經(jīng)典文言文（精選16篇）
在平平淡淡的學習中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編收集整理的經(jīng)典文言文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
經(jīng)典文言文 1
“舍本逐末”這條成語，意思是說拋棄根本，追求枝節(jié)，比喻做事不注意根本，而只抓細微末節(jié)。中國古代以耕讀為國家之本，工商為末，所以“舍本逐末”就是放棄耕讀，從事工商的意思。所以比喻為舍本逐末。
【提要】
趙威后即趙太后，惠文王之妻。她雖然年事已高，但對國家政治的清明有著最樸素的理解，她僅僅從國家對個別人才的褒貶任用上就指出眾多治國為人之道。
【原文】
齊王使使者問趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不說，曰：“臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有舍本而問末者耶？”乃進而問之曰：“齊有處士曰鍾離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民也，何以至今不業(yè)也？
葉陽子無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也？北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環(huán)?，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也？此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無用者，何為至今不殺乎？”
【譯文】
齊襄王派遣使者問候趙威后，還沒有打開書信，趙威后問使者：“今年收成還可以吧？百姓安樂嗎？你們大王無恙吧？”使者有點不高興，說：“臣奉大王之命向太后問好，您不先問我們大王狀況卻打聽年成、百姓的狀況，這有點先卑后尊吧？”趙威后回答說：“話不能這樣說。如果沒有年成，百姓憑什么繁衍生息？如果沒有百姓，大王又怎能南面稱尊？豈有舍本問末的道理？”她接著又問：“齊有隱士鐘離子，還好吧？他主張有糧食的人讓他們有飯吃，沒糧食的人也讓他們有飯吃；有衣服的給他們衣服，沒有衣服的也給他們衣服，這是在幫助君王養(yǎng)活百姓，齊王為何至今未有重用他？
葉陽子還好吧？他主張憐恤鰥寡孤獨，振濟窮困不足，這是替大王存恤百姓，為何至今還不加以任用？北宮家的女兒嬰兒子還好嗎？她摘去耳環(huán)玉飾，至今不嫁，一心奉養(yǎng)雙親，用孝道為百姓作出表率，為何至今未被朝廷褒獎？這樣的'兩位隱士不受重用，一位孝女不被接見，齊王怎能治理齊國、撫恤萬民呢？於陵的子仲這個人還活在世上嗎？他在上對君王不行臣道，在下不能很好地治理家業(yè)，又不和諸侯交往，這是在引導百姓朝無所事事的地方走呀！齊王為什么至今還不處死他呢？”
【評析】
“天下者，天下人之天下也”，古人早已悟出了民主政治的精髓，一個國家是以人民為尊貴，而非君主、統(tǒng)治者為尊貴的，這是近代人民主權(quán)論在遠古的先聲�！懊駷橘F、君為輕、社稷次之”，君主只是為人民所認可的管理者，是“人民的公仆”，中國這種傳統(tǒng)的民本主義思想淵源于先秦戰(zhàn)國，對當時的政治家和各國首腦們認識國家的實質(zhì)起到了很大的作用，矯正了統(tǒng)治者霸權(quán)主義的國家觀念，清明的領導人應該明白只有以民為貴、以民為主，才能政通人和、長治久安。
