《獲麟解》文言文翻譯
《獲麟解》中作者以麟設(shè)喻，說(shuō)明了自己的為人及出仕的時(shí)機(jī)和意圖，感慨卓有才識(shí)之士不為封建統(tǒng)治者所用，寄托了懷才不遇的一腔怨憤。以下是小編帶來(lái)雪竇游志文言文翻譯的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。
獲麟解
唐代：韓愈
麟之為靈，昭昭也。詠于《詩(shī)》，書(shū)于《春秋》，雜出于傳記百家之書(shū)，雖婦人小子皆知其為祥也。
然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類(lèi)，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。
角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有圣人在乎位。麟為圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不為不祥也。
又曰：“麟之所以為麟者，以德不以形�！比赭胫霾淮ト耍瑒t謂之不祥也亦宜。
譯文
麟是象征靈異、祥瑞的動(dòng)物，是顯而易見(jiàn)的。在《詩(shī)經(jīng)》中被歌頌過(guò)，在《春秋》中也有記載，傳記百家之書(shū)也夾雜著記述。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物。
但是麟是野生動(dòng)物，不被家庭所豢養(yǎng)，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。既然這樣，即使有麟，人們也不認(rèn)識(shí)它是麟啊。
有角的我知道它是牛，有鬃毛的.我知道它是馬，犬豬豺狼麋鹿，我知道它們是犬豬豺狼麋鹿，只有麟沒(méi)法認(rèn)得。不認(rèn)得，那么人們說(shuō)它不祥也就很自然了。雖然這樣，有麟出現(xiàn)，就必然有圣人在世謀政，麟是因?yàn)槭ト瞬努F(xiàn)形于世。圣人一定能認(rèn)識(shí)麟。麟終究并非不祥之物啊。
又聽(tīng)說(shuō)：麟之所以被稱(chēng)作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出現(xiàn)，而沒(méi)有圣人在世能夠認(rèn)得，那么說(shuō)它不吉祥也是合適的。
注釋
�、禀耄瑚梓耄╭í lín），古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，狀如鹿，牛尾，狼額，馬蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它當(dāng)作仁獸，作為吉祥的象征。
②靈：靈異，神奇之物�！抖Y記》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
�、壅颜眩好靼�。
�、堋对�(shī)》：即《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其中就有《周南·麟之趾》篇。
⑤《春秋》：本為周代史書(shū)的通稱(chēng)，到孔子根據(jù)魯史材料修成一部《春秋》時(shí)，這才變?yōu)閷?zhuān)名，就是六經(jīng)之一的《春秋經(jīng)》，為我國(guó)最早的一部編年體斷代史�！妒酚洝匪^《春秋》，實(shí)指《左傳》。《春秋》上有關(guān)于獲麟的記載。其實(shí)在《荀子》、《大戴禮記》、《史記》、《漢書(shū)》等古籍中，都提及麟。
�、尴椋合槿�。
⑦畜（xù）：飼養(yǎng)。
�、嗪阌校撼３霈F(xiàn)。
�、犷�(lèi)：相似。
�、怊纾╩í）：也叫“駝鹿”或“犴（hān）”。
然則：既然如此。
鬣（liè）：馬頸上的長(zhǎng)毛。
果：確實(shí)，果然。
創(chuàng)作背景
公元前481年，魯人獵獲一麒麟而不識(shí)之，孔子為此反袂試面，同年，輟筆停修《春秋》。唐元和七年（812年），麟復(fù)現(xiàn)東川。韓愈著文闡發(fā)己見(jiàn)。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（公元768年～公元824年）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，漢族，郡望河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公。后人尊稱(chēng)他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬。思想上，韓愈崇奉儒學(xué)，力排佛老。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。他提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。