顏氏家訓(xùn)節(jié)選文言文翻譯
《顏氏家訓(xùn)》的作者是顏之推，是南北朝時期著名的文學(xué)家、教育家。以下是小編整理的顏氏家訓(xùn)節(jié)選文言文翻譯，歡迎參考閱讀！
顏氏家訓(xùn)節(jié)選文言文翻譯
序致第一
夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳。吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳。
吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊。規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉。賜以優(yōu)言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼，家涂離散，百口索然。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至；有仁無威，導(dǎo)示不切。雖讀禮傳，微愛屬文，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。年十八十九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩。二十已后，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經(jīng)目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車耳。
譯文
圣賢的書籍，教誨人們要忠誠孝順，說話要謹慎，行為要檢點，建功立業(yè)使名播揚，所有這些也都已講得很全面詳細了。而魏晉以來，所作的一些諸子書籍，類似的道理重復(fù)而且內(nèi)容相近，一個接一個互相模仿學(xué)習(xí)，這好比屋下又架屋，床上又放床，顯得多馀無用了。我如今之所以要再寫這部《家訓(xùn)》，并非是敢於給大家在辦事為人處世方面作什么規(guī)范，而只是用來整頓家風(fēng)，教育子孫后代。同樣的言語，因為是所親近的人說出的就相信；同樣的命令，因為是所佩服的人發(fā)出的就執(zhí)行。禁止小孩的胡鬧嬉笑，那師友的訓(xùn)誡，就不如阿姨的指揮；阻止俗人的打架爭吵，那堯舜的教導(dǎo)，就不如妻子的勸解。我希望這《家訓(xùn)》能被你們所遵信，總還比阿姨。妻子的話來得賢明。
我家的門風(fēng)家教，向來嚴(yán)整周密，在我還小的時候，就受到誘導(dǎo)教誨。每天跟隨兩位兄弟，早晚孝順侍奉雙承，言談謹慎舉止端正，言語安詳神色平和，恭敬有禮小心翼翼，好似拜見尊嚴(yán)的君王一樣。雙親經(jīng)常勸勉鼓勵我們，問我們的愛好崇尚，磨去我們的缺點，引導(dǎo)我們的特長，都既懇切又恰當(dāng)。當(dāng)我九歲的時候，父親去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口蕭條。哥哥撫養(yǎng)我，極其辛苦，他有仁愛而少威嚴(yán)，引導(dǎo)啟示也不那么嚴(yán)切。我當(dāng)時雖也誦讀《周禮》、《春秋左傳》，但又對寫文章稍有愛好，很大程度上受到社會世人的影響。欲望放縱，言語輕率，且不修邊幅。到十八十九歲，才稍加磨礪，只因習(xí)慣已成自然，短時間難於去除。直到二十歲以后，大的過錯才較少發(fā)生，但還經(jīng)常心是口非，善性與私情相矛盾，夜晚發(fā)覺清晨的錯誤，今天悔恨昨天犯下的過失，自己常嘆息由於缺乏教育，才會到這一地步�；叵肫鹌缴囊庠钢救�，體會深刻；不比那光閱讀古書上的訓(xùn)誡，只是經(jīng)過一下眼睛耳朵而已。所以寫下這二十篇文字，給你們作為鑒戒
教子第二
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。子生咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習(xí)慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩�！闭\哉斯語！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。
王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正；王在湓城時，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。
父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也�；騿栐唬骸瓣惪合猜劸又h其子，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻之譏，易有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳�！�
齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及后并篤愛之，衣服飲食，與東宮相準(zhǔn)。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當(dāng)有所成。”及太子即位，王居別宮，禮數(shù)優(yōu)僭，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無節(jié)，器服玩好，必擬乘輿；常朝南殿，見典御進新冰，鉤盾獻早李，還索不得，遂大怒，詬曰：“至尊已有，我何意無？”不知分齊，率皆如此。識者多有叔段、州吁之譏。后嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，后竟坐此幽薨。
人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也�！蔽釙r俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。
譯文
上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數(shù)普通人要教育，不教就不知。古時候的圣王，有“胎教”的做法，懷孕三個月的時候，出去住到別的好房子里，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫到玉版上，藏進金柜里。到胎兒出生還在幼兒時，擔(dān)任“師”和“保”的人，就要講解孝、仁、禮、義，來引導(dǎo)學(xué)習(xí)。普通老百姓家縱使不能如此，也應(yīng)在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時，就加以教導(dǎo)訓(xùn)海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長大幾歲，就可省免鞭打懲罰。只要父母既威嚴(yán)又慈愛，子女自然敬畏謹慎而有孝行了。
我見到世上那種對孩子不講教育而只有慈愛的，常常不以為然。要吃什么，要干什么，任意放縱孩子，不加管制，該訓(xùn)誡時反而夸獎，該訓(xùn)斥責(zé)罵時反而歡笑，到孩子懂事時，就認為這些道理本來就是這樣。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習(xí)慣時，才開始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴(yán)，憤怒得再厲害也只會增加怨恨，直到長大成人，最終成為品德敗壞的人�？鬃诱f：“從小養(yǎng)成的就像天性，習(xí)慣了的也就成為自然�！笔呛苡械览淼摹Ｋ字V說：“教媳婦要在初來時，教兒女要在嬰孩時�！边@話確實有道理。
普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不愿意使他因受責(zé)罵訓(xùn)斥而神色沮喪，不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來作比喻，難道能不用湯藥、針艾來救治就能好嗎？還該想一想那些經(jīng)常認真督促訓(xùn)誡子女的人，難道愿意對親骨肉刻薄凌虐嗎？實在是不得已啊！
父子之間要講嚴(yán)肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛，但不可以簡慢。簡慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會產(chǎn)生。
人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。其實聰明俊秀的固然引人喜愛，頑皮愚笨的也應(yīng)該加以憐憫。那種有偏愛的家長，即使是想對他好，卻反而會給他招禍殃。
北齊有個士大夫，曾對我說：“我有個兒子，已有十七歲，很會寫奏札，教他講鮮卑語、彈奏琵琶，差不多都學(xué)會了，憑這些來服侍三公九卿，一定會被寵愛的，這也是緊要的事情。”我當(dāng)時低頭沒有回答。奇怪啊，這個人用這樣的方式來教育兒子！如果用這種辦法當(dāng)梯子，做到卿相，我也不愿讓你們?nèi)ジ傻摹?/p>
兄弟第三
夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者，免夫！
二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉！
兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏��；群從疏薄，則僮仆為讎敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或?qū)?shù)萬之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！
娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無閑者，鮮矣。所以然者，以其當(dāng)公務(wù)而執(zhí)私情，處重責(zé)而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也。沛國劉琎，嘗與兄瓛連棟隔壁，瓛呼之?dāng)?shù)聲不應(yīng)，良久方答；瓛怪問之，乃曰：“向來未著衣帽故也�！币源耸滦�，可以免矣。
