經(jīng)典文言文15篇（薦）

　　在我們平凡無(wú)奇的學(xué)生時(shí)代，大家一定沒(méi)少背過(guò)文言文吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編精心整理的經(jīng)典文言文 ，歡迎大家分享。

經(jīng)典文言文 1

　　原文：水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

　　予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之寶貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

　　文言翻譯翻譯：水上，陸上各種草和木的花，可愛(ài)的非常多。晉朝陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。從唐朝以來(lái)世人的人們非常喜愛(ài)牡丹。我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花，它從污泥中長(zhǎng)出來(lái)，卻不受到污染，在清水里洗滌過(guò)但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)的，香氣遠(yuǎn)播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。

　　我認(rèn)為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的寶貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對(duì)于菊花的`愛(ài)好，陶淵明以后很少聽(tīng)到了。對(duì)于蓮花的愛(ài)好，像我一樣的人還有什么人呢？對(duì)于牡丹的愛(ài)好，人數(shù)當(dāng)然就很多了。

經(jīng)典文言文 2

　　《勸學(xué)》原文：

　　君子曰：學(xué)不可以已。

　　青取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，蹂使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗歧而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

　　《勸學(xué)》譯文：

　　君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止。

　　靛青，(是)從藍(lán)草中提取的，但(它的顏色)比藍(lán)草更青;冰是由水凝凍成的，但(它)比水(更)冷。木材直得合乎拉直的墨線，(假如)給它加熱使它彎曲做成車(chē)輪，它的弧度(就可以)符合圓規(guī)(畫(huà)的圓圈)。即使又曬干了，(也)不再挺直，(這是由于)人力加工使它(變成)這樣。所以木材經(jīng)過(guò)墨線劃過(guò)(斧鋸加工)就直了，金屬刀拿到磨刀石上(磨過(guò))就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

　　我曾整天思索，(結(jié)果)不如片刻的學(xué)習(xí)收獲大;我曾踮起腳跟遠(yuǎn)望，不如登高處見(jiàn)得廣。登上高處招手，手臂并沒(méi)有增長(zhǎng)，但是人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn);順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但是聽(tīng)的人(卻)聽(tīng)得(特別)清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，但是(能)達(dá)到千里之外;借助船只的人，并不是能游泳，但是(能)橫渡江河。君子的本性(同一般人)沒(méi)有(什么)差別，(但是)他們善于借助外物進(jìn)行學(xué)習(xí)啊。

　　積土成為山，風(fēng)雨(就會(huì))興起，積水成為深潭，蛟龍(就會(huì))生長(zhǎng);積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能達(dá)到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想(也就)具備了。所以不積累(每一)小步，(就)沒(méi)有(辦法)走到千里之遠(yuǎn)的(地方);不匯聚細(xì)流，(就)沒(méi)有(辦法)匯成江海。駿馬跳躍一次，不能(有)十步(遠(yuǎn));劣馬拉車(chē)走十天(也能走得很遠(yuǎn))。(它的)成功在于它不停的走。雕刻(一下)就放著(不刻)，腐朽的木頭(也)不能刻斷;不停的刻下去，金石也能雕刻(成功)。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)硬的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲泉水，(這是)用心專一(的緣故);螃蟹(有)六條腿，兩之蟹鉗，(可是)沒(méi)有蛇和鱔魚(yú)的洞(就)沒(méi)有(地方)可以寄托(身體)，(這是)因?yàn)樗�用心浮躁的緣故�?/p>

　　鑒賞

　　本文圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理，是這篇文章的特色。

　　荀子的《勸學(xué)》是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ)。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨(dú)立成篇。文章大量運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說(shuō)得淺顯明白，發(fā)人深思。

　　文章開(kāi)篇就鄭重地寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問(wèn)題呢?因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗�十分重視這個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。

　　在措辭上，他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性。從學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如《論語(yǔ)》的第一句就說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說(shuō)：“學(xué)不可以已�！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也�！�(《論語(yǔ)·季氏》)而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以，荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度，就行文來(lái)說(shuō)，開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

　　文章先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍(lán)”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。

　　接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”這正如梁?jiǎn)⒊�所說(shuō)，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(見(jiàn)《荀子柬釋》引)。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。

　　在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！蹦静慕�(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。

　　開(kāi)篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，如何學(xué)呢?荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。

　　荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊;登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽(tīng)到;可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的.，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶�用外物�?lái)好好學(xué)習(xí)。

　　推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�子。這與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車(chē)輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界�！�(引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。

　　至此，第二段結(jié)束。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。

　　在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。”這是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。

　　因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。

　　《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級(jí)性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

　　文中除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫(xiě)作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”(脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”)以及“不積跬步，無(wú)以至千里;不積細(xì)流，無(wú)以成江�！薄ⅰ板浂�舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來(lái)稱引。同時(shí)，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻;有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻;有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對(duì)比。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。

經(jīng)典文言文 3

　　1、人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此�！�—唐·孫思邈《備急千金要方》

　　譯文：人的生命非常重，無(wú)價(jià)可比擬，一己之力救人，一定要有道德。

　　2、古人醫(yī)在心，心正藥自真。今人醫(yī)在手，手濫藥不神。我愿天地爐，多銜扁鵲身。遍行君臣藥，先從凍餒均。 ——《醫(yī)人》唐代：蘇拯

　　譯文：古人的醫(yī)術(shù)在于心，內(nèi)心正直藥自然就真。現(xiàn)在人的醫(yī)術(shù)在于手，技術(shù)不好藥還沒(méi)有效果。我愿意化身為天地爐，多一些扁鵲這樣的醫(yī)生。四處尋找好的藥材，先從治好過(guò)分的寒冷與饑餓做起。

　　3、非其人勿教.非其真勿授，是謂得道。——先秦《黃帝內(nèi)經(jīng)》

　　譯文：不是學(xué)醫(yī)的料子不能教，不是真的知識(shí)不能傳授，這就是醫(yī)德。

　　4、九重天子寰中貴，五等諸侯門(mén)外尊。爭(zhēng)似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤�！�—《贈(zèng)李德成（德成善醫(yī)）》唐代：呂巖（呂洞賓）

　　譯文：高坐在九重宮殿上的天子，和那些諸侯們，都是天底下最尊貴的人了，但又怎比得上那個(gè)身穿布衣，能夠日日坦然喝酒，不求名利的平民呢？因?yàn)樗�已�?jīng)放棄了人間的執(zhí)著，得到了大自在，他的.命和運(yùn)，都不受這個(gè)人世間所限制了。

　　5、夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也：非廉潔淳良，不可信也。 ——晉·楊泉《物理論》

　　譯文：凡是醫(yī)生，不是有仁德的人不可以托e69da5e887aa62616964757a686964616f31333431363034付，不是十分聰明不明白道理的，不能信任，不是十分廉潔淳樸的，不能夠相信。

　　6、藥物辨真?zhèn)�，方�?shū)通古今。有時(shí)能起虢，一劑直千金�！�—《吾鄉(xiāng)陳萬(wàn)卿儒者能醫(yī)見(jiàn)宜春趙守盛稱其醫(yī)藥之》宋代：戴復(fù)古

　　譯文：辨別藥物的真假，專門(mén)記載方劑的書(shū)籍就可以知曉古今。有時(shí)候醫(yī)術(shù)高明，能起死回生，一劑藥方值千金。

　　7、不可過(guò)取重索，但當(dāng)聽(tīng)其所酬。如病家赤貧，一毫不取，尤見(jiàn)其仁且廉也。 ——明·李梃《醫(yī)學(xué)入門(mén)》

　　譯文：去救人不能夠過(guò)多的索取報(bào)酬，人家有多少給多少，如果病人家里貧寒額不收取報(bào)酬，這是有仁愛(ài)的醫(yī)者。

經(jīng)典文言文 4

　　1、君子莫大乎與人為善�！�—《孟子》

　　2、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香�！�—羅梅坡

　　3、利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之�！�—《晏子春秋》

　　4、莫道桑榆晚，微霞尚滿天。——?jiǎng)⒂礤a

　　5、有益國(guó)家之事雖死弗避。——呂坤《呻吟語(yǔ)·卷上》

　　6、滿招損，謙受益�！�—《尚書(shū)》

　　7、報(bào)國(guó)之心，死而后已�！�—蘇軾

　　8、以五十步笑百步�！�—《孟子》

　　9、人之為學(xué)，不可自小，又不可自大�！�—顧炎武

　　10、憂國(guó)忘家，捐軀濟(jì)難，忠臣之志也�！�—曹植《求自誠(chéng)表》

　　11、學(xué)而不知道，與不學(xué)同;知而不能行，與不知同�！�—黃睎

　　12、博觀而約取，厚積而薄發(fā)�！�—蘇軾

　　13、莫等閑，白了少年頭，空悲切!——岳飛

　　14、君子成人之美，不成人之惡。——《論語(yǔ)》

　　15、兼聽(tīng)則明，偏信則暗�！�—《資治通鑒》

　　16、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。——李清照《夏日絕句》

　　17、一寸山河一寸金�！�—左企弓語(yǔ)

　　18、先天下之憂而憂，后天下樂(lè)而樂(lè)�！�—范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

　　19、天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武

　　20、人而不學(xué)，其猶正墻面而立。——《尚書(shū)》

　　21、見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也�！�—《戰(zhàn)國(guó)策》

　　22、哀哀父母，生我劬勞�！�—《詩(shī)經(jīng)》

　　23、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！�—孔子

　　24、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)�！�—晏殊

　　25、木秀于林，風(fēng)必摧之�！�—《舊唐書(shū)》

　　26、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！�—《論語(yǔ)》

　　27、欲安其家，必先安于國(guó)。——武則天

　　28、君子欲訥于言而敏于行�！�—《論語(yǔ)》

　　29、風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳;家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。——顧憲成

　　30、人皆可以為堯舜�！�—《孟子》

　　31、差之毫厘，繆以千里�！�—陸九淵

　　32、己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)》

　　33、皮之不存，毛將焉附?——《左傳》

　　34、君子憂道不憂貧�！�—《論語(yǔ)》

　　35、讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)�！�—《三國(guó)志》

　　36、落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花�！�—龔自珍

　　37、濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多�！�—王安石

　　38、九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才�！�—龔自珍

　　39、學(xué)而不化，非學(xué)也�！�—楊萬(wàn)里

　　40、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色�！�—王勃

　　41、莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君�！�—高適

　　42、知而好問(wèn)，然后能才。——《荀子》

　　43、時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青�！�—文天祥

　　44、近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。——蘇麟

　　45、學(xué)如不及，猶恐失之。

　　46、鏡破不改光，蘭死不改香�！�—孟郊

　　47、少壯不努力，老大徒傷悲。——《漢樂(lè)府·長(zhǎng)歌行》

　　48、路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索�！�—屈原

　　49、知恥近乎勇�！�—《中庸》

　　50、不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海�！�—《荀子》

　　51、生于憂患，死于安樂(lè)�！�—孟子

　　52、溫故而知新，可以為師矣�！�—《論語(yǔ)》

　　53、讀書(shū)本意在元元�！�—陸游

　　54、己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)》

　　55、金玉其外，敗絮其中�！�—?jiǎng)⒒?/p>

　　56、小來(lái)思報(bào)國(guó)，不是愛(ài)封侯�！�—岑參《關(guān)人赴安西》

　　57、大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎?——陳蕃語(yǔ)

　　58、人一能之，己百之;人十能之，己千之�！�—《中庸》

　　59、二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭�！�—《周易》

　　60、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸�！�—曹植《白馬篇》

　　61、人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉�！�—《左傳》

　　62、盛年不重來(lái)，一日難再晨�！�—陶淵明

　　63、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！�—孔子

　　64、知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿�！�—林逋《省心錄》

　　65、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。——趙翼

　　66、當(dāng)仁，不讓于師。——《論語(yǔ)》

　　67、路遙知馬力，日久見(jiàn)人心�！�—《元曲·爭(zhēng)報(bào)恩》

　　68、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?——《論語(yǔ)》

　　69、老當(dāng)益壯，寧知白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志�！�—王勃

　　70、蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量�！�—韓愈

經(jīng)典文言文 5

　　文言文

　　第一天：專攻背誦默寫(xiě)