經(jīng)典文言文 2
原文：
嘗聞漢馬援戒子有曰：“杜季良為人豪俠，父喪，致客數(shù)郡。吾愛之敬之，不愿汝曹效之�！币蚺e畫虎為喻。唐柳玭戒子有曰“門第高，可畏不可恃，一或失檢，得罪重于他人�！眴韬簦瑑晒娓裱栽�！
余觀吳中如王元美家，世列卿貳，蓋鼎族也。延陵秦方伯耀、云間喬憲長懋敬，俱號名閥。當乙未歲，吳人以關白①未靖，不時傳警，在位者皆謹備之，而元美季子士骕、耀弟秦燈、懋敬子相，俱自負貴介，又骕能文章，燈善談，喬善書翰，各有時名，彼此相往來，出入狹斜，酒中大叫，傍不目人。適遇海警，盡攘臂起若將，曰：“我且制倭，我且侯，我且立無前功者�！逼鋾r奸人趙州平竄身諸公子間，與納交，引以自重。每佩劍游酒樓博場，皆與諸公子俱，一時無不知有趙州平也者。乃泛泛投刺富人大家，曰：“吾曹欲首事靖島寇，貸君家千金為餉�！备蝗藨盅桑蛸J之百金、數(shù)十金乃去；不貸者，輒目攝曰：“爾為我守金，不久我且提兵剿汝家，汝金非我有，誰有耶？”蓋意在得金，姑為大言駭若輩。諸富人見其交諸公子，又常佩劍出入，以為必且?guī)浧潼h魚肉我，奪我金也，轟言趙州平、王、秦、喬諸公子將為叛。事聞巡撫朱鑒塘，檄有司分擒之，聞于朝，曰：“是將叛�！庇衷唬骸笆菫檠浴！比击吨詿o實。其后論趙州平、秦燈死，士骕戍，喬配。已而江南人言其無實，以為冤，竟成疑獄，久系。士骕家有廝養(yǎng)名胡忠者，善說平話，元美酒酣，輒命說解客頤。忠每說明皇、宋太祖、我朝武宗，輒自稱“朕”，稱“寡人”，稱人曰“卿等”，以為常，然直戲耳。士骕每攜忠酒樓，胡作此等語，座客皆大笑，而閭閻乍聞者，輒亦曰：“彼且天子自為？”以是并為骕罪，至收之，囹圄之。此其情固非真，目之叛、目之妖言固過，然亦由士骕等自恃高門大閥交游非類，以至于此。若能如馬援所云無效季良，如柳玭所稱毋恃門第，恂恂自守，杜門謝客，圖史自娛，寧至受意外之禍如此哉？余固記之，以戒士大夫子弟輕交游媒禍如士骕輩者。
【注】①關白：日本平安時代的官名，此處代指倭寇。
譯文：
曾經(jīng)聽說漢代的馬援告誡兒子有說：“杜季良為人豪爽俠義，父親死了，使數(shù)郡的門客（前來吊喪）。我敬愛他，（但）不希望你們效仿他。”（馬援）趁機拿畫虎類犬作比。唐代柳玭告誡兒子有說：“門第顯貴，令人畏懼不能夠依靠，一旦有的人失掉了約束，獲罪比別的人重�！卑�，兩位說的真是至理名言��！
我觀察吳中像王元美家，世代列為二等公卿，可以算是顯赫的家族。延陵方伯（古代諸侯中的領袖之稱，謂為一方之長，后泛稱地方長官）秦耀、云間憲長（朝廷最高監(jiān)察機關的高級官吏）喬懋敬，都稱得上名門。在乙未年，吳地因為倭寇沒有平定，時不時地傳來警訊，當政者都謹慎地防備他們，可是王元美最小的兒子王士骕、秦耀的弟弟秦燈、喬懋敬兒子喬相，都倚仗出身尊貴，加之王士骕擅長寫文章，秦燈善于論說，喬相善于文墨，在當時都各有名氣，彼此間互相來往，（一起）出入花街柳巷，在酒肆中大呼小叫，旁若無人。（他們）恰巧遇到海上的警訊，都捋起袖子，伸出胳膊像將領一樣，說：“我將要制服倭寇，我將要封侯，我將要立前人沒有立的功勞�！蹦莻�時候，奸人趙州平在這幾位公子身邊奔走，與（他們）交往，拿這個來使自己地位變得尊貴。