江陵王玄紹，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜色貌，相見如不足者。及西臺陷沒，玄紹以形體魁梧，為兵所圍；二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂幷命爾。
譯文
有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一個家庭里的親人，就有這三種關(guān)系。由此類推，直推到九族，都是原本於這三種親屬關(guān)系，所以這三種關(guān)系在人倫中極為重要，不能不認真對待。
兄弟，是形體雖分而氣質(zhì)相連的人。當(dāng)他們幼小的時候，父母左手牽右手攜，拉前襟扯后裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學(xué)習(xí)用同一冊課本，游玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來的，也不可能不相友愛。等到進入壯年時期，各有各的妻，各有各的子，即使是誠實厚道的，感情上也不可能不減弱。至於妯娌比起兄弟來，就更疏遠而欠親密了。如今讓這種疏遠欠親密的人，來掌握親厚不親厚的節(jié)制度量，就好比那方的底座要加個圓蓋，必然是合不攏了。這種情況只有十分敬愛兄長和仁愛兄弟，不被妻子所動搖才能避免出現(xiàn)��！
雙親已經(jīng)去世，留下兄弟相對，應(yīng)當(dāng)既像形和影，又像聲和響，愛護先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰呢？兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產(chǎn)生埋怨，而關(guān)系錄就容易消除隔閡。譬如住的房屋，出現(xiàn)了一個漏洞就堵塞，出現(xiàn)了一條細縫就填補，那就不會有倒塌的危險；假如有了崔鼠也不憂慮，刮風(fēng)下雨也不防御，那么就會墻崩柱摧，無從挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那風(fēng)雨，怕還更厲害些吧！
兄弟要是不和睦，子侄就不相愛；子佳要是不相愛，族里的子侄輩就疏遠欠親密；族里的子侄輩疏遠不親密，那僮仆就成仇敵了。如果這樣，即使走在路上的陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰來救他呢？世人中有能結(jié)交天下之士并做到歡愛、卻對兄長不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少�。皇廊酥杏钟心芙y(tǒng)率幾萬大軍并得其死力、卻對弟弟不恩愛的，這又怎么能疏而不能做到對弟親呢！
妯娌之間，糾紛最多。即使是親姐妹成為妯娌，也不如住的距離遠一點，好感受霜露而相思，等待日子來相會。何況本如走在路上的陌生人，卻處在多糾紛之地，能做到不生嫌隙的實在太少了。所以會這樣，是因為辦的是大家庭的公事，卻都要顧自己的私利，擔(dān)子雖重卻少講道義。如果能使自己寬恕原諒對方，把對方的孩子像自己的那樣愛撫，那這類災(zāi)禍就不會發(fā)生了。
人在侍奉兄長時，不應(yīng)等同于侍奉父親，那為什么埋怨兄長愛弟弟時不如愛兒子呢？這就是沒有把這兩件事對照起來看明白��！
后娶第四
吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父御孝子，合得終于天性，而后妻閑之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇�！蓖躜E喪妻，亦謂人曰：“我不及曾參，子不如華、元�！辈⒔K身不娶，此等足以為誡。其后，假繼慘虐孤遺，離閑骨肉，傷心斷腸者，何可勝數(shù)。慎之哉！慎之哉！
江左不諱庶孽，喪室之后，多以妾媵終家事；疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗鬩之恥。河北鄙于側(cè)出，不預(yù)人流，是以必須重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒之后，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾矣！況夫婦之義，曉夕移之，婢仆求容，助相說引，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。
凡庸之性，后夫多寵前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養(yǎng)，積習(xí)生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學(xué)婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為讎，家有此者，皆門戶之禍也。