　　文言文要求背誦默寫(xiě)的篇目較多，以H版為例，古文19篇(含《七步詩(shī)》和《古代詩(shī)歌三首》)，古詩(shī)32首，同學(xué)們基本上能夠背出，但要做到不漏字、不添字、不改字、不顛倒語(yǔ)序、不寫(xiě)錯(cuò)別字就沒(méi)那么容易了，更不用提對(duì)一些語(yǔ)句的理解性記憶了。所以把默寫(xiě)功夫做到細(xì)致準(zhǔn)確、一字不差、深刻理解、靈活運(yùn)用才能達(dá)到中考要求。

　　第一步：大聲誦讀。誦讀確實(shí)是背誦的好方法，在自己的小天地里，你不妨大聲誦讀古文古詩(shī)，每篇連續(xù)誦讀五遍以上，一方面通過(guò)誦讀可以強(qiáng)化你對(duì)文章的再熟悉，另一方面隨著誦讀遍數(shù)的增加會(huì)逐漸加深對(duì)文章內(nèi)容的理解，即自己對(duì)文章的感悟、體會(huì)，更加深刻地了解作者寫(xiě)這篇文章的目的。古人的“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。另外，隨著誦讀的深入，你對(duì)每句話的意思也會(huì)更明白，有的同學(xué)讀完一句古文，這句話的意思也會(huì)馬上在他的眼前出現(xiàn)，這就是對(duì)古文相當(dāng)熟悉的結(jié)果，這個(gè)步驟做得好，也為下面的句子翻譯打下良好的基礎(chǔ)。

　　第二步：出聲背誦。在前面大聲誦讀的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在可以完全拋開(kāi)書(shū)本，出聲背誦，每篇連續(xù)背誦五遍以上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在第一、二遍時(shí)你有一些生硬，到三、四遍時(shí)你已相當(dāng)流利了，到五、六遍時(shí)你已完全熟練地掌握了全文，而且不會(huì)發(fā)生漏字、添字和語(yǔ)序顛倒的情況了，這時(shí)候讓你背錯(cuò)都難了。這兩個(gè)步驟中，出聲是關(guān)鍵，因?yàn)樽x出聲音來(lái)是對(duì)人的記憶功能的再重復(fù)，能起到在心里默背的雙重功效，而且出聲也使得同學(xué)能隨時(shí)發(fā)現(xiàn)、檢查自己的錯(cuò)誤。尤其對(duì)一些背誦準(zhǔn)確度不高的同學(xué)而言，出聲背誦是解決問(wèn)題的方法。

　　第三步：背熟文章之后，便是保證字的正確率。這時(shí)候，你可以再拿起書(shū)本，一行一行看下去，將容易寫(xiě)錯(cuò)的字多練幾遍，保證不改字，不寫(xiě)錯(cuò)別字，這一步驟是收尾工作，如果做不好，前面的努力將前功盡棄，所以要認(rèn)真對(duì)待。

　　第四步：勾畫(huà)出每一篇古文、古詩(shī)的名言警句(如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等)，揭示主題、中心的關(guān)鍵性語(yǔ)句(如“斯是陋室，惟吾德馨”等)、描寫(xiě)山水環(huán)境的語(yǔ)句(如“青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”等)和表現(xiàn)作者心情的句子(如“凄神寒骨，悄愴幽邃”等)。將這些句子重點(diǎn)背誦，并理解它在文中的作用，以備理解性記憶之需。

　　第五步：做一些理解性背誦的題目，仔細(xì)咀嚼題干的要求，抓住關(guān)鍵字來(lái)思考該回答哪些內(nèi)容，注意在回答題目時(shí)有可能要作一些細(xì)微變化。如“安陵君拒絕秦王易地要求的理由的句子”和“唐雎拒絕秦王易地要求的理由的句子”是不相同的，同學(xué)很容易混淆。這道題要抓住“理由”二字回答，答案應(yīng)是“受地于先王，愿終守之，弗敢易”和“安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉”，其它的話均不是理由，所以不應(yīng)寫(xiě)。

　　第六步：對(duì)于某一篇古文、古詩(shī)的理解性背誦，理解起來(lái)還是較簡(jiǎn)單的;而對(duì)于在所有學(xué)的文章中搜索符合題干要求的語(yǔ)句，難度就大多了。這只能要求同學(xué)多積累，多貫通，如積累一些描寫(xiě)山水景色、戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷、愛(ài)好和平、悠閑自得的心境、自然環(huán)境、友情等方面的句子，給它們加以歸類，有意識(shí)地逐漸擴(kuò)大你收集的范圍，在答題時(shí)可多想幾個(gè)詩(shī)句，然后選擇最符合題干要求的句子，保證萬(wàn)無(wú)一失。另外養(yǎng)成良好的積累詩(shī)句的習(xí)慣也是形成你的厚實(shí)文化積淀的必做功課之一，同時(shí)這些詩(shī)句也可在寫(xiě)作中引用，增添文章的色彩。

　　倒裝句

　　倒裝句主要有四種：

　　(1)主謂倒裝。在感嘆句或疑問(wèn)句中，為了強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)而將它放到句首，以加強(qiáng)感嘆或疑問(wèn)語(yǔ)氣。

　　(2)賓語(yǔ)前置。否定句中代詞充當(dāng)賓語(yǔ)、疑問(wèn)代詞充當(dāng)動(dòng)詞或介詞的賓語(yǔ)以及用“之”字或“是”字作為提賓標(biāo)志時(shí)，賓語(yǔ)通常都要前置。

　　(3)定語(yǔ)后置。古漢語(yǔ)中有時(shí)為了突出修飾語(yǔ)，將定語(yǔ)放在中心詞之后。

　　(4)介賓結(jié)構(gòu)后置

　　(1)主謂倒裝主謂倒裝也叫謂語(yǔ)前置或主語(yǔ)后置。古漢語(yǔ)中。謂語(yǔ)的位置也和現(xiàn)代漢語(yǔ)中一樣，一般放在主語(yǔ)之后，但有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)和突出謂語(yǔ)的意義，在一些疑問(wèn)句或感嘆句中，就把謂語(yǔ)提前到主語(yǔ)前面。例：甚矣，汝之不惠。全句是“汝之不惠甚矣”。謂語(yǔ)前置，表強(qiáng)調(diào)的意味，可譯為“你太不聰明了”

　　(2)賓語(yǔ)前置文言文中，動(dòng)詞或介詞的賓語(yǔ)，一般放置于動(dòng)詞或介詞之后，有如下幾種情況：

　　一、疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞做賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。這類句子，介詞的賓語(yǔ)也是前置的。a介賓倒裝例：孔文子何以謂之“文”也?“何以”是“以何”的倒裝，可譯為“為什么”微斯人，吾誰(shuí)與歸?“吾誰(shuí)與歸”是“吾與誰(shuí)歸”的倒裝，可譯為“我和誰(shuí)同道呢?”b謂賓倒裝例：何有于我哉?“何有”是“有何”的倒裝。古漢語(yǔ)中，疑問(wèn)代詞做賓語(yǔ)時(shí)，一般放在謂語(yǔ)的前面�？勺g為“有哪一樣”�？鬃釉疲骸昂温�之有?”“何陋之有”即“有何陋”的倒裝�？勺g為“有什么簡(jiǎn)陋呢?”“何”，疑問(wèn)代詞，“之”，助詞，無(wú)實(shí)在意義，在這里是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

　　二、文言否定句中，代詞做賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。例：僵臥孤村不自哀“不自哀”是“不哀自”的倒裝，可譯為“不為自己感到悲哀”�！白浴�，代詞，在否定句中，代詞做賓語(yǔ)要前置。另如“忌不自信”，“自信”即“信自”，意相信自己。

　　三、用“之”或“是”把賓語(yǔ)提于動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。這時(shí)的“之”只是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，沒(méi)有什么實(shí)在意義。例：蓮之愛(ài)，同予者何人?“蓮之愛(ài)”即“愛(ài)蓮”的倒裝，可譯為“喜愛(ài)蓮花”�！爸�”，助詞，無(wú)實(shí)在意義，在這里是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志�？鬃釉疲骸昂温�之有”“何陋之有”即“有何陋”的倒裝�？勺g為“有什么簡(jiǎn)陋呢”�！爸�”，助詞，無(wú)實(shí)在意義，在這里是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

　　四、介詞“以”的'賓語(yǔ)比較活躍，即使不是疑問(wèn)代詞，也可以前置，表示強(qiáng)調(diào)。例：是以謂之“文”也�！笆且浴笔恰耙允恰钡牡寡b，可譯為“因此”�！笆恰笔侵甘敬�詞，指代前面的原因。

　　五、其他，表示強(qiáng)調(diào)。萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛“關(guān)山度”是“度關(guān)山”的倒裝�？勺g為“跨過(guò)一道道關(guān)，越過(guò)一道道山”。

　　(3)定語(yǔ)后置文言文中，定語(yǔ)的位置一般也在中心詞前邊，但有時(shí)為了突出中心詞的地位，強(qiáng)調(diào)定語(yǔ)所表現(xiàn)的內(nèi)容，或使語(yǔ)氣流暢，往往把定語(yǔ)放在中心詞之后。

　　一、“中心詞+后置定語(yǔ)+者”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，“荷擔(dān)者三夫”是“三夫荷擔(dān)者”的倒裝，定語(yǔ)“三夫”后置，以突出中心詞“荷擔(dān)者”，可譯為“三個(gè)能挑擔(dān)子的成年男子”。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。“亭翼然臨于泉上”是“翼然臨于泉上亭”的倒裝，定語(yǔ)后置，可譯為“一座像鳥(niǎo)兒張開(kāi)翅膀一樣高踞在泉上的亭子�！�

　　二、“中心詞+之+后置定語(yǔ)+者”例：予謂菊，花之隱逸者也�！盎ㄖ�隱逸者”是“隱逸之花”的倒裝�？勺g為“具有隱逸氣質(zhì)的花”

　　三、數(shù)量詞做定語(yǔ)后置例：嘗貽余核舟一，“核舟一”是“一核舟”的倒裝，定語(yǔ)“一”后置，可譯為“一個(gè)核舟”

　　(4)介賓結(jié)構(gòu)后置

　　一、用介詞“于”組成的介賓短語(yǔ)在文言文中大都后置，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，除少數(shù)譯作補(bǔ)語(yǔ)外，大都數(shù)都要移到動(dòng)詞前做狀語(yǔ)。例：何有于我哉?全句為“于我有何哉”的倒裝句，介賓結(jié)構(gòu)“于我”后置。譯為“在我身上有哪一樣呢”“告之于帝”是“于帝告之”的倒裝，介賓結(jié)構(gòu)“于帝”后置，譯為“向天帝報(bào)告了這件事”躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，全句為“于南陽(yáng)躬耕，于亂世茍全性命”的倒裝，介賓結(jié)構(gòu)“于南陽(yáng)、于亂世”后置，可譯為“親自在南陽(yáng)耕種，在亂世中茍且保全性命”

　　二、介詞“以”組成的介賓短語(yǔ)后置，在今譯時(shí)，一般都前置做狀語(yǔ)。例：屠懼，投以骨。全句為“以骨投之”的倒裝，介賓結(jié)構(gòu)“以骨”后置。譯為“把骨頭扔給它”為壇而盟，祭以尉首�！凹酪晕臼住笔恰耙晕臼准馈钡牡寡b，介賓結(jié)構(gòu)“以尉首”后置，可譯為“用將尉的頭來(lái)祭祀”醉能同其樂(lè)，醒能述以文者�！笆鲆晕摹笔恰耙晕氖觥钡牡寡b，介賓結(jié)構(gòu)“以文”后置，可譯為“用文字來(lái)記述”愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效“托臣以討賊興復(fù)之效”是“以討賊興復(fù)之效托臣”的倒裝，介賓結(jié)構(gòu)“以討賊興復(fù)之效”后置。

