衛(wèi)靈公篇論語原文注解及翻譯
衛(wèi)靈公，姬姓，名元，是春秋時期衛(wèi)國第二十八代國君，也是著名的昏君之一，其生于“韓宣子為政聘于諸侯之歲”（即昭公二年，前540年），卒于哀公二年（前493年），壽47歲。下面是小編為你帶來的 衛(wèi)靈公篇論語原文注解及翻譯，歡迎閱讀。
【原文】
151 衛(wèi)靈公問陳(1)于孔子�？鬃訉υ唬嘿薅�(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。明日遂行。
【注釋】
(1)陳：同陣，軍隊作戰(zhàn)時，布列的陣勢。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。
【譯文】
衛(wèi)靈公向孔子問軍隊列陣之法�？鬃踊卮鹫f：祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過。第二天，孔子便離開了衛(wèi)國。
【評析】
衛(wèi)靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰(zhàn)爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問題上也有例外�？鬃又鲝堃远Y治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開了衛(wèi)國。
【原文】
152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。
【注釋】
(1)慍：音ｙùｎ，怒，怨恨。
(2)固窮：固守窮困，安守窮困。
【譯文】
�。ǹ鬃右恍校┰陉悋鴶嗔思Z食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？孔子說：君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了。
【評析】
從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。
【原文】
153 子曰：賜也！女以予為多學而識之者與？對曰：然，非與？曰：非也。予一以貫之。
【譯文】
孔子說：賜啊！你以為我是學習得多了才一一記住的嗎？子貢答道：是啊，難道不是這樣嗎？孔子說：不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。
【評析】
這里，孔子講到一以貫之，這是他學問淵博的根本所在。那么，這個一指什么？文中沒有講明。我們認為，一以貫之，就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西�？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。
【原文】
154 子曰：由！知德者鮮矣。
【譯文】
孔子說：由��！懂得德的人太少了。
【原文】
155 子曰：無為而治(1)者，其舜也與？夫(2)何為哉？恭己正南面而已矣。
【注釋】
(1)無為而治：國家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國家了。
(2)夫：代詞，他。
【譯文】
孔子說：能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。
【評析】
無為而治是道家所稱贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時的現實生活中并不一定要求統(tǒng)治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。
【原文】
156 子張問行(1)。子曰言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉？立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行。子張書諸紳(6)。
【注釋】
(1)行：通達的意思。
(2)蠻貊：古人對少數民族的貶稱，蠻在南，貊，音ｍò，在北方。
(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
(4)參：列，顯現。
(5)衡：車轅前面的橫木。
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。
【譯文】
子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。子張把這些話寫在腰間的大帶上。
【原文】
157 子曰：直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷(3)而懷之。
【注釋】
(1)史魚：衛(wèi)國大夫，名?，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同捲。
【譯文】
孔子說：史魚真是正直��！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子�。矣械谰统鰜碜龉�，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。
【評析】
從文中所述內容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是直，伯玉是君子。
【原文】
158 子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。
【譯文】
孔子說：可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。
【原文】
159 子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
【譯文】
孔子說：志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。
【評析】
殺身成仁被近現代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以仁為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是仁。殺身成仁，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全仁。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗 篇。
【原文】
1510 子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
【譯文】
子貢問怎樣實行仁德�？鬃诱f：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。
【評析】
工欲善其事，必先利其器這句話在民間已為人們所熟知。這就是磨刀不誤砍柴功。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。
【原文】
1511 顏淵問為邦。子曰：行夏之時(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)。
【注釋】
(1)夏之時：夏代的歷法，便于農業(yè)生產。
(2)殷之輅：輅，音ｌù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜時的舞樂，孔子認為是盡善盡美的。
(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。
(6)鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認為是淫聲。
(7)遠：遠離。
(8)殆：危險。
【譯文】
顏淵問怎樣治理國家�？鬃诱f：用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。
【評析】
