- 相關(guān)推薦
七律·讀《封建論》呈郭老
《七律·讀〈封建論〉呈郭老》是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東于1973年8月5日創(chuàng)作的一首七言律詩(shī)。這首詩(shī)是毛澤東寫(xiě)給郭沫若的一首詩(shī)，它具有政論的詠史性質(zhì)，也可以說(shuō)是一篇用詩(shī)寫(xiě)成的時(shí)事政論和“影射”史論。下面是七律·讀《封建論》呈郭老，歡迎閱讀。
【原文】
七律·讀《封建論》呈郭老
作者：毛主席
勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。
祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。
百代都行秦政法，十批不是好文章。
熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。
語(yǔ)句注釋
�、佟斗饨ㄕ摗罚菏翘拼谠獙�(xiě)的一篇論文，它重點(diǎn)論述封建制的弊端。郭老：是指對(duì)郭沫若的尊稱。
②焚坑：即史稱“焚書(shū)坑儒”之略，指秦始皇（贏政）滅割據(jù)稱雄之六國(guó)（楚、齊、燕、韓、趙、魏）而于公元前221年統(tǒng)一中原創(chuàng)立秦朝（定都咸陽(yáng)，位于今陜西咸陽(yáng)市東，贏政自稱始皇帝）后，在以威權(quán)實(shí)行和維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治的過(guò)程中，下令強(qiáng)制施行的“焚書(shū)坑儒”之舉措。
�、圩纨垼阂�(jiàn)于司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》，其中曰：公元前211年秋，“使者從關(guān)東夜過(guò)華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：‘為吾遺滴池君�！蜓栽唬骸纨埶��！迸狁喖庖K林曰：“祖，始也；龍，人君象；謂始皇也�！泵珴蓶|亦以“祖龍”代指秦始皇。業(yè)猶在：意謂秦始皇在中國(guó)歷史上建立了第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家秦王朝的功業(yè)及其初步奠定的統(tǒng)一的中國(guó)版圖仍然存在。
�、芸讓W(xué)：是指以孔子為始的儒家學(xué)說(shuō)。秕（bǐ）糠：是指秕子和糠，比喻沒(méi)有什么價(jià)值的東西。秕，秕子，空的或不飽滿的籽粒，如谷秕子�？�，從谷子等作物的籽實(shí)上脫下來(lái)的皮或殼。
�、莅俅阂庵^很多朝代，主要指整個(gè)封建時(shí)代。百，這里并非指一百這一具體數(shù)目，而是概言其多。行：實(shí)行，沿用。秦政法：指秦朝統(tǒng)治和管理國(guó)家的法律制度，包括統(tǒng)一法令、貨幣、度量衡、車軌、文字等，但這里似乎更強(qiáng)調(diào)的是始于秦始皇、秦王朝的廢“分封”設(shè)“郡縣”的“中央集權(quán)”的“大一統(tǒng)”的國(guó)家政治體制。
�、奘菏枪舻摹妒袝�(shū)》。郭沫若從1943年中至1945年集中研究先秦諸子的思想學(xué)說(shuō)，發(fā)表了一系列論文，文章觀點(diǎn)自發(fā)表以來(lái)，在歷史和思想史、哲學(xué)史等學(xué)術(shù)界引起了反響和爭(zhēng)鳴。
�、咛迫耍杭粗柑拼膶W(xué)家柳宗元。
�、嘧雍瘢菏侵噶谠�773年—819年），今山西運(yùn)城縣解州鎮(zhèn)人，“唐宋八大家”之一，字子厚。莫：不要。文王：是指西周文王，即姬昌，西周奠基者，實(shí)行“封建制”（分封制）。
白話譯文
來(lái)說(shuō)勸您少罵一點(diǎn)秦始皇，“焚書(shū)坑儒”的事情也要再商量。
秦始皇雖然已死了，但他的業(yè)績(jī)還留存在史冊(cè)，孔子的名聲很大，但實(shí)際上卻沒(méi)有什么價(jià)值。
歷代統(tǒng)治者推行的都是秦始皇的郡縣制，您寫(xiě)的《十批判書(shū)》可“不是好文章”。
認(rèn)真閱讀唐人柳宗元的《封建論》，但不要從柳宗元那里倒退到周文王的時(shí)代啊。
背景：
這是他寫(xiě)的最后一首詠史詩(shī)，也是他一生中寫(xiě)的最后一首詩(shī)。
賞析：