（趙州平）每每在酒樓賭場佩劍游蕩，都與諸位公子一起，一時間沒有不知道有趙州平這個人的。（他）就大量地向大富之家投遞名帖，說：“我們打算首先要做的是平定倭寇，從您的`家里借出千金作為糧餉�！备蝗宋窇炙�，有的借給他百金、數(shù)十金（他）才離開；不借給他的人，（趙州平）就瞪眼睛威懾（他們）說：“你替我看守錢財，不久我將帶兵剿滅你家，你的錢財不歸我所有，歸誰呢？”（趙州平）大概是想得到錢財，姑且說大話嚇唬這些人。眾富人看到他和眾公子結(jié)交，又常常佩劍出入，認為（他）一定將率領他的黨羽魚肉他們，奪走他們錢財，大聲揚言趙州平、王、秦、喬等眾公子將要反叛。事情傳到了巡撫朱鑒塘耳朵里，（巡撫）給有司下文書分別擒拿他們，向朝廷上報，說：“這說明（他們）將要反叛。”又說：“這是妖言惑眾�！笨墒菍徲嵥麄兌紱]有證據(jù)。后來判定趙州平、秦燈死罪，王士驌戍邊，喬相被發(fā)配。不久江南人說他們沒有反叛的實據(jù)，認為是冤獄，（此案）最終成了疑案，（他們）長時間被羈押在獄。王士驌家有個小廝名叫胡忠，善于說平話，王元美喝酒正喝到暢快時，就命（胡忠）說平話取樂客人。胡忠每每說到明皇、宋太祖、我朝的武宗時，就自稱“朕”，稱“寡人”，稱別人為“愛卿等”，習以為常，這只是做戲罷了。王士驌每次帶胡忠到酒樓，胡忠說這樣的話，在座的客人都大笑，可是里巷中剛一聽到的人，就說：“他打算自己做天子嗎？”（巡撫）因此（將這些）歸并到王士驌的罪行里，以致抓捕他，關進牢獄。這種情形本來就不是真的，把他們看做反叛者，把他們看做妖言惑眾者本來是過分了，然而也是因王士驌等人自己倚仗顯赫的出身與品行不足的人交往，才到了這個地步。如果能像馬援所說的不要效仿杜季良，像柳玭所說的不要倚仗出身，謹慎地堅守自我，閉門謝客，看史書自娛自樂，難道會像這樣遭受意外的禍患嗎？我因此記下這件事，來告誡那些像王士驌等人一樣隨便地交往招致禍患的士大夫子弟。
經(jīng)典文言文 3
原文：
浦陽鄭君仲辨，左手之拇指有疹焉，隆起而粟。君疑之，以示人，人大笑，以為不足患。既三日，聚而如錢。憂之滋甚，又以示人，笑者如初。又三日，拇指大盈握，近拇之指皆為之痛，肢體心膂無不病者。懼而謀諸醫(yī)，醫(yī)視之，驚曰：“此疾之奇者，雖病在指，其實一身病也，不速治，且能傷身。然始發(fā)之時，終日可愈；三日，越旬可愈；今疾且成，已非三月不能瘳。終日而愈，艾可治也；越旬而愈，藥可治也；至于既成，甚將延乎肝膈，否亦將為一臂之憂。非有以御其內(nèi)，其勢不止；非有以治其外，疾未易為之�！本龔钠溲裕辗䴗珓�，而傅以善藥，果至二月而后瘳，三月而神色始復。
余因是思之：天下之事，常發(fā)于至微，而終為大患；始以為不足治，而終至于不可為。當其易也，惜旦夕之力，忽之而不顧；及其既成也，積歲月，疲思慮，而僅克之，如此指者多矣。
譯文：
浦陽縣有位青年名鄭仲辨，他的身體強壯，面色紅潤，精神充沛，從來沒有生過��！有一天，左手的大拇指生了一個疹斑，腫起來像米粒一般大，鄭君疑懼給別人看，看的人哈哈大笑，認為不值得擔憂，過了三天，疹粒腫得像銅錢那般大，他更為擔憂，又拿給人看，看得人像以前一樣笑他。又過了三天，拇指腫得像拳頭那般大，靠近拇指的指頭，都被它牽引得疼痛起來，好象割刺一般，四肢心臟及背脊骨沒有不受痛的。鄭君心中害怕，就去請教醫(yī)生，醫(yī)生看了，吃驚地說：「這是奇特難治的病，雖然病在指頭上，其實成了影響全身的病了，不趕快治療，將會喪失生命�？