經(jīng)典文言文 6

　　1、投我以桃，報(bào)之以李�！�—《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》

　　2、百學(xué)須先立志。――朱熹

　　3、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)�！�—《荀子·勸學(xué)》

　　4、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)�！�—《三國(guó)·諸葛亮·誡子書(shū)》

　　5、天作孽，猶可違，自作孽，不可活�！�—《尚書(shū)》

　　6、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�—《孟子·滕文公》

　　7、去留無(wú)意，閑看庭前花開(kāi)花落；寵辱不驚，漫隨天外云卷云舒。――《幽窗小記》

　　8、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏�！�—《老子》

　　9、物以類聚，人以群分�！�—《易經(jīng)·系辭上》

　　10、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。――劉備

　　11、不去慶父，魯難未已�！�—《左傳》

　　12、既來(lái)之，則安之�！�—《論語(yǔ)·季氏》

　　13、高山仰止，景行行止�！�—《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》

　　14、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！�—《屈原·離騷》

　　15、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。――墨子

　　16、路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索�！�—屈原

　　17、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子》

　　18、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢�！�—《禮記·中庸》

　　19、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語(yǔ)·子罕》

　　20、蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。——《唐·韓愈·調(diào)張籍》

　　21、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層�！�—王安石

　　22、如切如磋，如琢如磨�！�—《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

　　23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�—《論語(yǔ)·子罕》

　　24、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸�！�—曹植

　　25、不積跬步，無(wú)以至千里�！�—《荀子·勸學(xué)》

　　26、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。——?jiǎng)⒂礤a

　　27、老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。――唐·王勃

　　28、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼�！�—《孟子·梁惠王下》

　　29、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——《論語(yǔ)·述而》

　　30、他山之石，可以攻玉�！�—《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》

　　31、老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志�！�—王勃

　　32、出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚沾襟�！�—杜甫

　　33、言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)�！�—《左傳》

　　34、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)·為政》

　　35、滿招損，謙受益�！�—《尚書(shū)·大禹謨》

　　36、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹�，其不善者而改之�！�—《論語(yǔ)·述而》

　　37、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉�！�—《左傳》

　　38、臣心一片磁針石，不指南方不肯休�！�—文天祥

　　39、工欲善其事，必先利其器。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　40、一日不見(jiàn)，如三秋兮。——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》?

　　41、吾日三省吾身。――《論語(yǔ)》?

　　42、博觀而約取，厚積而薄發(fā)�！�—蘇軾 ?摘自：

　　43、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！�—孔子

　　44、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操

　　45、蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量�！�—韓愈

　　46、欲加之罪，何患辭。——《左傳》

　　47、是可忍，孰不可忍。——《論語(yǔ)·八佾》

　　48、木秀于林，風(fēng)必摧之。——《舊唐書(shū)》

　　49、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。――李白

　　50、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。――《孟子·告子下》

經(jīng)典文言文 7

　　詠雪

　　劉義慶〔南北朝〕

　　謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起�！惫�大笑樂(lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。

　　譯文

　　謝安在寒冷的雪天舉行家庭聚會(huì)，給子侄輩們講解文章的義理。不久，雪下得大了，太傅高興地說(shuō)：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的白雪像什么呢？”他哥哥的長(zhǎng)子謝朗說(shuō)：“在空中撒鹽差不多可以相比�！绷硪粋�(gè)哥哥的女兒說(shuō)：“不如比作柳絮憑乘風(fēng)飛舞。”太傅大笑起來(lái)。她就是謝無(wú)奕的女兒謝道韞，左將軍王凝之的妻子。

　　注釋

　　謝太傅：即謝安（.320年－385年），字安石，晉朝陳郡陽(yáng)夏（現(xiàn)在河南太康）人。做過(guò)吳興太守、侍中、吏部尚書(shū)、中護(hù)軍等官職。死后追贈(zèng)為太傅。

　　內(nèi)集：家人一同聚集在屋內(nèi)。

　　兒女：子侄輩們。

　　講論文義：講解文章的義理。

　　俄而：不久，不一會(huì)兒。

　　驟：急，緊。

　　欣然：高興的樣子。然：……的樣子。

　　何所似：像什么。何，什么；似，像。

　　胡兒：即謝朗。謝朗，字長(zhǎng)度，謝安哥哥的長(zhǎng)子。做過(guò)東陽(yáng)太守。

　　差可擬：差不多可以相比。差，大致，差不多；擬，相比。

　　未若：倒不如。

　　因：趁、乘。

　　即：是。

　　無(wú)奕女：指謝道韞（yùn），東晉有名的才女，以聰明有才著稱。無(wú)奕，指謝奕，字無(wú)奕。

　　王凝之：字叔平，大書(shū)法家王羲之的第二個(gè)兒子，做過(guò)江州刺史、左將軍、會(huì)稽內(nèi)史等。

　　賞析

　　始出于東晉謝安與其子侄輩們的一段即興對(duì)話。言簡(jiǎn)意賅地勾勒了疾風(fēng)驟雪、紛紛揚(yáng)揚(yáng)的下雪天，謝家子女即景賦詩(shī)詠雪的情景，展示了古代家庭文化生活輕松和諧的畫(huà)面。文章通過(guò)神態(tài)描寫(xiě)和身份補(bǔ)敘，贊賞謝道韞的文學(xué)才華，并因此而流傳千古，成為一段佳話。《詠雪》作為清談名士的教科書(shū)，特別注意傳達(dá)魏晉清談家的獨(dú)特的語(yǔ)言形象，重視人物語(yǔ)言的潤(rùn)飾，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍忽生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮，古今絕唱也�！�

　　“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義�！蔽恼碌谝痪浣淮�詠雪的背景。短短的十五個(gè)字，涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)多。東晉的'謝氏家族是個(gè)赫赫有名的詩(shī)禮簪纓之家，為首的是謝太傅即謝安。在這樣的家族里，遇到雪天無(wú)法外出，才有“講論文義”的雅興。召集人兼主講人自然是謝安，聽(tīng)眾是“兒女”們。時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件全都說(shuō)到了。接著寫(xiě)主要事件詠雪（其實(shí)是主講人出題考聽(tīng)眾）。主講人何以有此雅興？原來(lái)是天氣發(fā)生了變化：“俄而雪驟”，早先也有雪，但不大，而此刻變成了紛紛揚(yáng)揚(yáng)的鵝毛大雪。這使主講人感到很高興，于是“公欣然曰：‘白雪紛紛何所似?’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬�！�兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起�！�”答案可能不少，但作者只記錄下了兩個(gè)：一個(gè)是謝朗說(shuō)的“撒鹽空中”；另一個(gè)是謝道韞說(shuō)的“柳絮因風(fēng)起”。主講人對(duì)這兩個(gè)答案的優(yōu)劣未做評(píng)定，只是“大笑樂(lè)”而已，十分耐人尋味。作者也沒(méi)有表態(tài)，卻在最后補(bǔ)充交代了謝道韞的身份，“即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也�！边@是一個(gè)有力的暗示，表明他欣賞及贊揚(yáng)謝道韞的才氣，并寫(xiě)出了謝道韞是“詠絮才”。

　　為何說(shuō)謝道韞作的詞句更好呢？柳絮，作為春時(shí)景物，有似花非花，因風(fēng)而起，飄忽無(wú)根，滿天飛舞的特征。晉伍輯之《柳花賦》曾形容：“揚(yáng)零花而雪飛，或風(fēng)回而游薄，或霧亂而飆零，野凈*而同降，物均色而齊明�！敝x道韞將此來(lái)比擬北風(fēng)吹起漫天飛雪，堪稱契合無(wú)間。取柳絮可比其形言其大，點(diǎn)明當(dāng)時(shí)的“雪驟”之景，而“因風(fēng)起”更指出它隨風(fēng)飄舞，漫無(wú)邊際的自然特點(diǎn)。（宋代的賀鑄《青玉案》詞有“滿城風(fēng)絮”句。）由此較之，雪花柳絮，可謂是異?ài)E而同趣了。如此再看“撒鹽空中”的比方，則未免有局促見(jiàn)肘之嫌了。比喻更講究神似：鹽在空中唰唰地撒，重重地下落，躲都來(lái)不及，何談欣賞？無(wú)美感可言。比作柳絮，一掃滯重之感，因風(fēng)而起，漫天飄飛，這才是大自然的造化。而且柳絮飄飛的季節(jié)是春暖花開(kāi)之時(shí)，冬季之冷景，以春季之暖景寫(xiě)出，更見(jiàn)詩(shī)意。

經(jīng)典文言文 8

　　學(xué)習(xí)文言文，是語(yǔ)言的積累，更是文化的傳承。在教學(xué)中，很多老師都會(huì)注重文言佳句的積累，注重古文所承載的中華文化對(duì)學(xué)生的，那么積累就成了文言文教學(xué)中不可或缺的重要任務(wù)。從積累展示的角度將課本資源進(jìn)行整合、串聯(lián)的整合課，就像穿珠成串，能讓國(guó)學(xué)中的文化之美照耀學(xué)生的心靈。例：壽光市趙廟初中卜德鳳老師設(shè)計(jì)的整合課例《守道諸子》，將教材中的諸子散文整合在一起，前后貫通，由課內(nèi)到課外，讓學(xué)生在大量閱讀中感受古代先哲的思想和智慧，更激發(fā)了學(xué)生閱讀古代諸子散文的濃厚興趣。

　　附課例設(shè)計(jì)：

　　守道諸子

　　【教學(xué)主題】守道諸子

　　【課題類型】積累展示課

　　【教學(xué)內(nèi)容】九（下）《孟子兩章》

　　【課外拓展】

　　七（上）《論語(yǔ)十二章》、九（下）《公輸》《莊子》故事兩則、語(yǔ)文主題學(xué)習(xí)叢書(shū)九（下）《孟子》名言名句、《莊子·秋水》、于丹《感悟孔子智慧》、易中天《我讀諸子百家》（節(jié)選）

　　【設(shè)計(jì)思路】

　　本單元設(shè)計(jì)以感受中華民族傳統(tǒng)文化和先代哲人智慧為主題，重視對(duì)學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀教育，特別關(guān)注學(xué)生的心理體驗(yàn)、情感震撼、內(nèi)心選擇和精神升華，充分尊重學(xué)生體驗(yàn)與感受的權(quán)利，正視學(xué)生心理與情感體驗(yàn)的差異，適時(shí)、適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華和啟迪作用。在教學(xué)過(guò)程中，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)營(yíng)造教學(xué)情境、設(shè)計(jì)教學(xué)問(wèn)題以激發(fā)學(xué)生探究、解決問(wèn)題的熱情，注意師生情感和思維上的雙向互動(dòng)。

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　知識(shí)與技能：

　　研讀《孟子兩章》，正確把握文段內(nèi)容，能借助注釋、工具書(shū)、參考資料自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古文的基本功；知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)；提高學(xué)生閱讀材料和分析歷史問(wèn)題的能力。

　　過(guò)程與方法：

　　拓展閱讀素材，進(jìn)行課內(nèi)閱讀，復(fù)習(xí)《論語(yǔ)十二則》《公輸》，補(bǔ)充主題閱讀叢書(shū)中《莊子·秋水》，于丹《感悟孔子智慧》，易中天《我讀諸子百家》（節(jié)選）以課堂教學(xué)帶動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，積累閱讀經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)和心得。

　　情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

　　引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，在多元的閱讀中，感受諸子百家為人類思想寶庫(kù)所做出的卓越貢獻(xiàn)，體會(huì)人類優(yōu)秀思想對(duì)后世的影響；感受先代哲人關(guān)于做人、處世和立國(guó)的智慧，激發(fā)學(xué)生做有思想的人；提高學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

　　第一課時(shí)

　　一、情境導(dǎo)入

　　每個(gè)民族都有自己引以為榮的黃金時(shí)代。先秦時(shí)期，“史家不幸詩(shī)家興”，一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。今天我們就一起走近先秦諸子的精神世界，去傾聽(tīng)他們閃光的思想教誨，去體味他們浩淼博大的情懷！