這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農業(yè)生產，殷代的車子樸實適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優(yōu)美動聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張復禮，當然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。
【原文】
1512 子曰：人無遠慮，必有近憂。
【譯文】
孔子說：人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。
【原文】
1513 子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也。
【譯文】
孔子說：完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人。
【原文】
1514 子曰：臧文仲其竊位(1)者與！知柳下惠(2)之賢而不與立也。
【注釋】
(1)竊位：身居官位而不稱職。
(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。
【譯文】
孔子說：臧文仲是一個竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官。
【原文】
1515 子曰：躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
【譯文】
孔子說：多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。
【評析】
人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關系所不可缺少的原則。
【原文】
1516 子曰：不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。
【注釋】
(1)如之何：怎么辦的意思。
(2)末：這里指沒有辦法。
【譯文】
孔子說：從來遇事不說‘怎么辦，怎么辦’的人，我對他也不知怎么辦才好。
【原文】
1517 子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！
【譯文】
孔子說：整天聚在一塊，說的都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導。
【原文】
1518 子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
【譯文】
孔子說：君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。
【原文】
1519 子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。
【譯文】
孔子說：君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。
【原文】
1520 子曰：君子疾沒世(1)而名不稱焉。
【注釋】
(1)沒世：死亡之后。
【譯文】
孔子說：君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。
【原文】
1521 子曰：君子求諸己，小人求諸人。
【譯文】
孔子說：君子求之于自己，小人求之于別人。
【原文】
1522 子曰：君子矜(1)而不爭，群而不黨。
【注釋】
(1)矜：音ｊīｎ，莊重的意思。
【譯文】
孔子說：君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結黨營私。
【原文】
1523 子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
【譯文】
孔子說：君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。
【評析】
從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢？孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的三不朽，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特征。
【原文】
1524 子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
【譯文】
子貢問孔子問道：有沒有一個字可以終身奉行的呢？孔子回答說：那就是恕吧！自己不愿意的，不要強加給別人。
【評析】
忠恕之道可以說是孔子的發(fā)明。這個發(fā)明對后人影響很大�？鬃影阎宜≈揽闯墒翘幚砣思宏P系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關系，安定當時的社會秩序。
【原文】
1525 子曰：吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。
【譯文】
孔子說：我對于別人，詆毀過誰？贊美過誰？如有所贊美的，必須是曾經考驗過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。
【原文】
1526 子曰：吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫。
【注釋】
(1)闕文：史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做闕文。
(2)有馬者借人乘之：有人認為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會調教，而靠別人訓練。本書依從后者。
【譯文】
孔子說：我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人（自己不會調教，）先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷。
【原文】
1527 子曰：巧言亂德。小不忍則亂大謀。
【譯文】
孔子說：花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。
【評析】
小不忍則亂大謀，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人來說，此句話是至關重要的。有志向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開闊的胸襟，遠大的抱負，只有如此，才能成就大事，從而達到自己的目標。
【原文】
1528 子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
【譯文】
孔子說：大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下。
【評析】
這一段講了兩個方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標準決定自己的是非判斷，而要經過自己大腦的獨立思考，經過自己理性的判斷，然后再作出結論。二是一個人的好與壞不是絕對的，在不同的地點，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標準去評判他。
【原文】
1529 子曰：人能弘道，非道弘人。
【譯文】
孔子說：人能夠使道發(fā)揚光大，不是道使人的才能擴大。
【評析】
人必須首先修養(yǎng)自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關系是不可以顛倒的。
【原文】
1530 子曰：過而不改，是謂過矣。
【譯文】
孔子說：有了過錯而不改正，這才真叫錯了。
【評析】