墒莿傞_始發(fā)病的時候，一天就可治好，發(fā)病三天以后，要超過十天才能治好；現(xiàn)在病已經(jīng)形成了，不到三個月不能治癮。一天治得好，用藥草才可。用艾草就可以了！過十天要治得好，用藥草才可。到成了重病時，甚至會蔓延到肝臟、橫隔膜，不然也可能有一只手臂殘廢。除非能從內(nèi)部治它，否則病勢不會停止，不設法從外面來治療，病就不容易治好！」鄭君聽從他的.話，每天內(nèi)服湯藥，又外敷有效的良藥。果然到兩個月后就好了，三個月后精神臉色才復原。
我因此想到：天下的事故，通常發(fā)生在極為細微，隱而不顯的地方，最后成為莫大的禍患。最初認為不值得處理，可是最后會變成沒有辦法處理的地步。當初發(fā)生，容易處理時，往往吝惜些微的精力，輕忽它而不加顧慮，等到禍患形成了，花費很長的時間，用盡了腦筋，精疲力竭，才僅僅能把這禍患克服。天下事，像這拇指的，可太多了！
經(jīng)典文言文 4
時維八月，酷暑難耐。余悶于家中近三十日，苦悶無比。吾母不忍余常悶于家中，故允余出門游玩半日，余欣喜不已。臨行在即，吾母告余曰：末多管閑事也！
余爛游于街中，漫無目的，猶如游魂野鬼一般，孤獨無奈。近視街中，人流聳動，車水馬龍，然余皆陌生也。續(xù)走于街，忽見一網(wǎng)吧，美名其曰：緣。余徘徊門外，終因好奇而踏入門中。卻見室內(nèi)朦朧模糊，煙霧繚繞，蚊蟲翱翔，姿態(tài)悠然。其間煙草味，香水味，味味刺鼻；鍵盤聲，咒罵聲，聲聲震耳。余雖有眾多不滿，然余仍付款，尋位而坐。嗚呼，既來之，則安之！
少時，余驚見臨位一佳人坐，芳齡約為二十，面色清秀。余驚艷無比，感慨不悔此行，竟能遇上如此俏麗佳人。然此女口含煙草，吞云吐霧，怡然自得。頃刻，余欣賞之心，便已蕩然無存。煙味刺鼻，余不忍此味，要女掐煙滅火，卻招徠一陣臭罵。余不由感慨：唯有小人與女人難養(yǎng)也！蓋古之圣人之先見也。少焉，余便憤然離開那與世隔絕之所，即出，猶如重見天日一般。嗚呼，故余又為街中游魂！
游于街中，見路上行人，行色匆匆，皆面色憔悴，仿佛失魂一般。輾轉(zhuǎn)它街，卻見遠處，圍人無數(shù)，不時有人加入。余好奇心盛，故亦加入其中。費九牛二虎之力，終擠入眾人之中。卻見一老嫗伏坐于地，神色痛苦，問其呻吟之聲，煞是可憐。眾人切切私語，余不忍，欲上前扶嫗，嫗不從。余無奈做罷，故做魯迅先生筆下之看客也！再見嫗旁青年，神色慌，手足無措，大呼冤枉，然無人會，余亦不信。當斯之時，青年進退狼跋，愿為嫗尋醫(yī)，嫗亦不從，要財了事。青年無奈，付款駕車而走。少間，嫗起而走，箭步如飛。眾人不歡而散，余楞當場，心中憤慨無比。
嗚呼哀哉！世間之冷暖，多由眾人共攜手，又豈是一人之力？天下閑事眾多，吾一人豈能皆管之？嗟呼，正如吾母所言，非吾不愿管閑事，然人心難測也！
經(jīng)典文言文 5
「原文」
儆舟
劉禹錫
劉子浮于汴，涉淮而東。亦既釋紼纚，榜人告予曰：“方今湍悍而舟盬，宜謹其具以虞焉�！庇杪勓匀魠�，由是袽以窒之，灰以瑾之，奭以干之。仆怠而躬行，夕惕而晝勤。景霾晶而莫進，風異向而湍止。兢兢然累辰，是用獲濟。偃墻弭棹，次于淮陰。于是，舟之工咸沛然自暇自逸，或游肆而觴矣，或拊橋而歌矣。隸也休役以高寢矣，吾曹無虞以宴息矣。逮夜分而窾隙潛澍，渙然陰潰。至于淹簀濡薦，方猝愕傳呼，跣跳登丘，僅以身脫。目未及瞬，而樓傾軸墊，圮于泥沙，力莫能支也。
