魚樂(lè)之辯文言文翻譯
《魚樂(lè)之辯》是莊子所寫的一篇作品，也是值得我們?nèi)テ纷x的。下面是小編為大家整理的關(guān)于魚樂(lè)之辯的文言文翻譯，歡迎大家的閱讀。
原文
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂(lè)也�！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也�！�
翻譯
莊周和惠施在濠水岸邊散步。莊子隨口說(shuō)道：“河里那些魚兒游動(dòng)得從容自在，它們真是快樂(lè)啊！”一旁惠施問(wèn)道：“你不是魚，怎么會(huì)知道魚的快樂(lè)呢？”莊子回答說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不了解魚的快樂(lè)？”
惠施又問(wèn)道：“我不是你，自然不了解你；但你也不是魚，一定也是不能了解魚的快樂(lè)的！”莊子安閑的回答道：“我請(qǐng)求回到談話的開頭，剛才你問(wèn)我說(shuō)：‘你是怎么知道魚是快樂(lè)的？’既然你問(wèn)我魚為什么是快樂(lè)的，這就說(shuō)明你事先已經(jīng)承認(rèn)我是知道魚是快樂(lè)的，而現(xiàn)在你問(wèn)我怎么知道魚是快樂(lè)的。那么我來(lái)告訴你，我是在濠水的岸邊知道魚是快樂(lè)的�！�
莊子簡(jiǎn)介
莊子(約前369年-前286年)，莊氏，名周，字子休(一說(shuō)子沐)，宋國(guó)蒙人，楚國(guó)公族，楚莊王之后裔。河南商丘民權(quán)人。鑒于莊子在我國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號(hào)為"南華真人"，后人即稱之為"南華真人"，《莊子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽亳州蒙城人，也有說(shuō)是河南省商丘市東北民權(quán)縣,)人，曾
莊子(約前369年-前286年)，莊氏，名周，字子休(一說(shuō)子沐)，宋國(guó)蒙人，楚國(guó)公族，楚莊王之后裔。河南商丘民權(quán)人。鑒于莊子在我國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號(hào)為"南華真人"，后人即稱之為"南華真人"，《莊子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽亳州蒙城人，也有說(shuō)是河南省商丘市東北民權(quán)縣,)人，曾作過(guò)漆園吏。生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為"老莊"，他們的哲學(xué)為"老莊哲學(xué)"。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是"天道無(wú)為"，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為"道"是"先天生地"的，從"道未始有封"莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用，就象" 一棵難看的樹大家認(rèn)為它無(wú)用，有一個(gè)木匠他要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎了，沒(méi)法做房梁。第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄要彎的，但這棵樹太難看了，又沒(méi)辦法，第三個(gè)木匠要做車轱轆，但這棵樹長(zhǎng)得不行，從某方面講是無(wú)用的，但從莊子的角度看，無(wú)用就是有用，大無(wú)用就是大有作為，所以莊子提倡無(wú)用精神(即"道"是無(wú)界限差別的)，屬主觀唯心主義體系。"道"也是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，即使關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是之人認(rèn)識(shí)境界。主張"無(wú)為"，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種"天地與我并生，萬(wàn)物與我為一"(《齊物論》)的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。在政治上主張"無(wú)為而治"，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
莊子的文章，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的形象世界，"意出塵外，怪生筆端。"(劉熙載《藝概·文概》)莊周和他的門人以及后學(xué)者著有《莊子》(被道教奉為《南華經(jīng)》)，道家經(jīng)典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著;外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來(lái)道家的作品。
