學(xué)家，字太沖。招隱：田園詩名，旨在歌詠隱士清高的生活。
�、舜靼驳溃杭创麇樱驳朗撬淖�。譙國（今安徽省北部）人。學(xué)問廣博，隱居不仕。
⑻時：當(dāng)時。剡（shàn）：指剡縣，古縣名，治所在今浙江嵊州。
�、图矗杭纯�。便：就。就：到，去。
�、谓�(jīng)宿方至：經(jīng)過一宿的功夫才到達(dá)。經(jīng)：經(jīng)過。方：才。
⑾造門不前而返：到了門前不進(jìn)去就返回了。造：到、至。
�、泄剩� 原因。
賞析：
《王子猷雪夜訪戴》是一篇記述日常生活小事的精致小品，通過寫王子猷雪夜訪戴安道興盡而返的故事，體現(xiàn)了王子猷率真，任性張揚個性，追求事實的過程，而并非結(jié)果，是一個性情瀟灑的人，也反映了當(dāng)時土族知識分子任性放達(dá)的精神風(fēng)貌。
王子猷是王羲之的兒子，有其父必有其子。王子猷在一個雪夜醒來，突然想起了老朋友戴安道，便連夜乘舟前往。這已是一個不尋常的舉動了。小船行了一個晚上，天亮?xí)r到達(dá)朋友的門前，他卻又掉頭回去了，這就更令人莫名驚詫了。但王子猷有自己的說法：“乘興而行，興盡而返�！边@個“興”字用得好，它是這篇文章之魂，也是王子猷行為的重要依據(jù)。只要乘“興”與“興”盡了，見不見戴安道已經(jīng)不重要了。完全按照自己的興致、興趣、興味行事，不遵循生活的既定規(guī)范和常理常情，這是一種非常自由舒展的人生態(tài)度和生命狀態(tài)。它不僅體現(xiàn)出當(dāng)時士人所崇尚的'任誕放浪、不拘形跡的“魏晉風(fēng)度”，而且具有了超越時空的永恒價值與魅力。
王子猷這種不講實務(wù)效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)時士人所崇尚的“魏晉風(fēng)度”的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見全豹之效。文章語言簡練雋永，能緊緊抓住主旨極省筆墨地敘寫故事，刻畫人物。全文僅百來字，卻幾經(jīng)轉(zhuǎn)折。眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，王子猷一連串的動態(tài)細(xì)節(jié)均歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現(xiàn)，氣韻生動。
創(chuàng)作背景
魏晉時期是中國歷史文化發(fā)展上的一個特殊時期，在這一時期里，舊有的儒家傳統(tǒng)思想受到質(zhì)疑，儒家傳統(tǒng)信仰價值受到否定，人們開始重新思考、追求、發(fā)現(xiàn)生命的價值和意義，因而魯迅把它稱為“文學(xué)的自覺的時代”。這一時代也產(chǎn)生了具有特定歷史時代文化內(nèi)涵的文化群體，即名士。魏晉名士拋棄了東漢文人所追求的道德功業(yè)，否定了以天下為己任、國家利益至高無上的價值觀念，提倡彰顯個性，表露真情和追求自由，這些觀念體現(xiàn)在名士的言行舉止中，形成了魏晉士人特有的文化現(xiàn)象，人們稱之為“名士風(fēng)流”。南朝宋劉義慶的《世說新語》就記述了漢末魏晉年間文人士大夫的許多奇聞鐵事�！锻踝娱嘌┮乖L戴》就是其中比較有名的篇章。
名家點評
明代凌濛初：“每讀此，令人飄飄欲飛。”
作者簡介
劉義慶，南朝宋文學(xué)家，彭城（今江蘇徐州）人。劉宋宗室，武帝時襲封臨川王。歷任平西將軍、荊州刺史、江州刺史、都督加開府儀同三司�！端螘⒌酪�(guī)傳》說他“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有志人小說集《世說新語》、志怪小說集《幽明錄》等。
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