從非圣賢，孰能無過？但關鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。孔子以過而不改，是謂過矣的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理，這是對待錯誤的唯一正確態(tài)度。
【原文】
1531 子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
【譯文】
孔子說：我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什么好處，還不如去學習為好。
【評析】
這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經提到學而不思則罔，思而不學則殆的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。
【原文】
1532 子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣；學也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧。
【注釋】
(1)餒：音ｎěｉ，饑餓。
(2)祿：做官的俸祿。
【譯文】
孔子說：君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮。
【原文】
1533 子曰：知及之(1)，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。
【注釋】
(1)知及之：知，同智。之，一說是指百姓，一說是指國家。此處我們認為指祿位和國家天下。
(2)涖：音ｌì，臨，到的意思。
【譯文】
孔子說：憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態(tài)度來治理百姓，那么百姓就會不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態(tài)度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的。
【原文】
1534 子曰：君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。
【注釋】
(1)小知：知，作為的意思，做小事情。
(2)大受：受，責任，使命的意思，承擔大任。
【譯文】
孔子說：君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事。
【原文】
1535 子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
【譯文】
孔子說：百姓們對于仁（的需要），比對于水（的需要）更迫切。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的。
【原文】
1536 子曰：當仁，不讓于師。
【譯文】
孔子說：面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。
【評析】
孔子和儒家特別重視師生關系的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
【原文】
1537 子曰：君子貞(1)而不諒(2)。
【注釋】
(1)貞：一說是正的意思，一說是大信的意思。這里選用正的說法。
(2)諒：信，守信用。
【譯文】
孔子說：君子固守正道，而不拘泥于小信。
【評析】
前面孔子曾說過：言必信，行必果這不是君子的作為，而是小人的舉動。孔子注重信的道德準則，但它必須以道為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什么信，就不是真正的信。
【原文】
1538 子曰：事君，敬其事而后其食(1)。
【注釋】
(1)食：食祿，俸祿。
【譯文】
孔子說：事奉君主，要認真辦事而把領取傣祿的事放在后面。
【原文】
1539 子曰：有教無類。
【譯文】
孔子說：人人都可以接受教育，不分族類。
【評析】
孔子的教育對象、教學內容和培養(yǎng)目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。
【原文】
1540 子曰：道不同，不相為謀。
【譯文】
孔子說：主張不同，不互相商議。
【原文】
1541 子曰：辭達而已矣。
【譯文】
孔子說：言辭只要能表達意思就行了。
【原文】
1542 師冕(1)見，及階，子曰：階也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出，子張問曰：與師言之道與？子曰：然，固相(2)師之道也。
【注釋】
(1)師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。
(2)相：幫助。
【譯文】
樂師冕來見孔子，走到臺階沿，孔子說：這兒是臺階。走到坐席旁，孔子說：這是坐席。等大家都坐下來，孔子告訴他：某某在這里，某某在這里。師冕走了以后，子張就問孔子：這就是與樂師談話的道嗎？孔子說：這就是幫助樂師的道。
人物生平
衛(wèi)靈公，春秋時期衛(wèi)國第二十八代國君，姬姓，名元。其生于“韓宣子為政聘于諸侯之歲”（即昭公二年，前540年），卒于哀公二年（前493年），壽47歲。初，因衛(wèi)襄公夫人宣姜無子，嬖人（愛，愛也）婤姶生縶與元，而縶“惡疾”，不良于行，故孔成子與史朝借夢廢長立幼，昭公七年衛(wèi)襄公卒，元登基，是為靈公，在位42年。衛(wèi)靈公雖限于國勢未能稱霸，但其所作所為絲毫不遜于齊桓晉文楚莊秦穆那些霸主們，為一代諸侯之佼佼者。據《孔子家語·賢君第十三》載，在魯哀公問“當今之君，孰為最賢”時，孔子對曰：“丘未之見也，抑有衛(wèi)靈公乎？”，評價不謂不高。但孔子曾說衛(wèi)靈公無道，以至于人們執(zhí)著于這個刻板印象，卻忽視了孔子后面的贊揚，由此衛(wèi)靈公落下了不好的名聲。
《左傳》載：昭公二年，晉韓宣子因“為政聘于諸侯”，是年衛(wèi)靈公出生，名元，其兄縶患“惡疾”，不良于行，故孔成子與史朝借夢衛(wèi)始祖康叔而立元為太子。
昭公七年，衛(wèi)襄公惡卒，冬十二月下葬，明年靈公即位，時年六歲。
昭公十二年，靈公以國君身份“如晉”，賀晉頃公登基。明 年，與晉、魯、宋、鄭等諸侯會于平丘。
昭公二十年，齊豹、北宮喜、褚?guī)熎�、公子朝四家叛亂，殺靈公兄縶，傷靈公叔南楚，兩日旋平，終靈公在世衛(wèi)國再無此類內亂。
昭公二十一年，靈公使叛亂回國的公子朝領兵救宋，以安眾心。
昭公二十五年、二十七年，兩次使北宮喜會于諸侯，以彰其平亂之功。
定公四年，與晉、魯、宋、蔡等諸侯會盟，因聽說歃血時位次于蔡后，靈公即派祝佗游說周王臣萇弘，事成，捍衛(wèi)了衛(wèi)國的國格。
定公六年，魯伐晉，過不假道，及還，陽虎又使季桓子、孟獻子不告而過衛(wèi)都，靈公大怒，派彌子瑕率兵追擊，公叔文子入諫，靈公遂召彌子瑕還。
定公七年，派人與齊景公密謀，使其羈執(zhí)衛(wèi)行人（外交部長）北宮結并侵衛(wèi)，趁機削弱北宮氏之勢力。
定公八年，因會盟時受晉沙陀、成何之辱，靈公表示：”我讓衛(wèi)國受辱，請改立國君“。
定公九年，靈公以半數之兵過中牟，中牟欲擊之，一直逃亡在中牟的褚?guī)熎哉f：”衛(wèi)國兵力雖少，但衛(wèi)靈公在那兒，是不可能戰(zhàn)勝的，還不如攻打齊軍“。中牟乃舍衛(wèi)而擊齊，繳獲其戰(zhàn)車五百乘。
定公十年，晉師圍衛(wèi)都，成何狐假虎威，靈公堅守不出，晉師乃退，殺辱于靈公之沙陀（成何逃亡）與衛(wèi)講和。
定公十四年，靈公驅逐欲為亂的公叔戌（公叔發(fā)——即公叔文子，謚襄貞文子——之子）、趙陽（趙魘之后）、北宮結（前衛(wèi)之行人）和太子蒯瞶、公孟驅（縶之子）。
衛(wèi)靈公哀公二年，靈公卒，生前欲立郢為太子，郢辭，靈公卒后南子傳其遺命令郢即位，郢又辭，并推舉蒯聵之子輒即位，是為出公。
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