劉子缺然自視而言曰：“向予兢惕也，汩洪波而無害；今予宴安也，蹈常流而致危。畏之途果無常所哉！不生所畏而生于所易也。是以越子膝行吳君忽，晉宣尸居魏臣怠，白公厲劍子西哂，李園養(yǎng)士春申易，至于覆國夷族，不可儆哉？福，禍之胚胎也，其動甚微；倚、伏之矛楯也，其理甚明。困而后儆，斯弗及已�！�
「譯文」
劉某在汴河上乘船，經(jīng)過淮河往東邊去。就在解船纜繩的時候，船夫告訴我說：“現(xiàn)在的河水湍急而這船不結(jié)實，應該小心（檢查）每件器具以防備萬一�！蔽衣牭竭@話覺得很嚴峻，于是用舊棉絮堵塞（船的縫隙），用灰泥涂堵（船的縫隙），舀干船（中的積水）。仆人懶惰懈怠了我就親自動手，晚上高度警惕白天勤維護。日光昏暗就不冒然前進，風有異樣就趕緊停住。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢小心地（走了）幾天，這樣才得以安全渡過。放下桅桿停住劃漿，停泊在淮陰。到這個時候，船夫都非常悠閑自在，有的'閑逛于酒館喝酒，有的拍擊橋欄唱歌。仆人們休息勞工們安心睡覺，我等沒什么擔憂就安心休息。到夜晚縫隙慢慢地被漸漸浸濕，（封堵的地方）渙散開來并且崩潰。以至于席子被淹睡墊被浸濕，這才倉促驚愕互相呼喊，赤著腳跳起來登上岸，只能是人逃脫了。眼睛還沒來得及看清的瞬間，就船樓傾倒船身下沉，坍塌于泥沙之中，沒有能力再保住船了。
劉某遺憾地看著自己道：“原來我小心在意，在大浪中航行也沒事，如今我安心休息，處在尋常的水流中卻陷入危境。危險的情況的確沒有確定的地方�。〔话l(fā)生在害怕發(fā)生的地方卻發(fā)生在平靜的地方。所以越王勾踐下跪爬行吳王夫差就忽視了他，司馬懿裝病成所謂“尸居余氣”的等死樣子曹爽懈怠而被他暗算，白公勝終日磨劍等待機會報仇子西卻蔑視地譏笑但最終被白公所殺，李園豢養(yǎng)武士矢志殺春申君而春申君小視他最終被李園所派人殺死，至于亡國滅族的大事，不值得警醒嗎？福，是禍患它萌芽的時候，它的動靜是細微的；偏激（傲慢）、俯就（謙卑）是一對矛盾，這個道理是很明顯的。陷于困境后才警醒，已經(jīng)來不及了�！�
經(jīng)典文言文 6
吾嘗終日不食，忙于案牘之文章，批閱于草卷之紕漏，遂不得平生鴻鵠之志，但求浩然正氣流于心間。
師者，清貧也，無私無畏也。不求文達于世，譽滿金屋。更不屑于權(quán)衡交錯，左右逢源。既擇業(yè)于此，又豈能玩忽職守，荒廢業(yè)務乎？每思此事，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，三省于白晝。今入行三載，執(zhí)教育人，近乎一千多個日夜，透徹天下父母之心酸，養(yǎng)兒育兒之不易，常現(xiàn)不肖之子，詆毀于眾人面，更有甚者，以死之要挾。又觀他母泣涕失聲，苦水無人道而，肝腸寸斷。每見此景此情，頗多感觸，為母言傳，家族禮制，不可破廢，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。與子可氣，不通人情世故，胸無理智，不學無術(shù)，荒廢學業(yè)于行樂之間，不覺身體發(fā)膚，受至于母，恩深似海之孝行。吾出生于寒門，系于僻靜鄉(xiāng)野之間，少時，不通人情，荒廢學業(yè)，母常棍棒附之，遂想不為親生，逆叛縱生，母而憂嘆，夙夜不寐，常以淚而洗面。后背井離鄉(xiāng)，寄人籬下，飽受世俗冷暖，亦有譏笑迫害，那時，母常抱吾以傾訴，卻無力于世態(tài)炎涼。余不忍母之悲苦，痛下決心，致力于詩書漫卷。不想今日，十年寒窗，一朝為師，上不足以報母之受命之恩，使其榮華。下不足以富妻兒生活以小資，慚愧難當。哀哉！