　　二、目標(biāo)展示

　　1、PPT展示本節(jié)主題學(xué)習(xí)內(nèi)容——守道諸子

　　2、PPT展示本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　3、PPT展示推薦閱讀書(shū)目：

　　《論語(yǔ)六則》P110 ——111

　　《孟子選讀》P112——114

　　《莊子·秋水》P115

　　《孟子》名言名句P117—119

　　《孔子世家》P178

　　于丹《感悟孔子智慧》P120——126

　　易中天《我讀諸子百家》（節(jié)選）P127——133

　　三、學(xué)習(xí)過(guò)程

　　師導(dǎo)入：有學(xué)者說(shuō)，“要想著書(shū)立說(shuō)，成為哲人，就生在先秦；要想激揚(yáng)文字，成為詩(shī)雄，就活在盛唐�！北竟�(jié)我們就一起走進(jìn)先秦，共同領(lǐng)略華夏文化！

　　活動(dòng)一：初識(shí)文本，溫故知新

　　1、猜猜他是誰(shuí)

　�。�1）PPT展示：他用最銳利的'智慧開(kāi)啟了那一道道塵封的門(mén)，陽(yáng)光從那錯(cuò)開(kāi)的門(mén)縫間擠出來(lái)，于是門(mén)外面鋪滿黃金；他用最樸實(shí)的教誨鑄造了一把堅(jiān)韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

　�。�2）學(xué)生交流，搶答。師點(diǎn)撥：他是諸子百家第一人，也是對(duì)漢民族影響最大的一個(gè)。百家爭(zhēng)鳴因他而起，由他而終。他，開(kāi)先秦風(fēng)氣之先，也是眾矢之的，他就是——孔子。

　　（3）與學(xué)生一起復(fù)習(xí)《論語(yǔ)十二章》，PPT展示課文，全體同學(xué)一起復(fù)習(xí)背誦。

　　師小結(jié)：《論語(yǔ)》中我們看到了孔子的質(zhì)樸含蓄、嚴(yán)謹(jǐn)博學(xué)，那么與孔子思想一脈相承的亞圣孟子是怎樣的形象，相信同學(xué)們學(xué)習(xí)完本節(jié)課一定會(huì)有自己的答案！

　　2、配樂(lè)朗讀，個(gè)性感知

　　（1）教師播放《孟子兩章》示范朗讀課件，學(xué)生聽(tīng)讀感知，注意把握字音，停頓、重音。

　　（2）學(xué)生自由誦讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。

　�。�3）教師作朗讀指導(dǎo)，提醒注意文本中排比句的節(jié)奏。PPT6展示朗讀節(jié)奏：

　　3、譯讀課文，把握文意

　�。�1）學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

　　（2）小組討論，組內(nèi)質(zhì)疑解疑。

　�。�3）教師引導(dǎo)學(xué)生積累本課重點(diǎn)文言詞語(yǔ)。（PPT展示）

　　①委而去之委：放棄。去：離開(kāi)。②寡助之至至：極點(diǎn)。

　�、厶煜马樦�順：歸順，服從。④傅說(shuō)舉于版筑之間舉：任用，選拔。

　　⑤苦其心志苦：使……苦惱。⑥人恒過(guò)恒：常常。

　�、叨�后作作：奮起，指有所作為。⑧而后喻喻：明白，了解。

　�。�4）找出文本中的通假字并解釋。

　　①親戚畔之“畔”通“叛”，背叛。②曾益其所不能“曾”通“增”，增加。

　　③衡于慮“衡”通“橫”，梗塞，不順。④入則無(wú)法家拂士“拂”通“弼”，輔佐。

　　4、理清論證思路，背誦課文，PPT展示

　　《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)。通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人心和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路，使文章極富說(shuō)服力和感染力。

　　《生于憂患，死于安樂(lè)》先列舉六位歷史人物的事例，從個(gè)別到一般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來(lái)從個(gè)人作為推論到治國(guó)，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，是一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。

　　師小結(jié)：《孟子》文章向來(lái)以雄辯著稱，讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。他那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的救世責(zé)任感，讓人血脈賁張，一種凜然之氣油然而起。

　　活動(dòng)二：研讀文本，賞析技巧

　　師導(dǎo)入：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，孟子的哪些思想讓你產(chǎn)生了共鳴，你能說(shuō)出其妙在何處嗎？

　　1、學(xué)生以小組為單位自由活動(dòng)，每人找出文中最令人心動(dòng)的語(yǔ)句，交流分享。

　　2、各小組自由展示，教師巡視，參與小組活動(dòng)，鼓勵(lì)每一名學(xué)生表達(dá)自己的見(jiàn)解。

　　3、展示學(xué)生精彩的思想生成。

　　例：《得道多助，失道寡助》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，運(yùn)用對(duì)比手法把戰(zhàn)爭(zhēng)中三個(gè)要素“天時(shí)”，“地利”，“人和”的重要性做了比較，句式整齊，讀來(lái)瑯瑯上口。

　　“城非不高也，池非不深也。兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也�！边\(yùn)用雙重否定和排比修辭，加強(qiáng)了肯定的語(yǔ)氣，語(yǔ)勢(shì)有力，氣勢(shì)磅礴。

　　“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。”用層遞排比，氣勢(shì)充沛，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

　　《生于憂患，死于安樂(lè)》開(kāi)頭列舉六位歷史人物從逆境中成才的實(shí)例，自然形成排比，句式工整，平添了文章氣勢(shì)。

　　“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡�！庇门疟染涫�，而且句式靈活，形式多樣，既警句迭出，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，又給人以美不勝收之感。

　　4、學(xué)法點(diǎn)撥——賞析文段的技巧（PPT展示）

　　①抓角度：修辭、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法

　�、诳蹆�(nèi)容：析關(guān)鍵詞，看上下文

　�、畚鲎饔茫褐髦迹�情感

　　活動(dòng)三：博覽文本，沉淀積累

　　師導(dǎo)入：先秦諸子散文是我們漢民族文化的生命基因，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，那些穿越千年的教誨如同一陣陣煦風(fēng)，我們吹散心靈的陰霾，請(qǐng)同學(xué)們用一顆虔誠(chéng)的心，閱讀大屏幕上老師推薦的篇章，聆聽(tīng)那遠(yuǎn)古的心靈之音，喚醒你的耳朵和心靈！

　　1、再次展示推薦閱讀書(shū)目：

　　《論語(yǔ)六則》P110 ——111

　　《孟子選讀》P112——114

　　《孔子世家》P178

　　《孟子》名言名句P117—119

　　《莊子·秋水》P115

　　于丹《感悟孔子智慧》P120——126

　　易中天《我讀諸子百家》（節(jié)選）P127——133

　　2、學(xué)生自由閱讀，在書(shū)上做好圈點(diǎn)勾畫(huà)，以便于整理成讀書(shū)筆記。

　　課后作業(yè)：

　　閱讀了先秦諸子的散文，你最喜歡哪家的思想？說(shuō)說(shuō)你對(duì)這家思想的認(rèn)識(shí)。

經(jīng)典文言文 9

　　1、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。——于謙《石灰吟》

　　2、夫婦和而后家道成。——《幼學(xué)瓊林·夫婦》

　　3、志不強(qiáng)者智不達(dá)�！�—《墨子·修身》

　　4、居安思危，思則有備，有備無(wú)患�！�—《左傳》

　　5、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》

　　6、單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國(guó)春秋·西秦錄》

　　7、名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛�！�—于謙《無(wú)題》

　　8、君子和而不同，小人同而不和�！�—《論語(yǔ)·子路》

　　9、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》

　　10、君子強(qiáng)學(xué)而力行�！�—楊雄《法言·修身》

　　11、五刑不如一恥。——呂坤《呻吟語(yǔ)·治道》

　　12、己所不欲，勿施于人�！�—《論語(yǔ)·顏淵》

　　13、以公滅私，民其允懷。——《尚書(shū)·周官》

　　14、學(xué)貴得師，亦貴得友�！�—唐甄《潛書(shū)·講學(xué)》

　　15、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙《登鸛鵲樓》

　　16、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡外生書(shū)》

　　17、公生明，偏生暗�！�—《荀子·不茍》

　　18、茍利國(guó)家，不求富貴�！�—《禮記·儒行》

　　19、人有恥，則能有所不為�！�—朱熹《朱子語(yǔ)類》

　　20、君子以儉德辟難�！�—《周易·否》

　　21、歲寒，然后知松柏之后凋也�！�—《論語(yǔ)》

　　22、君子莫大乎與人為善。——《孟子·公孫丑上》

　　23、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�—《論語(yǔ)·子路》

　　24、朝聞道，夕死可矣�！�—《論語(yǔ)·里仁》

　　25、與人不求備，檢身若不及�！�—《尚書(shū)·伊訓(xùn)》

　　26、有志者事竟成�！�—《后漢書(shū)·耿弇列傳》

　　27、惟儉可以助廉，惟恕可以成德�！�—《宋史·范純?nèi)柿袀鳌?/p>

　　28、人孰無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉�！�—《左傳·》

　　29、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海�！�—《荀子·勸學(xué)》

　　30、取之有度，用之有節(jié)，則常足�！�—《資治通鑒》

　　31、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！�—《史記·高祖本紀(jì)》

　　32、民無(wú)信不立�！�—《論語(yǔ)·顏淵》

　　33、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！�—《禮記·中庸》

　　34、義以生利，利以豐民�！�—《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》

　　35、惟有道者能備患于未形也。——《管子·牧民》

　　36、謹(jǐn)于言而慎于行。——《禮記·緇衣》

　　37、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！�—司馬遷《報(bào)任安書(shū)》

　　38、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�—《孟子·盡心上》

　　39、哀哀父母，生我劬勞。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》

　　40、莫道桑榆晚，為霞尚滿天�！�—?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》

　　41、亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。——《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》

　　42、見(jiàn)善則遷（學(xué)習(xí)），有過(guò)則改�！�—《周易·益·象》

　　43、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�—《論語(yǔ)·為政》

　　44、和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也�！�—林逋《省心錄》

　　45、過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》

　　46、仁者必有勇，勇者不必有仁�！�—《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

　　47、圣人擇可言而后言，擇可行而后行�！�—《管子》

　　48、人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。——《孟子·盡心上》

　　49、義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利。——《荀子·榮辱》

　　50、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

　　51、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。——《論語(yǔ)·里仁》

　　52、知恥近乎勇�！�—《禮記·中庸》

　　53、多行不義必自斃。——《左傳·隱公元年》

　　54、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

　　55、不蔽人之善，不言人之惡�！�—《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》

　　56、歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢�！�—李商隱《詠史》

　　57、大道之行也，天下為公�！�—《禮記·禮運(yùn)》

　　58、臨患不忘國(guó)，忠也�！�—《左傳·昭公元年》

　　59、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕�！�—朱熹《勸學(xué)》

　　60、臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)�！�—《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

　　61、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�—《論語(yǔ)》

　　62、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　63、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思�！�—《論語(yǔ)·子張》

　　64、見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！�—《論語(yǔ)·為政》

　　65、位卑未敢忘憂國(guó)�！�—陸游《病起書(shū)懷》

　　66、樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)�！�—吳兢《貞觀政要·刑法》

　　67、實(shí)事求是�！�—《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》

　　68、親仁善鄰，國(guó)之寶也。——《左傳·隱公六年》

　　69、不降其志，不辱其身�！�—《論語(yǔ)》

　　70、儉，德之共也；侈，惡之大也�！�—《左傳·莊公二十四年》

　　71、臨難毋茍免�！�—《禮記·曲禮上》

　　72、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹！�—白居易《與元九書(shū)》

　　73、秦惡聞其過(guò)而亡，漢好謀能聽(tīng)而興�！�—薛瑄《讀書(shū)錄》

　　74、孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌�！�—桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》