思魯?shù)葟木艘笸獬�，博達之士也。有子基、諶，皆已成立，而再娶王氏�；堪菀姾竽�，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。王亦凄愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。
后漢書曰：“安帝時，汝南薛包孟嘗，好學(xué)篤行，喪母，以至孝聞。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖。不得已，廬于舍外，旦入而灑埽。父怒，又逐之，乃廬于里門，昏晨不廢。積歲余，父母慚而還之。后行六年服，喪過乎哀。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財：奴婢引其老者，曰：‘與我共事久，若不能使也�！飶]取其荒頓者，曰：‘吾少時所理，意所戀也�！魑锶∑湫鄶≌�，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子數(shù)破其產(chǎn)，還復(fù)賑給。建光中，公車特征，至拜侍中。包性恬虛，稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也。
譯文
吉甫，是賢明的父親。伯奇，是孝順的.兒子。以賢父來對待孝子，應(yīng)該是能夠一直保有父與子之間慈孝的天性，但是由於后妻的挑撥離間，兒子伯奇就被放逐。曾參的妻死去，他對兒子說：“我比不上吉甫賢明，你也比不上伯奇孝順�！蓖躜E的妻死去，他也對人說：“我比不上曾參，我的兒子比不上曾華、曾元�！痹鴧⑴c王駿兩位后來都終身沒有再娶。這些事例都足以引為鑒誡。后世那些做后母的虐待孤兒，離間前妻之子和其生父的骨肉之情，弄得傷心斷腸的人多得數(shù)不清。對此要小心��！對此要小心�。�
江東不避忌庶妾，大老婆死了以后，多由小老婆來主持家事。細小的糾紛，有時本來未能免除；但限於名分，打架爭吵等可恥的事情就很少見。河北鄙視小老婆，不讓小老婆進入有身份人的行列，所以必須妻亡重娶，甚至重娶三四次，這樣，后母年齡有時比大的兒子還小。后母生的孩子（弟弟）和前妻生的孩子（兄長），會有在衣服飲食以及婚姻仕宦做官上的差異，甚至?xí)惺渴F賤之間隔，而世俗對此現(xiàn)象習(xí)以為常。
到本人死亡之后，家里的人為訴訟跑穿了官府，把誹謗污辱的言語嚷到大路上，前妻之子誣衊后母為小老婆，后母之于貶斥前妻之子為仆役。宣揚先人的言詞字跡，暴露祖考的是非好壞，使自己變得很有道理，經(jīng)�？梢砸姷秸婵杀�！從古以來的臣佞妾，用一句話來害人的多得很呢。何況憑夫婦的情義，早晚想辦法來改變男人的心意，而婢仆為了討主子的歡心，幫著勸說引誘，日子一久，怎么還有孝子呢？對此不可以不畏懼。
一般平庸人的習(xí)性，后夫大多寵愛前夫的孩子，后妻必然虐待前妻的孩子。這不只是因為婦人心懷妒忌，丈夫沉迷女色，也是事態(tài)促使成這樣的。前夫的孩子，不敢和我的孩子爭奪家業(yè)，將他提攜撫養(yǎng)，天長日久自然生愛，因而寵愛他；前妻的孩子，常常居於自己所生孩子之上，無論學(xué)業(yè)做官婚姻嫁娶，沒有不需防范的，因而虐待他。異姓之子受寵則父母遭怨恨，后母虐待前妻之子則兄弟成仇敵，家庭里發(fā)生這類事情，都是家里的禍患
治家第五
夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。
笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。
孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。”又云：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。
生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。
梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴(yán)刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。
世間名士，但務(wù)寬仁；至于飲食饟饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節(jié)量，狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨：此亦為家之巨蠹矣。
齊吏部侍郎房文烈，未嘗嗔怒，經(jīng)霖雨絕糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方復(fù)擒之。房徐曰：“舉家無食，汝何處來？”竟無捶撻。嘗寄人宅，奴婢徹屋為薪略盡，聞之顰蹙，卒無一言。
裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟者，皆收養(yǎng)之；家素清貧，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫，其余財寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博，性殊儉吝，冬至后女婿謁之，乃設(shè)一銅甌酒，數(shù)臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而責(zé)其女曰：“某郎好酒，故汝常貧�！奔捌渌篮螅T子爭財，兄遂殺弟。
婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預(yù)政，家不可使干蠱；如有聰明才智，識達古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足，必?zé)o牝雞晨鳴，以致禍也。
江東婦女，略無交游，其婚姻之家，或十?dāng)?shù)年間，未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。此乃恒、代之遺風(fēng)乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內(nèi)政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已；倡和之禮，或爾汝之。
河北婦人，織纴組紃之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優(yōu)于江東也。
太公曰：“養(yǎng)女太多，一費也�！标愞唬骸氨I不過五女之門�！迸疄槔郏嘁陨钜�。然天生蒸民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去；母隨號泣，使人不忍聞也。
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實為之。至有諺云：“落索阿姑餐�！贝似湎鄨笠病＜抑１�，可不誡哉！
婚姻素對，靖侯成規(guī)。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責(zé)多還少，市井無異�；蜮鲈陂T，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟！
借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治，此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然后得起，故無損敗，人不厭其求假焉�；蛴欣羌畮装�，分散部帙，多為童幼婢妾之所點污，風(fēng)雨蟲鼠之所毀傷，實為累德。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有五經(jīng)詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。
吾家巫覡禱請，絕于言議；符書章醮亦無祈焉，并汝曹所見也。勿為妖妄之費。
譯文
教育感化這件事，是從上向下推行的，是從先向后施行影響的。所以父不慈就子不孝，兄不友愛就弟不恭敬，夫不仁義就婦不溫順了。至于父雖慈而子要叛逆，兄雖友愛而弟要傲慢，夫雖仁義而婦要欺侮，那就是天生的兇惡之人，要用刑罰殺戮來使他畏懼，而不是用訓(xùn)誨誘導(dǎo)能改變的了。
家里沒有人發(fā)怒、不用鞭打，那童仆的過錯就會馬上出現(xiàn)；刑罰用得不確當(dāng)，那老百姓就無所措其手足。治家的寬仁和嚴(yán)格，也好比治國一樣。
孔子說：“奢侈了就不恭順，節(jié)儉了就固陋。與其不恭順，寧可固陋�！庇终f：“如果有周公那樣的才那樣的美，“但只要他既驕傲且嗇吝，余下的也就不值得稱道了�！边@樣說來是可以儉省而不可以吝嗇了。儉省，是合乎禮的節(jié)省；吝嗇，是對困難危急也不體恤。當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈，講節(jié)儉就進入到吝嗇。如果能夠做到施合而不奢侈，儉省而不吝嗇，那就很好了。
老百姓生活最根本的事情，是要播收莊稼而食，種植桑麻而衣。所貯藏的蔬菜果品，是果園場圃之所出產(chǎn)；所食用的雞豬，是雞窩豬圈之所畜養(yǎng)。還有那房屋器具，柴草蠟燭，沒有不是靠種植的東西來制造的。那種能保守家業(yè)的，可以關(guān)上門而生活必需品都夠用，只是家里沒有口鹽井而已。如今北方的風(fēng)俗，都能做到省儉節(jié)用，溫飽就滿意了。江南一帶地方奢侈，多數(shù)比不上北方。
世上的名士，只求寬厚仁愛，卻弄得待客饋送的飲食，被憧仆給減少，允諾資助的東西，被妻子給克扣，輕侮賓客，刻薄鄉(xiāng)鄰，這也是治家的大禍害。
裴子野有遠親故舊饑寒不能自救的，都收養(yǎng)下來。家里一向清貧，有時遇上水旱災(zāi)，用二石米煮成稀粥，勉強讓大家都吃上，自己也親自和大家一起吃，從沒有厭倦。京城鄴下有個大將軍，貪欲積聚得實在夠狠，家僮已有了八百人，還發(fā)誓湊滿一千，早晚每人的飯菜，以十五文錢為標(biāo)準(zhǔn)，遇到客人來，也不增加一些。后來犯事處死，籍冊沒收家產(chǎn)，麻鞋有一屋子，舊衣藏幾個庫，其余的財寶，更多得說不完。
