以柔克剛文言文
在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文的特色是言文分離、行文簡(jiǎn)練。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編精心整理的以柔克剛文言文，歡迎閱讀與收藏。
〖道德經(jīng)以柔克剛〗原文
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受國(guó)之垢，是謂社稷主;受國(guó)不祥，是為天下王。
白話譯文
天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行。所以有道的圣人這樣說：“承擔(dān)全國(guó)的屈辱，才能成為國(guó)家的君主，承擔(dān)全國(guó)的禍災(zāi)，才能成為天下的君王�！�
[注釋]
1、無以易之：易，替代、取代。意為沒有什么能夠代替它。
2、受國(guó)之垢：垢，屈辱。意為承擔(dān)全國(guó)的屈辱。
3、受國(guó)不祥：不祥，災(zāi)難，禍害。意為承擔(dān)全國(guó)的禍難。
4、正言若反：正面的話好像反話一樣。
解析
本章內(nèi)容主要包括兩點(diǎn)：一是對(duì)水的贊美;二是“正言若反”。張松如說：“在世界上，弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能制剛的事例是不乏見的。生活在春秋末年的老子，他親身經(jīng)歷了這個(gè)時(shí)代的許多大變化，看到了曾為天下共主的周王朝由盛到衰的演變，這不能不對(duì)他的思想發(fā)生重大影響;同時(shí)，在這個(gè)時(shí)期，隨著鐵器的廣泛使用，人類在征服自然界的斗爭(zhēng)中，對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展。”“在更遠(yuǎn)的時(shí)代，水的特點(diǎn)還沒有為人們所了解，保留《山海經(jīng)》中禹治洪水的傳說，和老子書中對(duì)于水的柔性和作用的認(rèn)識(shí)，是很不相同的�！崩献诱J(rèn)為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它;因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說的.柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無比。所以，對(duì)于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行“無為而治”。
再說“正言若反”。老子所說“正言若反”是老子對(duì)全書中那些相反相成的言論的高度概括，例如：“大成若缺”、“大盈若沖”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辯若訥”、“明道若昧”、“進(jìn)道若退”、“夷道若類”、“上德若谷”、“大白若辱”、“廣德若不足”、“建德若偷”、“質(zhì)真若渝”、“大方無隅”、“大器晚成”、“大音希聲”等等。孫中原說：“這里連句子的結(jié)構(gòu)都是類似的�！麄儽緛硎潜舜讼喈惖�、互相排斥的、對(duì)立的，但在某種條件下，某種意義上，表示某種特定事物的概念和它的對(duì)方具有了統(tǒng)一性，二者互相包含，互相融合，互相滲透，彼此同一、一致。這樣，在同一個(gè)判斷中，就包含了對(duì)立概念的流動(dòng)、轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了概念的靈活性。這種靈活性是有條件的，老子中的話也只在一定條件下才有意義�！�
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