　　75、咬定青山不放松，立根原在破巖中�！�—鄭燮《竹石》

　　76、惟仁者能好人，能惡人�！�—《論語(yǔ)·里仁》

　　77、終日干干，與時(shí)偕行�！�—《周易·干·文言》

經(jīng)典文言文 10

　　曾有學(xué)生戲言：一怕寫(xiě)作文，二怕文言文，三怕周作人。那為什么文言文的學(xué)習(xí)會(huì)成為大多數(shù)同學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一道坎呢？老師這里先給大家解釋一下什么是文言文。“文言文”中的第一個(gè)“文”，是書(shū)面文章的意思，“言”是寫(xiě)、表達(dá)，最后一個(gè)“文”是作品、文章的意思。連起來(lái)就是“用書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的文章”。在我國(guó)古代，古人說(shuō)話和寫(xiě)文章的表述是不一樣的。如想問(wèn)某人是否吃飯了，口頭表達(dá)就是“吃飯了嗎？”而書(shū)面表達(dá)就變成了兩個(gè)字“飯否？”大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)面表述要簡(jiǎn)省的多，這無(wú)形當(dāng)中給我們的理解增加了難度，另外文言文中還存在著通假字、一詞多義、詞類活用等現(xiàn)象，同時(shí)文言文在句式表達(dá)上也和白話文有很大的不同，這樣就給我們的文言文學(xué)習(xí)帶來(lái)了很大的障礙。那么，怎樣才能讓我們邁過(guò)這道坎呢？下面，老師就根據(jù)自己學(xué)古文及教學(xué)中得出的一些方法與大家分享，希望能夠?qū)ν瑢W(xué)們的文言文學(xué)習(xí)有所幫助。

　　首先，要大聲誦讀。古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。古人把朗讀視為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最妙之法。在許多影視作品中，我們常能看到古代私塾的學(xué)生搖頭晃腦地大聲朗讀的情景。對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)，不僅要讀，而且要高聲誦讀或者吟誦。我國(guó)近代政治家、文學(xué)家曾國(guó)藩甚至把高聲誦讀作為人生一大樂(lè)趣。他說(shuō)：“讀書(shū)聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)。”意思是：讀書(shū)要高聲讀出來(lái)，讀書(shū)的聲音就像鐘、磬這兩種樂(lè)器發(fā)出來(lái)的聲音一樣，非常美妙、動(dòng)聽(tīng)，讓人進(jìn)入一種飄飄然的境界。而我們同學(xué)們?cè)絹?lái)越不重視朗讀，甚至在早讀課上，我們也很少聽(tīng)到那瑯瑯的書(shū)聲，有的同學(xué)寧可在那兒默讀，也不愿意讀出聲來(lái)，還有同學(xué)覺(jué)得讀出聲來(lái)很難為情。殊不知，我們對(duì)文言文的語(yǔ)感就是在一遍又一遍的大聲誦讀中培養(yǎng)出來(lái)的。所以，老師建議大家拿到一篇文言文，要能夠做到大聲誦讀，甚至可以搖頭晃腦地讀，做到讀準(zhǔn)字音，把握停頓，讀出感情，進(jìn)而能夠熟讀成誦。

　　其次，要掌握方法。文言文學(xué)習(xí)中，有個(gè)很重要的任務(wù)就是疏通文意，即我們常說(shuō)的翻譯。有的同學(xué)，提到翻譯也是直撓頭啊，其實(shí)只要我們能夠掌握一定方法，翻譯起來(lái)也是很容易的。這里老師就教大家?guī)渍校?/p>

　　1單音節(jié)詞變雙音節(jié)詞。同學(xué)們學(xué)習(xí)古文會(huì)發(fā)現(xiàn)，古文中有很多的單音節(jié)詞，這時(shí)候我們要學(xué)會(huì)把這些單音節(jié)的詞變成雙音節(jié)。比如，七年級(jí)同學(xué)學(xué)的《鄭人買(mǎi)履》里“寧信度，無(wú)自信也”，“寧”這個(gè)單音節(jié)詞，我們?cè)诜�譯的時(shí)候，就要把它變成“寧可”，“信”變成“相信”；再如，八年級(jí)才學(xué)的《晏子使楚》中“晏子將使楚”，將，變成“將要”使，變成“出使”楚，變成“楚國(guó)”，連起來(lái)就是“晏子將要出使出國(guó)”。

　　2聯(lián)系舊知識(shí)，學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移。在我教文言文的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)問(wèn)題：我們同學(xué)們把每篇古文都當(dāng)作第一篇古文來(lái)學(xué)。即使是以前學(xué)過(guò)的文言實(shí)詞或虛詞，在我們眼里都當(dāng)成是新的，它認(rèn)識(shí)你，你卻不認(rèn)識(shí)。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，要善于聯(lián)系舊知識(shí)，進(jìn)行知識(shí)的遷移。七年級(jí)同學(xué)才接觸文言文，可能積累的文言詞匯比較少，但八、九年級(jí)的同學(xué)已經(jīng)有了一定的文言基礎(chǔ)，完全可以學(xué)以致用了。我在教同學(xué)們學(xué)習(xí)翻譯古文的時(shí)候，我就會(huì)問(wèn)同學(xué)們，這個(gè)詞你在以前的古文中學(xué)過(guò)沒(méi)有，在那篇課文中是什么意思，用在我們這兒行不行？比如，《人琴俱亡》中“弦既不調(diào)”的“既”，“擲地云”的“擲”“月余亦卒”的“卒”，這些詞，同學(xué)們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在七年級(jí)的《趙普》這篇課文中都學(xué)過(guò)，“既薨“的”既“，“已經(jīng)”；“碎裂奏牘擲地”的“擲”，“扔” ，用在《人琴俱亡》都是可以的。而“卒用其人”的“卒”是“終于”的意思，用在“月余亦卒”上雖然行不通，但是我們?cè)诒容^中，無(wú)形中又增加了積累，知道“卒”，除了做“終于”來(lái)解釋，還可以解釋為“死”。通過(guò)這樣的方式，我們既鞏固了舊知識(shí)，獲取了新知識(shí)，有培養(yǎng)了能力，真所謂“溫故而知新”。今年的初三中考語(yǔ)文已經(jīng)進(jìn)行了改革，不考課內(nèi)文言文，但是它所考察的文言實(shí)詞卻全是來(lái)自課內(nèi)的，如果同學(xué)們能夠做到聯(lián)系舊知識(shí)，學(xué)會(huì)遷移，就算是考課外的，又有何難呢？

　　3成語(yǔ)解釋法。我們現(xiàn)在的.不少的成語(yǔ)都是從古代流傳下來(lái)的，很多詞語(yǔ)還保留這原來(lái)的意思，因此我們也可以借助成語(yǔ)去理解。比如，《曹劌論戰(zhàn)》中的“肉食者謀之”的“謀”和成語(yǔ)“不謀而合“的“謀”是一個(gè)意思，《愛(ài)蓮說(shuō)》中的“陶后鮮有聞”的“鮮”和“鮮為人知”的“鮮”意思一樣。

　　再次，歸類積累�！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”知識(shí)的積累是能力提高的基礎(chǔ)，文言文知識(shí)的積累，主要在詞匯上的積累，同學(xué)們可以準(zhǔn)備一本筆記本，有重點(diǎn)有針對(duì)的搜集、整理、積累。如古今異義的積累，通假字的積累，一詞多義的積累等等。

　　最后，老師想說(shuō)的是，我們學(xué)習(xí)文言文決不僅僅是為了應(yīng)付考試。也曾有人質(zhì)疑過(guò)：我們都已經(jīng)進(jìn)入了二十一世紀(jì)了，學(xué)習(xí)文言文還有什么實(shí)用價(jià)值呢？殊不知，我國(guó)是有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，凝聚著歷史、文話、前人智慧的經(jīng)典著作都是用文言文寫(xiě)成的。因此，學(xué)會(huì)了文言文，就如同找到了一個(gè)打開(kāi)歷史大門(mén)的鑰匙，讓我們能夠更好的了解歷史、領(lǐng)悟前人的智慧、品味古人精妙的遣詞造句，從而讓我國(guó)的悠久歷史文化繼續(xù)傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。

經(jīng)典文言文 11

　　1、志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食。

　　2、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

　　3、盛年不重來(lái)，一日難再晨。

　　4、知之為知之，不知為不知，是知也。

　　5、古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。

　　6、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

　　7、學(xué)然后知不足，教然后知困。

　　8、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

　　9、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

　　10、海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。

　　11、人而無(wú)儀，不死何為。

　　12、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。

　　13、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。

　　14、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

　　15、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

　　16、天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

　　17、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　18、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。

　　19、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

　　20、若要人不知，除非己莫為。

　　21、舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。

　　22、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。

　　23、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

　　24、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。

　　25、貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

　　26、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。

　　27、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。

　　28、居安思危，思則有備，有備無(wú)患。

　　29、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

　　30、精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。

　　31、滿招損，謙受益。

　　32、投我以桃，報(bào)之以李。

　　33、清水出芙蓉，天然去雕飾。

　　34、他山之石，可以攻玉。

　　35、位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。

　　36、欲窮千里目，更上一層樓。

　　37、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

　　38、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。

　　39、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

　　40、從善如登，從惡如崩。

　　41、工欲善其事，必先利其器。

　　42、采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。

　　43、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。

　　44、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

　　45、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　46、誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

　　47、憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

　　48、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

　　49、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

　　50、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

　　51、兼聽(tīng)則明，偏信則暗。

　　52、鍥而不舍，金石可鏤。

　　53、興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄海。

　　54、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。

　　55、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

　　56、多行不義必自斃。

　　57、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

　　58、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

　　59、沉舟側(cè)畔千帆進(jìn)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

　　60、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。

　　61、殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。

　　62、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

　　63、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

　　64、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

　　65、疾風(fēng)知?jiǎng)挪�，歲寒見(jiàn)后凋。

　　66、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

　　67、桃李不言，下自成蹊。

　　68、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。

　　69、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　70、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。