授業(yè)之間，傾盡所有，不敢怠慢；常依好學輾轉(zhuǎn)于高士之間，徘徊于鞭策之長乎。朝看旭陽于彩霞，幕伴困倦已至亥。三尺講臺名其志，朱筆書寫情與義，甘于清貧于陋室，揮筆丹青以育人，上觀國策爛于胸，傳業(yè)授道；下釋疑難于案首，一絲不茍。專攻數(shù)載，功名未就，漂泊于三里城郭，邀距鄉(xiāng)土百二十里。觀危樓高聳，無余半點片瓦，現(xiàn)棲身于他屋，每每此事，拙妻勸之，吾等汗顏！又恰逢親戚朋友，杯觥交錯間，欲助接濟，囊中羞澀，羞煞旁人，不予來往。師者，清貧也！哀哉！
誦明月之詩，歌窈窕之章。沐浴清貧以壯志，栽育梨花滿庭芳。我心浩然之氣，匯鴻鵠之流，天地倒懸，不改其志。師者，清貧也，亦無私無畏也！
經(jīng)典文言文 7
吾名春靈，豆蔻年華，蜀中敘州人也。于戊子仲春墜地，名亦取自于此也。吾之姓為姚，嘗有人喚吾為桃。吾提及此事于欣雨，欣雨欣然復喚之，道此乃佳名也。
吾乃族中幼女也，故自小倍受兄姊疼愛。幼亦頑皮，堂兄邀吾至其家，于是吾乃獨出覓食，夜半不歸。母甚怒，然后邀吾食筍也。
如今吾已長成，性沉靜亦活潑。素有閑情雅致，擺花弄草，煮水烹茶，然與草木無緣，所養(yǎng)草木皆一一凋零。甚愛板橋書畫，清潔高雅，亦苦求“云補斷橋六月雨，松扶古殿三時寒”之境界。
吾無甚濟世之才，卻有鴻鵠之志。然性懶惰，偏于安逸也。母常訓之。今得改善，望以學濟國，勤于此焉。亦愿此后學有所成，志有所報，不恍惚淌過此后春秋。
今母甚忙，吾閑暇之余常助其照顧幼孫，吾更獨立也。然交談少，始存溝壑誤會焉，愿此后親甚今朝。
經(jīng)典文言文 8
文言文
子墨子言曰：凡出言談、由文學之為道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕于員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而識也。故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也？考天鬼之志，圣王之事；于其原之也？徵以先王之書；用之奈何？發(fā)而為刑。此言之三法也。
今天下之士君子，或以命為忘。我所以知命之有與亡者，以眾人耳目之情，知有與亡。有聞之，有見之，謂之有；莫之聞，莫之見，謂之亡。然胡不嘗考之百姓之情？自古以及今，生民以來者，亦嘗見命之物、聞命之聲者乎？則未賞有也。若以百姓為愚不肖，耳目之情，不足因而為法；然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎？自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲，見命之體者乎？則未嘗有也。