這首詩(shī)之所以寫(xiě)給郭沫若，是因?yàn)楣?0世紀(jì)40年代在重慶寫(xiě)的《十批判書(shū)》里面，稱贊孔子是順應(yīng)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革的潮流的。毛主席不贊同這個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)秦始皇歷來(lái)遭受非議的焚書(shū)坑儒之事，毛主席也多有辯護(hù)。這些，他都寫(xiě)進(jìn)了詩(shī)中。
在他看來(lái)，孔儒們常常是說(shuō)起來(lái)頭頭是道，做起來(lái)則不盡然。除了在文化教育上有些建樹(shù)外，在事功上卻常常說(shuō)些空話。歷朝歷代的王公國(guó)戚個(gè)個(gè)都在打儒家和孔子的仁義道德旗號(hào)，而真正為民謀福利和與民同甘共苦者，少之又少。就是這樣，在封建社會(huì)竟被捧為圣人，那些讀了點(diǎn)圣人書(shū)籍的學(xué)子們，竟可以搖頭晃腦，把尾巴翹到天上去。毛主席的義憤，除五四以來(lái)的反孔思潮外，在其性格底色上，也是自有其源。
詩(shī)里說(shuō)得明顯：百代都行秦政法。所謂秦政法，是指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廢除了封建制，改成郡縣制，郡縣長(zhǎng)官由中央王朝任命，從而穩(wěn)固了中央集權(quán)，也就成為幾千年來(lái)中國(guó)政治體制的一個(gè)基本格局。唐代的柳宗元為此專門寫(xiě)了篇《封建論》，稱贊秦始皇的這個(gè)改革。
從根源上講，秦始皇的形象，則是那些儒生們弄壞的。原因是他發(fā)動(dòng)過(guò)焚書(shū)和坑儒的事件。這對(duì)以儒家為代表的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是一個(gè)致命的打擊。正是儒生們的言論，讓秦始皇成了暴君的典型。
對(duì)此，毛主席認(rèn)為是件值得商量的事情。怎樣商量，詩(shī)里沒(méi)有說(shuō)。想其理由，不外一些儒生咎由自取，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)末期，方士吃香，不少儒生干起了方士的活兒，竟把秦始皇也騙了幾回。而事實(shí)上，坑了幾百個(gè)儒生后，秦始皇的政府機(jī)構(gòu)里依然保留了大量的儒生。所謂焚書(shū)，因涉及中國(guó)統(tǒng)一后的思想去向，主要燒的是六國(guó)官書(shū)之類，漢興之后，學(xué)統(tǒng)并未中斷。這些，近世史家多有辨析。
歷代政治家有成就的，在封建社會(huì)前期有建樹(shù)的，都是法家。這些人主張法制，犯了法就殺頭，主張厚今薄古。儒家滿口仁義道德，一肚子男盜和女娼，主張厚古薄今，開(kāi)倒車的。毛主席如是說(shuō)。
毛主席是革命家，是強(qiáng)調(diào)厚今薄古、創(chuàng)造新事物的政治家。他的思想深處，傾向法家一些。但他并不完全否定儒家思想。他經(jīng)常說(shuō)些批判儒家的話，或許同他著意要除舊布新的現(xiàn)實(shí)考慮有關(guān)。他畢竟不是一位純粹的歷史學(xué)家。寫(xiě)《七律·讀〈封建論〉呈郭老》的時(shí)候，毛主席已經(jīng)80歲了。
這是他寫(xiě)的最后一首詠史詩(shī)，也是他一生中寫(xiě)的最后一首詩(shī)。
一位現(xiàn)代政治家的最后一首詩(shī)，竟是評(píng)價(jià)老去千年卻遺風(fēng)百代的兩位歷史人物。
千秋一闋，刻寫(xiě)歷史，字字思索。千年一嘆，厚今薄古，聲聲不倦。
人物評(píng)價(jià)：
毛主席雖然在晚年犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但是就他的一生來(lái)看，他對(duì)中國(guó)革命的不可爭(zhēng)論的功績(jī)遠(yuǎn)大于他的過(guò)失，他的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的，他仍然受到中國(guó)人民的崇敬。中國(guó)共產(chǎn)黨在他逝世5年以后，對(duì)他的全部革命活動(dòng)和革命思想以中央委員會(huì)決議的形式作出了全面的評(píng)價(jià)。
作者簡(jiǎn)介