南陽地方有個人，深藏廣蓄，性極吝嗇，冬至后女婿來看他，他只給準(zhǔn)備了一銅甌的酒，還有幾塊獐子肉，女婿嫌太簡單，一下子就吃盡喝光了。這個人很吃驚，只好勉強應(yīng)付添上一點，這樣添過幾次，回頭責(zé)怪女兒說：“某郎太愛喝酒，才弄得你老是貧窮。”等到他死后，幾個兒子為爭奪遺產(chǎn)，因而發(fā)生了兄殺弟的事情。
婦女主持家中飲食之事，只從事酒食衣服并做得合禮而已，國不能讓她過問大政，家不能讓她干辦正事。如果真有聰明才智，見識通達古今，也只應(yīng)輔佐丈夫，對他達不到的做點幫助。一定不要母雞晨鳴，招致禍殃。
江東的婦女，很少對外交往，在結(jié)成婚姻的辛家中，有十幾年還不相識的，只派人傳達音信或送禮品，來表示殷勤。鄴城的風(fēng)俗，專門讓婦女當(dāng)家，爭訟曲直，謁見迎候，駕車乘的填塞道路，穿給羅的擠滿官署，替兒子乞求官職，給丈夫訴說冤屈，這應(yīng)是恒代的遺風(fēng)吧？南方的貧素人家，都注意修飾外表，車馬、衣服，一定講究整齊，而家人妻子，反不免饑寒。河北交際應(yīng)酬，多憑婦女，綺羅金翠，不能短少，而馬匹瘦弱奴仆憔悴，勉強充數(shù)而已，夫婦之間交談，有時“爾”“汝”，相稱，用詞并不拘泥于此。
河北婦女，從事編織紡績的工作，制作繡有花紋綢布的手工技巧，都大大勝過江東的婦女。
姜太公說：“養(yǎng)女兒太多，是一種耗費�！焙鬂h大臣陳蕃說過：“盜賊都不愿偷竊有五個女兒的家庭�！迸畠恨k嫁妝使人耗資、受害也夠深重了。但天生蕓蕓眾生，又是先人的遺體，能對她怎么樣呢？世人多有生了女兒不養(yǎng)育，殘害親生骨肉，這樣豈能盼望上天降福嗎？我有個遠親，家里有許多妻妾，將要生育，就派童仆守候著，臨產(chǎn)時，看著窗戶靠著門柱，如果生了女嬰，馬上拿走弄死，產(chǎn)婦隨即哭號，真叫人不忍心聽。
婦女的習(xí)性，大多寵愛女婿而虐待兒媳婦，寵愛女婿那女兒的兄弟就會產(chǎn)生怨恨，虐待兒媳婦那兒子的姐妹就易進讒言。這樣看來女的不論出嫁還是娶進都會得罪于家，都是為母的所造成。以至俗話諺語有道：“落索阿始餐�！闭f做兒媳婦的以此冷落來相報復(fù)婆婆。這是家庭里常見的弊端，能不警戒嗎！
婚姻要找貧寒人家，這是當(dāng)年祖宗靖侯的老規(guī)矩。近代嫁娶，就有接受財禮出賣女兒的，運送絹帛買進兒媳婦的，這些人比量門祖家勢。計較錙銖錢財、索取多而回報少，這和做買賣沒有區(qū)別，以至于有的門庭里弄來個下流女婿，有的屋里主管權(quán)操縱在惡兒媳婦手中，貪榮求利，招來恥辱，這樣的事能不審慎嗎！
借別人的書籍，都必須愛護，原先有缺失損壞卷頁，要給修補完好，這也是士大夫百種善行之一。濟陽人江祿，每當(dāng)讀書未讀完時，即使有緊急事情，也要等把書本卷來整齊，然后才起身，因此書籍不會損壞，人家對他來求借不感到厭煩。有的人把書籍在桌案上亂丟，以致卷資分散，多被小孩婢妾弄臟，又被風(fēng)雨蟲鼠毀傷，這真是有損道德。我每讀圣人寫的書，從沒有不嚴(yán)肅恭敬地相對。廢舊紙上有《五經(jīng)》文義和賢達人的姓名，也不敢用在污穢之處。
我們家里從來不講巫婆或道僧祈禱神鬼之事；也沒有用符書設(shè)道場去祈求之舉。這都是你們所見到的，切莫把錢花費在這些巫妖虛妄的事情上。
附：拓展內(nèi)容
《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時期顏之推創(chuàng)作的家訓(xùn)。
該書成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前（約公元6世紀(jì)末）。是顏之推記述個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、風(fēng)操第六、慕賢第七、勉學(xué)第八、文章第九、名實第十、涉務(wù)第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養(yǎng)心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
作者簡介
顏之推（531年—591以后），字介。顏氏原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)（今河南省靈寶市）偷渡，經(jīng)砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。
作品鑒賞
儒佛思想
顏之推不但日常深信因果、禮拜佛陀，還對奉佛及其所產(chǎn)生的問題形成了自己的一套觀點，在《顏氏家訓(xùn)·歸心》篇里，他對此作了充分論說。