　　71、得道多助，失道寡助。

　　72、由儉入奢易，由奢入儉難。

　　73、身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。

　　74、知人者智，自知者明。

　　75、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

　　76、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。

　　77、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?/p>

　　78、一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。

　　79、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

　　80、看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。

　　81、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。

　　82、信言不美，美言不信。

　　83、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

　　84、十年磨一劍，霜刃未曾試。

　　85、失之東隅，收之桑榆。

　　86、知者順時(shí)而謀，愚者逆理而動(dòng)。

　　87、不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也。

　　88、吾生也有涯而，知也無(wú)涯。

　　89、聰以知遠(yuǎn)，明以察微。

　　90、君子反道以修德；正德以出樂(lè)；和樂(lè)以成順。

　　91、西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。

　　92、若要人不知，除非己莫為。

　　93、精誠(chéng)所加，金石為開(kāi)。

　　94、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

　　95、不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。

　　96、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

　　97、知不知，上矣。過(guò)者之患，不知而自以為知。

　　98、言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　99、窮不失義，達(dá)不離道。

　　100、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

　　101、父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

　　102、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

　　103、老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

　　104、師也者，教之以事而喻諸德者也。

　　105、國(guó)有賢相良將，民之師表也。

　　106、為山九仞，功虧一簣。

　　107、頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。

　　108、是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。

　　109、只因一著錯(cuò)，滿盤(pán)俱是空。

　　110、寧添一斗，莫添一口。

　　111、用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。

　　112、為高必因丘陵，為下必因川澤。

　　113、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

　　114、孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。

　　115、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

　　116、言極則怒，怒則說(shuō)者危。

　　117、樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂險(xiǎn)者常夭折。

　　118、不厚其棟，不能任重。重莫如國(guó)，棟莫如德。

　　119、朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？

　　120、邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。

　　121、千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。

　　122、不說(shuō)自己井繩短，反說(shuō)他人箍井深。

　　123、其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。

　　124、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。

　　125、與人不求備，檢身若不及。

　　126、歲月騖過(guò)，山陵浸遠(yuǎn)。

　　127、人生不滿百，常懷千歲憂。

　　128、凡斗者，必自以為是而以人為非也。

　　129、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。

　　130、今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日憂。

　　131、用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商。

　　132、儒者在本朝則美政，在下位則美俗。

　　133、君子成人之美，不成人之惡。

　　134、成人不自在，自在不成人。

　　135、大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。

　　136、門(mén)內(nèi)有君子，門(mén)外君子至。

　　137、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

　　138、敗莫大于不自知。

　　139、兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。

　　140、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

　　141、聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。

　　142、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

　　143、饑寒起盜心。

　　144、勞心者治人，勞力者治于人。

　　145、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

　　146、圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。

　　147、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　148、寧做太平犬，莫做離亂人！

　　149、神仙本是凡人做，只為凡人不肯修。

　　150、孔子亦矙其亡也，而往拜之。

　　151、天下者非一人之天下，唯有道者處之。

　　152、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

　　153、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　　154、種瓜得瓜，種豆得豆。

　　155、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

　　156、除腹心之疾，而置諸股肱，何益？

　　157、世上無(wú)難事，只怕不專心。

　　158、黃河尚有澄清日，豈能人無(wú)得運(yùn)時(shí)？

　　159、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

　　160、害人之心不可有，防人之心不可無(wú)！

　　161、知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學(xué)。

　　162、誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)，哪個(gè)人前不說(shuō)人？

　　163、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

　　164、閉門(mén)家里坐，禍從天上來(lái)。

　　165、君子少思長(zhǎng)，則學(xué)；老思死，則教；有思窮，則施也。

　　166、行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也。

　　167、十年磨一劍，霜刃未曾試。

　　168、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。

　　169、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

　　170、工欲善其事，必先利其器。

　　171、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。

　　172、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。

　　173、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

　　174、筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。

　　175、千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。

　　176、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

　　177、志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食。

　　178、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

　　179、滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。

　　180、事不三思總有敗，人能百忍自無(wú)憂。

　　181、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。

　　182、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

　　183、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

　　184、莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。

　　185、多行不義必自斃。

　　186、己所不欲，勿施于人。

　　187、清水出芙蓉，天然去雕飾。

　　188、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

　　189、他山之石，可以攻玉。

　　190、登山則情滿于山，觀海則意溢于海。

　　191、由儉入奢易，由奢入儉難。

　　192、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

　　193、學(xué)然后知不足，教然后知困。

　　194、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　195、路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索。

　　196、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

　　197、落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。

　　198、誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。

　　199、鍥而不舍，金石可鏤。

　　200、疾風(fēng)知?jiǎng)挪�，板蕩識(shí)誠(chéng)臣。

　　201、繩鋸木斷，水滴石穿。

　　202、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

　　203、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

　　204、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。

　　205、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。

　　206、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。

　　207、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

　　208、屈己者，能處眾，好勝者，必遇敵。

　　209、誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

　　210、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。

　　211、讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。

　　212、疾風(fēng)知?jiǎng)挪�，歲寒見(jiàn)后凋。

　　213、興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄海。

　　214、東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

　　215、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

　　216、得道多助，失道寡助。

　　217、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?/p>

　　218、滿招損，謙受益。

　　219、若要人不知，除非己莫為。

　　220、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　221、投我以桃，報(bào)之以李。

　　222、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　223、知人者智，自知者明。

　　224、精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。

　　225、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。

　　當(dāng)局者迷，旁觀者清。

　　227、少壯不努力，老大徒傷悲。

　　228、看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。

　　229、君子成人之美，不成人之惡。

　　230、大丈夫?qū)幙捎袼�，不能瓦全�?/p>

　　231、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。

　　232、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。

　　233、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。

　　234、書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。

　　235、居安思危，思則有備，有備無(wú)患。

　　236、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

　　237、失之東隅，收之桑榆。

　　238、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

　　239、疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。

　　240、貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

　　241、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。

　　242、舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。

　　243、水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。

　　244、盛年不重來(lái)，一日難再晨。

　　245、觀眾器者為良匠，觀眾病者為良醫(yī)。

　　246、信言不美，美言不信。

　　247、時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。

　　248、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

　　249、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

　　250、蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。

　　251、能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。

　　252、身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。

　　253、得道者多助，失道者寡助。

　　254、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

　　255、殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。

　　256、不妄求，則心安，不妄做，則身安。

　　257、感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊。

　　258、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。

　　259、欲窮千里目，更上一層樓。

　　260、別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。

　　261、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。

　　262、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

　　263、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。

　　264、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。

　　265、莫等閑，白了少年頭，空悲切！

　　266、世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。

　　267、一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。

　　268、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。

　　269、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

　　270、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

　　271、人而無(wú)儀，不死何為。

　　272、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

　　273、知之為知之，不知為不知，是知也。

　　274、濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多。

　　275、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。

　　276、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。

　　277、采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。

　　278、遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。

　　279、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。

　　280、桃李不言，下自成蹊。

　　281、天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

　　282、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

　　283、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　284、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹�，其不善者而改之�?/p>

　　285、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

　　286、兼聽(tīng)則明，偏信則暗。

　　287、循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。

　　288、海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。

　　289、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。

　　290、大凡物不得其平則鳴。

　　291、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

　　292、臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。

　　293、禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。

　　294、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

　　295、忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。

　　296、位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。

　　297、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

　　298、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

　　299、憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

　　300、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

　　301、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

　　302、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

　　303、沉舟側(cè)畔千帆進(jìn)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

　　304、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

　　305、禍之所由生也，生自纖纖也。

　　306、不作無(wú)益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。

　　307、凡音者，產(chǎn)乎人心者也。

　　308、三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

　　309、不怕慢，只怕站。

　　310、知莫大乎棄疑，行莫大乎無(wú)過(guò)，事莫大乎無(wú)悔。

　　311、善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。

　　312、罔游于逸，罔淫于樂(lè)。

　　313、滿招損，謙受益。

　　314、吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？

　　315、一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行。

　　316、家無(wú)生活計(jì)，不怕斗量金。

　　317、夫魚(yú)食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。

　　318、話須通俗方傳遠(yuǎn)，語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人。

　　319、過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。

　　320、莫罵酉時(shí)妻，一夜受孤凄。

　　321、唯明主為能愛(ài)其所愛(ài)，闇主則必危其所愛(ài)。

　　322、亡國(guó)至亡而后知亡，至死而后知死。

　　323、鑒於水者見(jiàn)面之容，鑒於人者知吉與兇。

　　324、夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。

　　325、不知而自以為知，百禍之宗也。

　　326、仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。

　　327、功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失也。

　　328、禍與福同門(mén)，利與害同城。

　　329、一時(shí)輕信人言語(yǔ)．自有明人話不平。

　　330、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。

　　331、大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎！

　　332、善學(xué)者盡其理，善行者究其難。

　　333、專勝者未必克，挾疑者未必?cái)　?/p>

　　334、同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。

　　335、天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。

　　336、正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。

　　337、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。

　　338、仁者愛(ài)萬(wàn)物而智者備禍於未形，不仁不智，何以為國(guó)？

　　339、君子和而不同，小人同而不和。

　　340、焉有君子而可以貨取乎？

　　341、吃一分虧，受無(wú)量福。

　　342、學(xué)然后知不足，教然后知困。

　　343、小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者。

　　344、唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣。

　　345、眼見(jiàn)方為是，傳言未必真。

　　346、凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。

　　347、焚琴煮鶴從來(lái)有，惜玉憐香幾個(gè)知！

　　348、當(dāng)家才知鹽米貴，養(yǎng)子方知父母恩。

　　349、石卵不敵。蛇龍不斗。

　　350、不戀故鄉(xiāng)生處好，受恩深處便為家。

　　351、大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　352、反者道之動(dòng)；弱者道之用。

　　353、人方為刀俎，我為魚(yú)肉。

　　354、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　355、重足而立，側(cè)目而視矣！

　　356、天行健；君子以自強(qiáng)不息。

　　357、事不三思終有悔，人能百忍自無(wú)憂。

　　358、憂民之憂者，民亦憂其憂。

　　359、木與木相摩則然，金與火相守則流。

　　360、不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。

　　361、時(shí)來(lái)風(fēng)送滕王閣，運(yùn)去雷轟薦福碑。

　　362、少壯不努力，老大徒傷悲。

　　363、侮人還自侮，說(shuō)人還自說(shuō)。

　　364、貴上極則反賤，賤下極則反貴。

　　365、情人眼里出西施。

　　366、得時(shí)無(wú)怠，時(shí)不再來(lái)，天予不取，反為之災(zāi)。

　　367、惡有釁，雖貴罰也。

　　368、有田不耕倉(cāng)廩虛，有書(shū)不讀子孫愚。

　　369、非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。

　　370、君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。

　　371、不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香！

　　372、以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明。此之謂也。

　　373、十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知。

　　374、無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣。

　　375、天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。

　　376、人非人不濟(jì)，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。

　　377、飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

　　378、力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下。

　　379、富貴本無(wú)根，盡從勤里得。

　　380、人怕三見(jiàn)面，樹(shù)怕一墨線。

　　381、救人須救急，施人須當(dāng)厄。

　　382、信，國(guó)之寶也，民之所庇也。

　　383、萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖。

　　384、當(dāng)局者迷，旁觀者清。

　　385、猛獸不如群狐。

　　386、生而富者驕，生而貴者傲。

經(jīng)典文言文 12

　　原文：

　　王安石在相位，子?jì)D之親①蕭氏子，至京師，因謁公，公約之飯。翌日，蕭氏子盛服而往，意為公必盛饌（zhuàn）。日過(guò)午，覺(jué)饑甚而不敢去。又久之，方命坐，果蔬②皆不具，其人已心怪之。酒三行，初供胡餅兩枚，次供豬臠③數(shù)四，頃即供飯，旁置菜羹而已。蕭氏子頗驕縱不復(fù)下箸惟啖胡餅中間少許留其四傍。公取自食之，其人愧甚而退。

　　[注釋] ①子?jì)D之親：兒媳婦家的親戚。②果蔬：泛指菜肴。③臠luán：切成塊的肉。

　　文言知識(shí)

　　說(shuō)“頗”�！邦H”的義項(xiàng)較奇特，它既可指“很”、“甚”，也可指“稍微”、“略微”。這往往要隨上下文決定它的含義。上文“蕭氏子頗驕縱”中的.“頗”要作“很”解，意為蕭氏的獨(dú)生子很驕橫放縱。又，“其婦年五十，頗有姿色”，其中“頗”要作“略微”解，因?yàn)榕�子到五十已不太可能很有姿色了。又，“公為人正直，鄉(xiāng)里頗有望”，意為他為人正直，在鄉(xiāng)里很有名望。

　　譯文

　　王安石做宰相的時(shí)候，兒媳婦的親戚蕭氏的兒子來(lái)到京師，來(lái)拜見(jiàn)王安石。（王安石）約他吃飯。第二天，蕭氏的兒子穿著華麗的衣服前往，想到王安石必定會(huì)準(zhǔn)備豐盛的菜肴。時(shí)間已經(jīng)過(guò)了正午，（蕭氏子）感覺(jué)很饑餓但是不敢離去。又過(guò)了很久，（王安石）才令他坐下，水果蔬菜都沒(méi)有準(zhǔn)備，（蕭氏子）心理就已經(jīng)感到奇怪了。酒過(guò)三巡，才上了兩枚胡餅，其次上了四塊豬肉。一會(huì)兒就上飯，旁邊上了一道菜湯罷了。蕭氏的兒子很是驕橫，不再下筷子，只是吃了胡餅中間的一點(diǎn)，留下了其余部分。王安石自己拿起來(lái)吃了，蕭氏子很慚愧地離開(kāi)了。

經(jīng)典文言文 13

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)您好：

　　值此公司用人之際，不善請(qǐng)辭，實(shí)屬無(wú)奈。

　　丙申年十月，吾以薄才，承蒙殊遇。辛受汝之知遇之恩，得以與諸君共勉事業(yè)。

　　時(shí)光蹉跎，歷經(jīng)數(shù)月，吾嘗竭力而為，凡事必親躬，唯圖報(bào)效貴司，隨遇領(lǐng)導(dǎo)誠(chéng)心執(zhí)手相教。然吾資質(zhì)愚鈍，生性倔強(qiáng)，恐添麻煩，每思于此，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，盡有所長(zhǎng)實(shí)難掩之短。

　　眾人皆知，吾有鴻鵠之志，迫于現(xiàn)實(shí)。思之再三，于司于己，皆無(wú)益之言，去意已決。

　　一朝共事，終身受益。惟愿諸君騰達(dá)飛黃，于此司再鑄輝煌。

　　此致，

敬禮！

xxx

　　xxxx年xx月xx日

經(jīng)典文言文 14

　　原文

　　宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。 ——出自《韓非子·五蠹》

　　譯文

　　宋國(guó)有個(gè)農(nóng)民，他的田地中有一截樹(shù)樁。一天，一只跑得飛快的野兔撞在了樹(shù)樁上，扭斷了脖子死了。于是，農(nóng)民便放下他的農(nóng)具日日夜夜守在樹(shù)樁子旁邊，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋國(guó)人恥笑。而今居然想用過(guò)去的治國(guó)方略來(lái)治理當(dāng)今的百姓，這都是在犯守株待兔一樣的錯(cuò)誤呀!