毛澤東（1893—1976年），字潤(rùn)之，筆名子任，湖南湘潭人，詩(shī)人，馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人，著有《毛澤東詩(shī)詞》《毛澤東文集》等。
作品鑒賞
從詩(shī)的題目看，該詩(shī)似乎是由讀《封建論》引發(fā)詩(shī)興的，然而詩(shī)中的主要觀點(diǎn)交鋒，則是聚焦在郭沫若的《十批判書(shū)》中論列的儒家、法家及法家代表人物秦始皇的是非問(wèn)題上。詩(shī)首聯(lián)即明確涉及秦始皇及其“焚書(shū)坑儒”舉動(dòng)。郭沫若之“罵”，簡(jiǎn)而言之，既包括非議、斥責(zé)、抨擊其“苛政”及其“苛政”中的“焚坑”之舉，也包括過(guò)分否定秦始皇的歷史功績(jī)。郭沫若在《十批判書(shū)》中認(rèn)為，秦始皇是不順應(yīng)向“封建社會(huì)發(fā)展”的歷史潮流的，是“站在奴隸主的立場(chǎng)”搞奴隸制暴政的人物，而“焚書(shū)坑儒”即其暴政中的暴行之一。
“焚坑”是“過(guò)”是“罪”，還是非“過(guò)”非“罪”，對(duì)此歷來(lái)眾說(shuō)不一，或?qū)⒅鳛椤翱琳┱敝C據(jù)，或視之為對(duì)付和打擊“奴隸制復(fù)辟勢(shì)力”的有力措施。毛澤東在詩(shī)句中是選用褒義詞“事業(yè)”來(lái)狀寫(xiě)它的，在毛澤東的觀念里，“焚坑”是服從維護(hù)秦始皇開(kāi)創(chuàng)的“大一統(tǒng)”之“事業(yè)”的，是與其“統(tǒng)一中原”的偉業(yè)相關(guān)的，是維護(hù)其“統(tǒng)一基業(yè)”“統(tǒng)一大業(yè)”的一種措施和手段。既然連“焚坑”都無(wú)須過(guò)分責(zé)備，那么不言而喻，秦始皇的其他政治舉措就更無(wú)須責(zé)備了。因此毛澤東既誠(chéng)懇又嚴(yán)肅地奉勸郭沫若：對(duì)秦始皇應(yīng)當(dāng)“少罵”，你對(duì)“焚坑”所持的“暴行說(shuō)”是需要“商量”的。換言之，即對(duì)秦始皇的歷史功業(yè)應(yīng)多肯定，少否定，多否定甚至根本否定的觀點(diǎn)是不對(duì)的。詩(shī)題特意用了“呈郭老”三字，接著首聯(lián)又用了“勸”字、“君”字和“商量”二字，使這首“論戰(zhàn)”詩(shī)一起筆就帶有彼此商榷和探討有關(guān)中國(guó)歷史人物的看法之和睦融洽的氛圍，有助于消解對(duì)方的心理壓力和自危心態(tài)。
該詩(shī)的首聯(lián)著意于歷史性、肯定性地評(píng)價(jià)秦始皇及其下令實(shí)行的“焚書(shū)坑儒”舉動(dòng)有利于維護(hù)秦王朝“統(tǒng)一大業(yè)”的合理性；頷聯(lián)則著意于在特定的歷史范圍內(nèi)及相互對(duì)比中，肯定秦始皇創(chuàng)立“大一統(tǒng)”的秦朝的歷史功績(jī)遠(yuǎn)勝于只講“空話”而無(wú)政治實(shí)踐成果的孔丘。頷聯(lián)出句是與頷聯(lián)對(duì)句的“孔學(xué)”強(qiáng)烈對(duì)比著的。毛澤東在這里是認(rèn)為，被學(xué)界一部分人評(píng)價(jià)得過(guò)高的“孔學(xué)”，其實(shí)如同無(wú)多大價(jià)值的“秕糠”一樣�？磻�(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果：秦始皇以統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)消滅了割據(jù)的諸侯國(guó)而破天荒第一次建立了“大一統(tǒng)”的秦王朝，可孔丘的那些學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“歷史變革”“歷史飛躍”的政治實(shí)踐中卻無(wú)法實(shí)施、幾無(wú)所用，這豈非如同無(wú)多大價(jià)值的“秕糠”。毛詩(shī)領(lǐng)聯(lián)該是主要置于“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”的特定歷史范圍之內(nèi)而言的，因而“秕糠”之說(shuō)該是有其真實(shí)性及合理性的。