在顏之推看來，首先佛教高于儒教，儒學(xué)雖然知識淵深，教人仁、義、禮、智、信的修身之道，但不論從它知識的廣博而言，還是就它所傳導(dǎo)的從善內(nèi)涵來說，它的精髓都已被包含在佛學(xué)之內(nèi)，即佛教的知識和教義“明非堯舜、周孔所及也”。其次，佛教的濟世情懷和救人功德遠遠超邁儒教的治世功能。顏之推認為，儒學(xué)提倡的“君子處世，貴能克己復(fù)禮、濟時益物”不過是“治家者欲一家之厭，治國者欲一國之良”；而佛教雖是自我修行，卻不僅能修煉自己、脫除自身罪孽，更能通過“修道”感化、影響更多的人從善，幫助他們脫離苦海、進入福地，并使他們的家人、親屬等也脫除前世罪業(yè)。佛教有利于國家的治理，應(yīng)積極提倡，而不能因為其存在某些不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象就予以否定。顏之推認為，任何事物都不是絕對的，如同世人對儒學(xué)的學(xué)習(xí)和踐行一般，并不是讀了《詩》、《書》、《禮》，并記住其內(nèi)容就一定會那樣去做，即使是朝廷上那些儒學(xué)優(yōu)秀者也多是“略無全行者”，因而對于普通的僧侶而言，他們就是有一些過錯，也沒有必要去求全責(zé)備。而且在顏之推看來，“非法之寺，妨民稼穡；無業(yè)之僧，空國賦算，非大覺之本旨也�！奔词褂羞@種現(xiàn)象也是管理者沒有盡到職責(zé)去很好控制的緣故，非是佛法傳播之宗旨。
作為出身于世以儒學(xué)傳承家族的士大夫，顏之推無法抹去儒家文化的浸潤，所以在信仰佛教的同時又不能不受儒家思想的深刻影響，故而論佛時他便不時援儒入佛，認為儒學(xué)、佛教都立足于勸人為善、濟世益物，儒學(xué)的“五�！焙头鸾痰摹拔褰被疽恢拢^：“內(nèi)典初門，設(shè)五種禁：外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。”認為儒、佛二者目的相同、所起到的社會功用相同，所謂：“內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同�！币虼俗鳛槿逭叩念佒票隳芴谷环罘穑\奉佛的他也能從容言儒。
教育思想
作為傳統(tǒng)社會的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓(xùn)》而享千秋盛名，由此可見其家訓(xùn)的影響深遠。被陳振孫譽為“古今家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現(xiàn)在該書“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”的文章風(fēng)格上，以及“兼論字畫音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝”的內(nèi)容方面，而且還表現(xiàn)在該書“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現(xiàn)世精神上。因此，歷代學(xué)者對該書推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范�？v觀歷史，顏氏子孫在操守與才學(xué)方面都有驚世表現(xiàn)，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏師古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節(jié)震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓(xùn)之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以后明清兩代的人欽羨不已。
從總體上看，《顏氏家訓(xùn)》是一部有著豐富文化內(nèi)蘊的作品，不失為民族優(yōu)秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對我們今天有著重要的借鑒作用，而且對研究古文獻學(xué)，研究南北朝歷史、文化有著很高的學(xué)術(shù)價值；同時，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現(xiàn)出的明哲思辨，對后人有著寶貴的認識價值。
正由于顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，他對南北社會風(fēng)俗、政治得失、學(xué)風(fēng)特點有透徹的了解。入隋以后，便本著“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學(xué)習(xí)，反對不學(xué)無術(shù)；認為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學(xué)貴能行”，反對空談高論，不務(wù)實際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認為那些貴游子弟大多沒有學(xué)術(shù)，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉(zhuǎn)死溝壑，別無他路可走。對于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數(shù)語，便將當(dāng)時社會的人情世態(tài)，特別是士族社會的諂媚風(fēng)氣，寫得淋漓盡致。如《教子》篇云：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也�！釙r俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”語言樸實而生動，一時士大夫的心態(tài)躍然紙上。