　　成語(yǔ)典故

　　相傳在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)，有一個(gè)農(nóng)民，日出而作，日入而息.遇到好年景，也不過(guò)剛剛吃飽穿暖;一遇災(zāi)荒，可就要忍饑挨餓了.他想改善生活，但他太懶，膽子又特小，干什么都是又懶又怕，總想碰到送上門(mén)來(lái)的意外之財(cái)。

　　奇跡終于發(fā)生了。深秋的一天，他正在田里耕地，周?chē)�有人在打獵。吆喝之聲四處起伏，受驚的小野獸沒(méi)命的奔跑。突然，有一只兔子，不偏不倚，一頭撞死在他田邊的樹(shù)根上。

　　當(dāng)天，他美美地飽餐了一頓。

　　從此，他便不再種地。一天到晚，守著那神奇的樹(shù)根，等著奇跡的出現(xiàn)。

　　釋讀

　　成語(yǔ)“守株待兔”，比喻妄想不勞而獲，或死守狹隘的經(jīng)驗(yàn)，不知變通。[3]

　　特殊句子

　　因釋其耒而守株——省略句

　　而身為宋國(guó)笑——被動(dòng)句、省略

　　成語(yǔ)示例

　　吾料兄必定出身報(bào)國(guó)，豈是守株待兔之輩。(明·許仲琳《封神演義》第九十四回)

　　美好的生活要靠自己去創(chuàng)造，這樣如同守株待兔，能有好日子過(guò)嗎?

　　他們哪里知道，有位醫(yī)術(shù)不高但神通廣大的醫(yī)生，利用給她常年患病的母親上門(mén)治病的機(jī)會(huì)，早已博得她父母喜愛(ài)，正在守株待兔。

　　在學(xué)習(xí)中不可有守株待兔的心理，沒(méi)有什么是可以不勞而獲的，要自己爭(zhēng)取。

　　守株待兔只會(huì)讓機(jī)會(huì)擦身而過(guò)，只有不斷主動(dòng)爭(zhēng)取，成功才屬于自己。

　　比喻不主動(dòng)努力，而存萬(wàn)一的'僥幸心理，希望得到意外的收獲。

　　不勞而獲，天上掉餡餅的事情是不可能發(fā)生的。

　　如果同雨燕中的主人公一樣把偶然事件當(dāng)成必然性事件，那定是十分愚蠢的。

　　守株待兔比喻不想努力，就希望獲得成功的僥幸心理。

　　守株待兔說(shuō)明當(dāng)時(shí)政策的腐敗,官員的愚笨。

經(jīng)典文言文 15

　　師曠鼓琴

　　【導(dǎo)讀】 本文出自《韓非子·十過(guò)篇》�！俄n非子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非的著作，他逝世以后，后人輯集而成。在本文中，師曠敢于直諫，精通音律，琴藝超凡，十分神奇。據(jù)說(shuō)當(dāng)師曠彈琴時(shí)，馬兒會(huì)停止吃草，仰起頭側(cè)耳傾聽(tīng)；覓食的鳥(niǎo)兒會(huì)停止飛翔，翹首迷醉，丟失口中的食物。師曠彈琴能夠召喚玄鶴降云，后世用“玄鶴降云”來(lái)形容音樂(lè)的美妙動(dòng)聽(tīng)。

　　【原文】 奚謂好音？昔者衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上，稅車(chē)而放馬，設(shè)舍以宿。夜分，而聞鼓新聲者而說(shuō)之。他人問(wèn)左右，盡報(bào)弗聞。乃召師涓而告之，曰：“有鼓新聲者，使人問(wèn)左右，盡報(bào)弗聞。其狀似鬼神，子為我聽(tīng)而寫(xiě)之�！睅熶冈唬骸爸Z�！币蜢o坐撫琴而寫(xiě)之。師涓明日?qǐng)?bào)曰：“臣得之矣，而未習(xí)也，請(qǐng)復(fù)一宿習(xí)之�！膘`公曰：“諾�！币驈�(fù)留宿。明日而習(xí)之，遂去之晉。

　　晉平公觴之于施夷之臺(tái)。酒酣，靈公起。公曰：“有新聲，愿請(qǐng)以示�！逼焦�曰：“善�！蹦苏賻熶福�令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰：“此亡國(guó)之聲，不可遂也�！逼焦�曰：“此道奚出？”師曠曰：“此師延之所作，與紂為靡靡之也。及武王伐紂，師延?xùn)|走，至于濮水而自投。故聞此聲者，必于水之上。先聞此聲者，其國(guó)必削，不可遂�！逼焦�曰：“寡人所好者，音也，子其使遂之�！睅熶腹膭�(dòng)究之。

　　平公問(wèn)師曠曰：“此所謂何聲也？”師曠曰：“此所謂《清商》也�！惫�曰：“《清商》固最悲乎？”師曠曰：“不如《清徵》�！惫�曰：“《清徵》可得而聞乎？”師曠曰：“不可。古之聽(tīng)《清徵》者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽(tīng)�！逼焦�曰：“寡人之所好者，音也，愿試聽(tīng)之�！睅煏绮坏靡眩�援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八，道南方來(lái)，集于郎門(mén)之垝；再奏之，而列。三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲聞?dòng)谔臁?/p>

　　平公大說(shuō)，坐者皆喜。平公提觴而起為師曠壽，反坐而問(wèn)曰：“音莫悲于《清徵》乎？“師曠曰：“不如《清角》�！逼焦�曰：“《清角》可得而聞乎？”師曠曰：“不可。昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車(chē)而六蛟龍，畢方并鎋，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。今吾君德薄，不足聽(tīng)之。聽(tīng)之，將恐有敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂聽(tīng)之。”師曠不得已而鼓之。一奏之，有玄云從西北方起；再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐懼伏于廊室之間。

　　晉國(guó)大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。

　　故曰：不務(wù)聽(tīng)治，而好五音不已，則窮身之事也。

　　【譯文】什么叫沉溺音樂(lè)？過(guò)去衛(wèi)靈公將到晉國(guó)，來(lái)到濮水邊，卸車(chē)放馬，布置住處準(zhǔn)備夜宿。夜半聽(tīng)見(jiàn)有人彈奏新的樂(lè)調(diào)，很是喜歡。叫人問(wèn)近侍，都回答沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。就召來(lái)師涓并告訴他說(shuō)：“有人在彈奏新的樂(lè)調(diào)，叫人問(wèn)近侍，都說(shuō)不曾聽(tīng)見(jiàn)。音調(diào)好像出自鬼神，你替我聽(tīng)著把它錄寫(xiě)下來(lái)�！睅熶刚f(shuō)：“好吧”，就靜坐彈琴把它錄寫(xiě)下來(lái)。師涓第二天回報(bào)說(shuō)：“我錄寫(xiě)好了，但還不熟悉，請(qǐng)讓我再用一晚上熟悉它�！膘`公說(shuō)：“好吧”，就又留宿一晚。第二天，已經(jīng)熟悉了，就離開(kāi)濮水去晉國(guó)。

　　晉平公在施夷的臺(tái)上用酒款待靈公。酒喝得正暢快時(shí)，靈公站了起來(lái)。靈公說(shuō)：“有新的樂(lè)調(diào)，希望奏給大家聽(tīng)聽(tīng)�！逼焦�說(shuō)：“好�！本驼賮�(lái)師涓、讓他坐在師曠旁邊，拿過(guò)琴來(lái)彈奏。樂(lè)調(diào)沒(méi)完，師曠按住琴弦制止說(shuō)：“這是亡國(guó)之音，不能奏完�！逼焦�說(shuō)：“這個(gè)曲調(diào)是從哪里來(lái)的?”師曠說(shuō)：“這是師延所作，同于商紂的靡靡之音。等到武王伐紂，師延向東逃跑，到了淄水投河自盡。所以聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)曲調(diào)的，一定是在濮水邊。先聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)曲調(diào)的，他的國(guó)家一定被侵削，不能奏完它�！逼焦�說(shuō)：“我所喜歡的是音樂(lè)，你還是讓他奏完吧。”師涓奏完了它。

　　平公問(wèn)師曠說(shuō)：“這叫什么曲調(diào)？”師曠說(shuō)：“這就叫清商調(diào)�！逼焦�說(shuō)：“清商調(diào)確是最動(dòng)聽(tīng)吧？”師曠說(shuō)：“還比不上清微調(diào)�！逼焦�說(shuō)：“清徵調(diào)能彈來(lái)聽(tīng)聽(tīng)嗎?”師曠說(shuō)：“不能。古代聽(tīng)清微調(diào)的，都是有德義的君主�，F(xiàn)在您的德薄，還不夠資格來(lái)聽(tīng)�！逼焦�說(shuō)：“我所愛(ài)好的是音樂(lè)，希望試著聽(tīng)一下�！睅煏绯鲇诓坏靡�，拿過(guò)琴來(lái)彈。彈了一遍，有十六只黑鶴從南方飛來(lái)，停在廊門(mén)頂上。彈第二遍，鶴排列成行。彈第三遍，鶴伸長(zhǎng)脖子嗚叫，張開(kāi)翅膀起舞，音調(diào)合于美好的聲音，響徹天空。

　　平公非常高興，在座的人也都?xì)g喜。平公拿起酒杯站起來(lái)向師曠祝賀，回到座位上問(wèn)道：“音樂(lè)沒(méi)有比清微調(diào)更美妙的嗎?”師曠說(shuō)：“還比不上清角調(diào)�！逼焦�說(shuō)：“清角調(diào)能彈來(lái)聽(tīng)聽(tīng)嗎?”師曠說(shuō)：“不能。過(guò)去黃帝在泰山上會(huì)合鬼神，駕著象車(chē)趕著六條蚊龍，木神就站在車(chē)轄的兩旁，蚩龍?jiān)谇伴_(kāi)路，風(fēng)神向前掃除塵埃，雨神沖洗道路，虎狼在前，鬼神在后，飛蛇趴在地下，鳳凰飛翔上空，大會(huì)鬼神，作成清角調(diào)。現(xiàn)在您的德行淺薄，不能聽(tīng)它。聽(tīng)了，恐怕會(huì)壞事。”平公說(shuō)：“我老了，愛(ài)好的是音樂(lè)，希望聽(tīng)完它�！睅煏绮坏靡讯鴱椬嗥饋�(lái)。始奏時(shí)，有黑云從西北方升起；再奏時(shí)，大風(fēng)刮來(lái)，大雨跟隨在后，撕裂帳幕，毀壞食器，掀掉廊瓦。在座的人四散逃跑，平公驚恐害怕，趴在廊屋之間。