然胡不嘗考之圣王之事？古之圣王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發(fā)憲布令以教誨，明賞罰以勸阻。若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。若以為不然，昔者桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變政而民易教，其在湯、武則治，其在桀、紂則亂。安危治亂，在上之發(fā)政也，則豈可謂有命哉！夫曰有命云者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以傅流矣，今故先生對之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人與？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規(guī)諫其君長，下有以教順其百姓。故上得其君長之賞，下得其百姓之譽。列士桀大夫，聲聞不廢，流傳至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驅(qū)騁田獵畢弋，內(nèi)沈于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國為虛厲，身在刑（人＋謬的右半）之中，不肯曰我罷不肖，我為刑政不善，必曰我命故且亡。雖昔也三代之窮民，亦由此也，內(nèi)之不能善事其親戚，外不能善事其君長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，使身至有饑寒凍餒之憂，必不能曰我罷不肖，我從事不疾，必曰我命固且窮。雖昔也三代之偽民，亦猶此也，繁飾有命，以教眾愚樸人。
久矣！圣王之患此也，故書之竹帛，琢之金石。于先王之書《仲虺之告》曰：“我聞有夏人矯天命，布命于下，帝式是惡，用闕師�！贝苏Z夏王桀之執(zhí)有命也，湯與仲虺共非之。先王之書《太誓》之言然，曰：“紂夷之居，而不肯事上帝、棄闕其先神而不祀也，曰：我民有命。毋（人＋謬的右半）其務，天不亦棄縱而不葆�！贝搜约q之執(zhí)有命也，武王以《太誓》非之。有于三代不國有之，曰：“女毋崇天之有命也�！泵粐嘌悦疅o也。于召公之《執(zhí)令》于然：“且！政哉，無天命！維予二人，而無造言，不自降天之哉得之。”在于商、夏之《詩》、《書》曰：“命者，暴王作之�！�
且今天下之士君子，將欲辯是非、利害之故，當天有命者，不可不疾非也。執(zhí)有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。
注釋
�。�1）此篇與《非命上》意同。
（2）由：當作“為”。
（3）于：此處通“烏”，疑問詞。
（4）此句下失“或以命為有”一句。
�。�5）故：依孫詒讓說作“胡”。對：即懟，憤恨意。
（6）桀：通杰。
�。�7）知：當作“疾”。
（8）厲：即絕滅后代意。
�。�9）用：當作“厥”，喪滅意。
�。�10）居：疑為“虐”。
�。�11）不：疑作“百”。
（12）且：通“徂”，往、去意。
�。�13）此句當作：“吉不降自天，自我得之�！�
翻譯
墨子說：“凡發(fā)表談話、寫文章的原則，不可以不先樹立一個標準。如果言論沒有標準，就好象把測時儀器放在轉(zhuǎn)動的陶輪上。即使工匠很聰明，也不能得到正確的答案。然而現(xiàn)在世上的真假，不能得到辨識，所以言論有三種法則。”哪三種法則呢？有本原的，有推究的，有實踐的。怎樣求言論的本原呢？用天帝、鬼神的意志和圣王的事跡來考察它。怎樣推究言論呢？用先王的書來驗證它。怎樣把言語付之實踐呢？用它來作為標準。這就是言論的三條標準。