文學(xué)價值
《顏氏家訓(xùn)》中《書證》篇考據(jù)名物，討論語詞訓(xùn)詁，《音辭》篇辨析聲韻，“斟酌古今，掎摭利病”，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學(xué)識和較深的造詣。《顏氏家訓(xùn)》成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前（約公元6世紀(jì)末）。自成書以來，在中國漫長的封建社會里，一直被作為家教范本，廣為流布，經(jīng)久不衰。究其原由，主要是書中內(nèi)容基本適應(yīng)了封建社會中儒士們教育子孫立身、處世的需要，提出了一些切實可行的教育方法和主張，以及培養(yǎng)人才力主“治國有方、營家有道”之實用型新觀念等，繼承和發(fā)展了儒家以“明人倫”為宗旨的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)教育思想。
正由于此，歷代統(tǒng)治者對《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，被后世廣為征引，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚，可見《顏氏家訓(xùn)》影響之大。
后世影響
《顏氏家訓(xùn)》一書不僅對當(dāng)時諸如“玄風(fēng)之復(fù)扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等多方面作了較為翔實的紀(jì)錄，為后人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當(dāng)時的文學(xué)觀點和他自己的文學(xué)主張。顏之推很重視文學(xué)。他批評揚雄視文學(xué)為雕蟲小技的說法，并從個人立身修養(yǎng)的角度說明文學(xué)（包括學(xué)問、口辯、作文等文化修養(yǎng)）的重要性。對于文學(xué)的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結(jié)為服務(wù)于政治教化和實用，他也肯定文學(xué)具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現(xiàn)出了較強的文學(xué)審美能力。他的文章內(nèi)容真實，文筆平易近人，具有一種獨特的樸質(zhì)風(fēng)格，對后世的影響頗為深遠。
《顏氏家訓(xùn)》對后世有重要影響，特別是宋代以后，影響更大。宋代朱熹之《小學(xué)》，清代陳宏謀之《養(yǎng)正遺規(guī)》，都曾取材于《顏氏家訓(xùn)》。不唯朱陳二人，唐代以后出現(xiàn)的數(shù)十種家訓(xùn)，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓(xùn)》的影響，所以，王三聘說“古今家訓(xùn)，以此為祖”。從《顏氏家訓(xùn)》之多次重刻，雖歷千余年而不佚，更可見其影響深遠。
首先，把讀書做人作為家訓(xùn)的核心。顏之推把圣賢之書的主旨歸納為“誠孝、慎言、檢跡”六字；認為讀書問學(xué)的目的，是為了“開心明目，利于行耳”，“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”。他認為無論年齡大小，都應(yīng)該讀書學(xué)習(xí)，“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”。
其次，選擇正確的人生偶像。從某種意義上來說，選擇怎樣的偶像，就會有怎樣的人生。北齊時，一些人教孩子學(xué)鮮卑語、彈琵琶，希冀通過服侍鮮卑公卿來獲取富貴。顏之推對此非常不屑，認為這樣會迷失人生方向，即使能到卿相之位，亦不可為之。他要求子女“慕賢”，將大賢大德之人作為自己的人生偶像，并且“心醉魂迷”地向慕與仿效他們，在他們的影響下成長。
再次，確立家庭教育的各項準(zhǔn)則。家長要成為子女的楷模：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”要在踐行“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥”等細小的生活禮儀中樹立“士大夫風(fēng)操”。持家要“去奢”“行儉”“不吝”。在婚姻問題上，做到“勿貪勢家”，反對“貪榮求利”。務(wù)實求真，不求虛名，摒棄“不修身而求令名于世”的行為，“名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉”。杜絕迷信，絕對不談“巫覡禱請”之事，“勿為妖妄之費”。
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