　　晉國(guó)大旱，赤地三年。平公的身體因而得了癱瘓病。

　　所以說(shuō)，不致力于治理國(guó)家而沉溺于音樂(lè)不止，是使自己走上末路的事情。

　　石油生于地中無(wú)窮

　　【說(shuō)明】《夢(mèng)溪筆談》介紹《夢(mèng)溪筆談》是沈括晚年的一部代表性著作。因該書(shū)完稿于潤(rùn)州（今江蘇省鎮(zhèn)江市）東郊?jí)粝�旦，全�?shū)又都采取筆記形式，故定名為《夢(mèng)溪筆談》（以下稱《筆談》)�！豆P談》共三十卷，其中包括《補(bǔ)筆談》三卷，《續(xù)筆談》一卷。全書(shū)分為故事、辯證、樂(lè)律、象數(shù)、人事、官政、權(quán)智、藝文、書(shū)畫(huà)、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜志、藥議等十七日，六百零九條。內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、軍事以及科學(xué)技術(shù)等十分廣闊的領(lǐng)域，而以科技方面所占的比例最高，成就最為突出。

　　《筆談》被譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史的里程碑”（見(jiàn)英國(guó)科學(xué)家李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》卷一），是一點(diǎn)也不過(guò)分的�！豆P談》確實(shí)是我國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)巨著，是記錄我國(guó)古代特別是北宋時(shí)期科技成就的重要文獻(xiàn)。書(shū)中不僅生動(dòng)地記述了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民和科學(xué)家在天文、歷法、氣象、地質(zhì)、地理、制圖、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)藥、冶金、工藝等范圍的眾多成就和卓越貢獻(xiàn)，同時(shí)也反映了沈括自己在這些方面的許多研究成果及精辟見(jiàn)解。因而長(zhǎng)期以來(lái)，《筆談》受到了國(guó)內(nèi)外科學(xué)界的高度重視。

　　《筆談》中許多篇章都表現(xiàn)出沈括的樸素辯證法思想，這在講道學(xué)的宋代，更是難能可貴的。從這一點(diǎn)上講，《筆談》的思想意義也是不容忽視的。

　　雖然早在沈括之前，已經(jīng)有了關(guān)于石油（當(dāng)時(shí)叫做脂水、石漆、泥油、火井油等）的記載，然而，第一個(gè)提出“石油”這一名稱的卻是沈括。他還首先利用石油的煙炱制墨，質(zhì)量比松墨還好。最可貴的是，他根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)和實(shí)地觀察，作出了“石油至多，生于地中無(wú)窮”的判斷。在這篇短文中，沈括還寫(xiě)了一首詩(shī)，表達(dá)對(duì)石油開(kāi)采前途的展望。今天，我們?cè)賮?lái)看看這則關(guān)于石油的記載，將會(huì)倍感親切。

　　本篇選自《筆談》卷二十四《雜志一》。

　　【原文】酈延境內(nèi)有石油。舊說(shuō)高奴縣出“脂水”，即此也。生于水際，沙石與泉水相雜，惘惘而出。土人以雉尾裛之，乃采入缶中，頗似淳漆。燃之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。予疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大為之。其識(shí)文為“延川石液”者是也。此物后必大行于世，白予始為之。蓋石油至多，生于地中無(wú)窮，不若松木有時(shí)而竭。今齊、魯間松林盡矣，漸至太行、京西、江南，松山太半皆童矣。造煤人蓋未知石煙之利也。石炭煙亦大，墨人衣。予戲?yàn)椤堆又荨吩?shī)云：“二郎山下雪紛紛，旋卓穹廬學(xué)塞人；化盡素衣冬未老，石煙多似洛陽(yáng)塵。”

　　【注釋】酈延：今陜西省延安、富縣一帶。沈括曾任酈延路（宋朝行政區(qū)域名稱）經(jīng)略安撫使（掌管一路軍事、行政事務(wù)的長(zhǎng)官）。

　　高奴縣：古地名，在今陜西省延安市附近。

　　脂水：指石油。《漢書(shū)》上說(shuō)高奴縣有一種“洧水”，可以燃燒。

　　水際：水邊。

　　惘惘而出：形容石油不受控制地向外冒。

　　土人：指當(dāng)?shù)匕傩铡Ｒ燥粑惭`之：用野雞尾羽把石油沾起來(lái)。

　　松墨：用松木煙炱制成的墨錠。

　　遂大為之：于是大批制造。

　　旋：很快地。卓：豎立。穹廬：圓頂帳篷。

　　墨人衣：熏黑人們的衣服。

　　有奔馬踐死一犬

　　【說(shuō)明】寫(xiě)文章，貴在明白自然，矯揉造作是不足取的。同樣是記“黃犬奔馬”一事，這里卻有三種不同的方式。穆修、張景不是首先考慮如何把意思表達(dá)清楚，而是刻意求“工”，結(jié)果“語(yǔ)皆拙澀”。相反，“較明白穩(wěn)當(dāng)?shù)倪�是沈括的毫不經(jīng)意的文章：‘有奔馬，踐死一犬’”。（魯迅：《做文章》）

　　本篇選自《筆談》卷十四《藝文一》。

　　【原文】往歲士人，多尚對(duì)偶為文。穆修、張景輩始為平文，當(dāng)時(shí)謂之“古文”。穆、張嘗同造朝，待旦于東華門(mén)外，方論文次，適見(jiàn)有奔馬踐死一犬。二人各記其事，以較工拙。穆修曰：“馬逸，有黃犬遇蹄而斃�！睆埦霸唬骸坝腥�死奔馬之下�！睍r(shí)文體新變，二人之語(yǔ)皆拙澀，當(dāng)時(shí)已謂之工，傳之至今。

　　【注釋】

　　士人：指讀書(shū)人。

　　平文：指用文言寫(xiě)的散文體。

　　古文：唐代韓愈等人反對(duì)六朝以來(lái)的駢麗的文風(fēng)，而提倡先秦、漢代所普遍使用的散文體，并稱為古文。

　　嘗：曾經(jīng)。

　　造朝：前去上朝。

　　待旦：等待天亮。

　　工拙：優(yōu)劣。

　　新變：剛開(kāi)始轉(zhuǎn)變。

　　拙澀：生硬艱澀。

　　虛能納聲

　　【說(shuō)明】這條記載，說(shuō)明在我國(guó)古代的軍事行動(dòng)中，已經(jīng)運(yùn)用到現(xiàn)代物理學(xué)上所說(shuō)的“氣柱共振”的原理了。

　　本篇選自《筆談》卷十九：《器用》。

　　【原文】古法以牛革為矢服，臥則以為枕，取其中虛，附地枕之，數(shù)里內(nèi)有人馬聲，則皆聞之。蓋虛能納聲也。

　　【注釋】

　　牛革：牛皮。

　　矢服：箭袋，盛箭用。

　　蓋：大概。

　　一舉而三役濟(jì)

　　【說(shuō)明】這則記載說(shuō)，在一次修復(fù)宮室的工程中，施工負(fù)責(zé)人統(tǒng)盤(pán)考慮了取土、運(yùn)材以及處理垃圾等三個(gè)主要環(huán)節(jié)，作出了綜合性合理安排，結(jié)果節(jié)省了大量人力和數(shù)以億萬(wàn)計(jì)的費(fèi)用。這是古代在生產(chǎn)實(shí)踐中運(yùn)用運(yùn)籌思想的一個(gè)生動(dòng)例證。

　　本篇選自《補(bǔ)筆談》卷二《權(quán)智》。

　　【原文】祥符中，禁中火。時(shí)丁晉公主營(yíng)復(fù)宮室，患取土遠(yuǎn)。公乃令鑿?fù)ㄡ槿⊥粒�不日皆成巨塹。乃決汴水入塹中，引諸道竹木排筏及船運(yùn)雜材，盡自塹中入至宮門(mén)。事畢，卻以斥棄瓦礫灰壤實(shí)于塹中，復(fù)為街衢。一舉而三役濟(jì)，計(jì)省費(fèi)以億萬(wàn)計(jì)。

　　禁中火：皇宮里失火。

　　【注釋】

　　丁晉公：丁謂，宋真宗時(shí)宰相，封晉國(guó)公。

　　主：負(fù)責(zé)。

　　患：以……為患，擔(dān)心。

　　通衢：四通八達(dá)的`大路。

　　巨塹：巨大的壕溝。

　　諸道：指各地。

　　盡：都。

　　斥棄：廢棄。

　　實(shí)：填塞。

　　三役：指取土、運(yùn)料及處理廢棄瓦礫三件事。役：工程。

　　濟(jì)：成功。

　　采草藥多用二月八月未

　　【說(shuō)明】沈括對(duì)藥學(xué)也有相當(dāng)?shù)难芯�。從本篇關(guān)于采藥的論述中可見(jiàn)一斑。沈括不贊成那種把采藥的時(shí)間固定在二月、八月的機(jī)械做法。他以實(shí)際例子來(lái)說(shuō)明，植物的藥用部分有根、莖、葉、花、實(shí)的不同，種植的地勢(shì)也有高下之別，有些植物多年生，有些則一年有幾熟，再加上人們?cè)谥参锕芾砩纤�下的功夫不一樣也�?huì)直接影響到植物的生長(zhǎng)。因此必須根據(jù)植物的生長(zhǎng)規(guī)律及藥用的實(shí)際需要，來(lái)確定采藥的時(shí)間，而不能千篇一律。這種見(jiàn)解，生動(dòng)地體現(xiàn)了沈括的樸素辯證法思想。

　　本篇選自《筆談》卷二十六《藥議》。

　　【原文】古法采草藥多用二月、八月，此殊未當(dāng)。但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辨識(shí)耳，在藥則未為良時(shí)。大率用根者，若有宿根，須取無(wú)莖葉時(shí)采，則津澤皆歸其根。欲驗(yàn)之，但取蘆菔、地黃輩觀，無(wú)苗時(shí)采，則實(shí)而沉；有苗時(shí)采，則虛而浮。其無(wú)宿根者，即侯苗成而未有花時(shí)采，則根生已足而又未衰。如今之紫草，未有花時(shí)采，則根色鮮澤；花過(guò)而采，則根色黯惡：此其效也。用葉者，取葉初長(zhǎng)足時(shí)；用芽者，自從本說(shuō)；用花者，取花初敷時(shí)；用實(shí)者，成實(shí)時(shí)采。皆不可限以時(shí)月。緣土氣有早晚，天時(shí)有愆服。如平地三月花者，深山中則四月花。白樂(lè)天《游大林寺》詩(shī)云：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)�！鄙w常理也。此地勢(shì)高下之不同也。如笙竹筍有二月生者，有三四月生者，有五月方生者謂之晚笙。稻有七月熟者，有八、九月熟者，有十月熟者謂之晚稻。一物同一畦之間，自有早晚，此物性之不同也。嶺橋微草，凌冬不雕；并、汾喬木，望秋先隕；諸越則桃李冬實(shí)，朔漠則桃李夏榮，此地氣之不同也。一畝之嫁，則糞溉者先芽；一丘之禾，則后種者晚實(shí)。此人力之不同也。豈可一切拘以定月哉！

　　【注釋】

　　殊：很。

　　掇：拾取。

　　宿根：指多年生草本植物的隔年老根。

　　無(wú)莖葉時(shí)采，則津澤皆歸其根：凡藥用根的，這種草藥如果有宿根的，就應(yīng)在沒(méi)有莖葉時(shí)采，這時(shí)的養(yǎng)分都集中在根里。

　　蘆菔：即蘿卜，根、葉、子都可作藥。

　　�。狠p。

　　黯惡：灰暗難看。

　　效：證明。

　　自從本說(shuō)：意為，就要采它的芽。

　　初敷：剛剛開(kāi)放。

　　土氣：指土壤的溫度、濕度。

　　愆服：天氣寒暖失調(diào)。

　　一畦：田地里分成的小塊，在上面栽種作物，一般是長(zhǎng)方形的。

　　嶺橋：五嶺的別稱，這里泛指兩廣一帶。

　　凌冬：冒冬寒。

　　并、汾：并州、汾州，泛指今山西省一帶。

　　朔漠：泛指北方地區(qū)。

　　糞溉：施肥澆水。

　　人力：指人們對(duì)植物的管理。

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