如果說(shuō)，頷聯(lián)是從特定的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”的視角來(lái)評(píng)說(shuō)，那么頸聯(lián)則主要是從中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展的視角來(lái)評(píng)說(shuō)，它進(jìn)一步把秦始皇和秦王朝置于漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中予以肯定性評(píng)價(jià)。郭沫若學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢，其書(shū)對(duì)先秦社會(huì)歷史及當(dāng)時(shí)諸流派的諸多人物等，做了研究和評(píng)說(shuō)，當(dāng)年曾被學(xué)界譽(yù)為“頗多創(chuàng)見(jiàn)”之著述。毛澤東對(duì)郭沫若的諸多學(xué)術(shù)成果歷來(lái)是十分贊賞的，如郭沫若于1944年發(fā)表的總結(jié)明末李自成起義軍最終失敗的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的《甲申三百年祭》，就曾得到毛澤東的贊賞和使用；又如郭沫若在《奴隸制時(shí)代》等著作中提出的中國(guó)奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)的分期在春秋、戰(zhàn)國(guó)之交的論斷，毛也表示贊成。而對(duì)“十批”，為何毛則籠統(tǒng)地?cái)嘌浴安皇呛梦恼隆�。就毛澤東歷來(lái)就不贊成“崇儒反法”的觀點(diǎn)以及此詩(shī)之主旨而言，主要是因?yàn)椤笆狈穸ㄇ厥蓟�、肯定孔丘學(xué)說(shuō)的崇儒抑法的基本觀點(diǎn)，與毛澤東的觀點(diǎn)相悖。毛澤東認(rèn)為：“十批”中批判“秦王政”，可是“百代都行秦政法”�？傊i聯(lián)著意于肯定秦始皇開(kāi)創(chuàng)的中央集權(quán)的行政統(tǒng)治體制的重要?dú)v史進(jìn)步作用及其深遠(yuǎn)的歷史影響，并認(rèn)為與此相悖的觀點(diǎn)是不對(duì)的。由于“十批”只“罵”（否定）秦始皇而未充分肯定秦始皇的歷史功績(jī)，因此是不能稱為“好文章”的。
尾聯(lián)“熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王”。在前三聯(lián)的歷史性和肯定性評(píng)價(jià)秦始皇的基礎(chǔ)上，尾聯(lián)著意指出：對(duì)秦始皇的歷史功業(yè)，遠(yuǎn)在唐代的柳宗元早就肯定過(guò)，今人千萬(wàn)別不及柳子厚而持歷史倒退觀點(diǎn)。柳子厚論說(shuō)文代表作之一是尖銳抨擊苛政的《捕蛇者說(shuō)》，毛澤東則特別看重他的《封建論》，并且奉勸郭沫若要“熟讀”（反復(fù)閱讀、深思、領(lǐng)會(huì)）柳宗元的《封建論》，因?yàn)槊珴蓶|認(rèn)為，此政論文涉及的廢“分封”、削“藩鎮(zhèn)”、實(shí)行和加強(qiáng)中央集權(quán)與統(tǒng)一的“郡縣制”的行政體制的主張和本質(zhì)精神是對(duì)的�！澳獜淖雍穹滴耐酢保庾g之即：不要從柳子厚否定“分封制”和主張廢“分封”的觀點(diǎn)，又退回到肯定搞“分封”的周文王時(shí)代的觀點(diǎn)上去。所謂“分封制”，即君王把土地分封給宗室和功臣，讓他們分別在分封的土地上建立由君主統(tǒng)轄的“諸侯國(guó)”，其結(jié)果往往是形成諸侯割據(jù)的四分五裂的局面。毛澤東在這里是認(rèn)為，連唐人柳宗元都不否定秦始皇首廢“封建制”（分封制）和首立中央集權(quán)的“郡縣制”的歷史功績(jī)，都反對(duì)“分封制”而主張順應(yīng)歷史發(fā)展的中央集權(quán)的“郡縣制”，難道今人尚不及古人。其實(shí)質(zhì)是認(rèn)定：歷史是不會(huì)走回頭路的；同時(shí)奉勸郭沫若也要熟知和接受此番道理和此種觀點(diǎn)，不要持“歷史倒退”的觀點(diǎn)。
【七律·讀《封建論》呈郭老】相關(guān)文章：
《點(diǎn)絳唇·呈絡(luò)濱、筠溪二老》詩(shī)詞鑒賞10-14
論“讀好書(shū)”03-03
美麗的南呈10-24
再呈美景11-02
七律·風(fēng)雨07-16
七律-作業(yè)08-05
封建思想的奶奶08-19
大暑七律詩(shī)詞07-17