《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。研究中國(guó)哲學(xué)，不能不讀《莊子》;研究中國(guó)文學(xué)，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說(shuō)過(guò):"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。"(《漢文學(xué)史綱要》)名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的"庖丁解牛"尤為后世傳誦。
經(jīng)典賞析
本文講兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚自由自在地游來(lái)游去，因而引起聯(lián)想，展開一場(chǎng)人能否知魚之樂(lè)的辯論。其題雖小，而其旨甚大。除了第一句用敘述語(yǔ)略作交代外，通篇采用對(duì)話形式。兩人一句接著一句，采用以子之矛攻子之盾的方法，頂針式地把這場(chǎng)辯論深化。莊周肯定人能知魚之樂(lè)，惠施則否定人能知魚之樂(lè)。且不說(shuō)辯論雙方誰(shuí)是誰(shuí)非，光兩人在辯論中所反映出來(lái)的敏捷的思路，就使人應(yīng)接不暇；睿智的談鋒，令人拍案叫絕；豐富的奇想，更能啟人遐思。他們兩人的辯論，雖則不可能談驚四座，卻也是洋溢著深厚的南華神理、機(jī)趣橫生的思辨力量和濃郁的抒情色彩，而使文章起到移情益智的作用。
“濠梁之辯”的絕妙之處，除了它的雄辯之外，還在于它具有無(wú)窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯者的思維方式卻截然不同，因而辯論的結(jié)果也就很難判斷出誰(shuí)是誰(shuí)非。
惠施是從認(rèn)知規(guī)律上來(lái)說(shuō)，人和魚是兩種不同的生物，魚不可能有人的.喜怒哀樂(lè)感情;莊周則從藝術(shù)規(guī)律上來(lái)說(shuō)，人樂(lè)魚亦樂(lè)。從認(rèn)知規(guī)律上說(shuō)，莊周的邏輯推理，純是玩弄詭辯。他是根據(jù)相對(duì)主義的理論，不僅完全泯滅了人和魚不同質(zhì)的差別和界限，而且把惠施的發(fā)問(wèn)作為辯論的前提。"子曰'汝安知魚樂(lè)'云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。"施展詭辯到了強(qiáng)詞奪理的地步。
然而，莊周的詭辯卻并不使人反感，因?yàn)榍f周完全是以藝術(shù)心態(tài)去看待世界的。人樂(lè)魚亦樂(lè)，這是典型的"移情"作用。所謂"移情"就是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。自己高興時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑，自己悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。惜別則蠟燭垂淚，興到則青山點(diǎn)頭，柳絮有時(shí)輕狂，晚峰有時(shí)清苦(朱光潛語(yǔ))。這些和莊子人樂(lè)魚亦樂(lè)的情境是相仿的，也是符合藝術(shù)規(guī)律的。魚當(dāng)然不可能有喜怒哀樂(lè)，但莊周把自己游濠梁之上的快樂(lè)，移栽到出游的魚身上;反過(guò)來(lái)更加襯托出莊周的快樂(lè)。所以，本篇所寫不但不會(huì)使人感到莊子是在狡辯，強(qiáng)詞奪理，相反倒覺得莊周說(shuō)得機(jī)趣橫生，使人讀后感到融融快樂(lè)，趣味盎然
哲理：
莊子對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，常帶著觀賞的態(tài)度。他往往將主觀的情意發(fā)揮到外物上，而產(chǎn)生移情同感的作用�；葑觿t不同，他只站在分析的立場(chǎng)，來(lái)分析事理意義下的實(shí)在性。因此，他會(huì)很自然地懷疑到莊子的所謂"真"。
莊子與惠子的辯論，如果從"認(rèn)知活動(dòng)"方面來(lái)看，兩人的論說(shuō)從未碰頭;如果從觀賞一件事物的美、悅、情這方面來(lái)看，則兩人所說(shuō)的也不相干。而只在不同的立場(chǎng)與境界上，一個(gè)有所斷言("知道魚是快樂(lè)的")，一個(gè)有所懷疑，("你既然不是魚，那么你不知道魚的快樂(lè)，是很顯然的!")他們?cè)谡J(rèn)知的態(tài)度上，便有顯著的不同;莊子偏于美學(xué)上的觀賞，惠子著重知識(shí)論的判斷。這不同的認(rèn)知態(tài)度，是由于他們性格上的相異;莊子具有藝術(shù)家的風(fēng)貌，惠子則帶有邏輯家的個(gè)性。
莊子與惠子，由于性格的差異導(dǎo)致了不同的基本立場(chǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致兩種對(duì)立的思路，一個(gè)超然物外，但又返回事物本身來(lái)觀賞其美;一個(gè)走向獨(dú)我論，即每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)
影響：
蘇東坡慕名游濠梁古跡時(shí)作的詩(shī)說(shuō)：“欲將同異較錙銖，肝膽?yīng)q能楚越知。若信萬(wàn)殊歸一理，子今知我我知魚�！�
明代王世貞所說(shuō)：“還將吾樂(lè)同魚樂(lè)，三復(fù)莊生濠上篇�！�
杭州玉泉對(duì)聯(lián)云：“魚樂(lè)人亦樂(lè)，未若此間樂(lè)�！薄叭逍墓睬澹仓曳囚~。”
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