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《掩耳盜鈴》文言文寓意
在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，相信大家一定都記得文言文吧，現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，下面是小編為大家收集的《掩耳盜鈴》文言文寓意，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
掩耳盜鈴
先秦：呂不韋 撰
范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù);以錘毀之，鐘況然有聲�？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也;惡己自聞之，悖也!
譯文
范氏逃亡的時(shí)候，有個(gè)人趁機(jī)偷了一口鐘，想要背著它逃跑。但是，這口鐘太大了，不好背，他就打算用錘子砸碎以后再背。誰(shuí)知，剛砸了一下，那口鐘就“咣”地發(fā)出了很大的響聲。他生怕別人聽(tīng)到鐘聲，來(lái)把鐘奪走了，就急忙把自己的兩只耳朵緊緊捂住繼續(xù)敲。害怕別人聽(tīng)到鐘的聲音，這是可以理解的;但捂住自己的耳朵就以為別人也聽(tīng)不到了，這就太荒謬了。
注釋
(1)范氏之亡也：范氏是春秋末期晉國(guó)的貴族，被其他四家貴族聯(lián)合打敗后，逃在齊國(guó)。亡，逃亡。
(2)鐘：古代的打擊樂(lè)器。
(3)則：但是
(4)負(fù)：用背馱東西。
(5)錘(chuí)：槌子或棒子。
(6)況(huàng)然：形容鐘聲。
(7)遽(jù)：立刻。
(8)悖(bèi)：荒謬。
(9)惡(e):害怕。
寓意
鐘的響聲是客觀存在的，不管你掩不掩耳朵，它總是要響的。凡是要客觀存在的東西，都不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。有的人對(duì)不喜歡的客觀存在，采取不承認(rèn)的態(tài)度，以為如此，客觀就不存在了，這和“掩耳盜鈴”一樣，都是極端的主觀唯心主義——唯我論的表現(xiàn)。
掩耳盜鈴故事
“成書不出姓名，以避近民之譏，此與掩耳盜鈴之見(jiàn)何異?”——選自《答江德功書》寓故事
春秋時(shí)候，晉國(guó)世家趙氏滅掉了范氏。有人趁機(jī)跑到范氏家里想偷點(diǎn)東西，看見(jiàn)院子里吊著一口大鐘。鐘是用上等青銅鑄成的，造型和圖案都很精美。小偷心里高興極了，想把這口精美的大鐘背回自已家去�？墒晴娪执笥种兀趺匆才膊粍�(dòng)。他想來(lái)想去，只有一個(gè)辦法，那就是把鐘敲碎，然后再分別搬回家。
小偷找來(lái)一把大錘子，拼命朝鐘砸去，咣的一聲巨響，把他嚇了一大跳。小偷著慌，心想這下糟了，這鐘聲不就等于是告訴人們我正在這里偷鐘嗎?他心里一急，身子一下子撲到了鐘上，張開雙臂想捂住鐘聲，可鐘聲又怎么捂得住呢!鐘聲依然悠悠地傳向遠(yuǎn)方。
他越聽(tīng)越害怕，不由自主地抽回雙手，使勁捂住自己的耳朵。“咦，鐘聲變小了，聽(tīng)不見(jiàn)了!”小偷高興起來(lái)，“妙極了!把耳朵捂住不就聽(tīng)不進(jìn)鐘聲了嗎!”他立刻找來(lái)兩個(gè)布團(tuán)，把耳朵塞住，心想，這下誰(shuí)也聽(tīng)不見(jiàn)鐘聲了。于是就放手砸起鐘來(lái)，一下一下，鐘聲響亮地傳到很遠(yuǎn)的地方。人們聽(tīng)到鐘聲蜂擁而至把小偷捉住了。
故事寓意
“掩耳盜鈴”這個(gè)成語(yǔ)告訴人們：凡是要客觀存在的東西，它不會(huì)依人的主觀意志而改變，就如鐘的響聲一樣，只要人碰了它，不管是否捂住耳朵，它都是要發(fā)出聲音的�，F(xiàn)實(shí)中，也不乏有人對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)不正視、不研究，采取閉目塞聽(tīng)的態(tài)度，以為如此，它就不存在了，這和“掩耳盜鈴”一樣，都是極端的主觀唯心主義——唯我論的表現(xiàn)。如果對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)不正視、不研究，采取閉目塞聽(tīng)的態(tài)度的話，其結(jié)果只能是自食苦果。
作者簡(jiǎn)介
呂不韋（前292年-前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)（今河南省安陽(yáng)市滑縣）人。姜子牙23世孫。戰(zhàn)國(guó)末年商人、政治家、思想家、秦國(guó)丞相。
呂不韋早年往來(lái)賤買貴賣，累積千金家財(cái)。后在邯鄲賈商時(shí)認(rèn)識(shí)子楚(即位后為秦莊襄王)，并以千金助其登上秦國(guó)王位，又獻(xiàn)趙姬生秦王嬴政。莊襄王元年(前249年)，呂不韋被拜為丞相，封為文信侯，食河南洛陽(yáng)10萬(wàn)戶。呂不韋登相位后，模仿戰(zhàn)國(guó)四公子，招致天下志士，食客多達(dá)3000人，令食客把自己所學(xué)所聞著寫成書，匯集而成《呂氏春秋》。秦王十二年(前235年)，秦王恐其叛變，呂不韋怕被誅殺，遂飲鴆自殺。
呂不韋編寫的《呂氏春秋》內(nèi)容包涵哲學(xué)、史學(xué)、政治、道德、天文、地理、農(nóng)業(yè)等社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等，尤其對(duì)后稷以來(lái)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，作了比較系統(tǒng)的論述，是戰(zhàn)國(guó)秦漢之際頗有影響和代表性的著作，總結(jié)了古往今來(lái)的歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，在思想上為秦國(guó)的統(tǒng)一提供了完整的統(tǒng)治理論和依據(jù)。該書在中國(guó)思想史上是一部非常重要的著作，是寶貴的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)歷史上時(shí)間最早、規(guī)模最大、有嚴(yán)謹(jǐn)體系的學(xué)術(shù)著作。
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