現(xiàn)在天下的士人君子，有的認為命是有的，有的認為命是沒有的。我之所以知道命的有或沒有，是根據(jù)眾人所見所聞的實情才知道有或沒有。有聽過它，有見過它，才叫“有”，沒聽過，沒見過，就叫“沒有”。然而為什么不試著用百姓的實際來考察呢：自古到今，自有人民以來，有曾見過命的形象，聽過命的聲音的人嗎？沒有過的。如果認為百姓愚蠢無能，所見所聞的實情不能當作準則，那么為什么不試著用諸侯所流傳的話來考察呢？自古到今，自有人民以來，有曾聽過命的聲音，見過命的形體的.人嗎？沒有過的。
那么為什么不用圣王之事來考察呢？古時圣王，舉拔孝子，鼓勵他事奉雙親；尊重賢良，鼓勵他作善事，頒發(fā)憲令以教誨人民，嚴明賞罰以獎善止惡。這樣，則可以治理混亂，使危險轉(zhuǎn)為安寧。若認為不是這樣，古時侯，桀所搞亂的，湯治理了；紂所搞亂的，武王治理了。這個世界不變，人民不變，君王改變了政令，人民就容易教導了。在武王時就得到治理，在桀、紂時則變得混亂。安寧、危險、治理、混亂，原因在君王所發(fā)布的政令，怎能說是“有命”呢？那些說“有命”的，并不是這樣。
現(xiàn)在說“有命”的人說：“并不是我在后世說這種話的，自古時三代就有這種話流傳了。先生為什么痛恨它呢？”答道：“說‘有命’的人，不知是三代的善人呢？還是三代的殘暴無能的人？”怎么知道的呢？古時候有功之士和杰出的大夫，說話謹慎，行動敏捷，對上能規(guī)勸進諫君長，對下能教導百姓。所以上能得到君長的獎賞，下能得到百姓的贊譽。有功之士和杰出的大夫聲名不會廢止，流傳到今天。天下人都說：“是他們的努力��！”必定不會說：“我見到了命。”所以古時三代的兇暴君王，不改正他們過多的聲色享受，不謹慎他們內(nèi)心的邪僻，在外則驅(qū)車打獵射鳥，在內(nèi)則耽于酒和音樂，而不顧國家和百姓的政事，大量從事無用的事，對百姓兇暴，使下位的人不敬重在上位的人。所以國家空虛，人民亡種，自己也受到刑戮的懲罰。不肯說：“我疲懶無能，我沒做好刑法政事�！北厝灰f：“我命中本來就要滅亡�！奔词故枪艜r三代的貧窮人，都是這樣說。對內(nèi)不能好好地對待雙親，在外不能好好地對待君長。厭惡恭敬勤儉而喜好簡慢輕率，貪于飲食而懶于勞作。衣食財物不足，至使有饑寒凍餒的憂患。必不會說：“我疲懶無能，不能勤快地勞作。”一定說：“我命里本來就窮�！奔词故侨搨蔚娜耍捕歼@樣說。粉飾“有命”之說，以教唆那些愚笨樸實的人。
圣王擔憂這個問題已經(jīng)很久了。所以把它寫在竹帛上，刻在金石上。在先王的書《仲虺之告》中說：“我聽說夏代的人詐稱天命，宣布天命于世，所以天帝痛恨他，喪失了他的軍隊。”這是說夏朝的君王桀主張“有命”，湯與仲虺共同批駁他。先王的書《太誓》也這樣說，道：“紂很暴虐，不肯
侍奉上帝，拋棄他的先人的神靈而不祭祀。說：‘我有命！’不努力從事政事，天帝也拋棄了他而不去保佑�！边@是說紂主張“有命”，武王作《太誓》反駁他。在三代百國書上也有這樣的話，說：“你們不要崇奉天是有命的�！比賴捕颊f沒有命。召公的《執(zhí)令》也是如此：“去吧！要虔敬！不要相信天命。只有我倆而不能相互誡勉嗎？吉利并不是上天降下的，而是我們自己得到的�！痹谏滔臅r的詩、書中說：“命是兇暴的君王捏造的�！�
現(xiàn)在天下的士人君子，想要辨明是非利害的原因，對于主張“有命”的人，不能不趕快批駁。主張“有命”的人，是天下的大害，所以墨子反對他們。
經(jīng)典文言文 9
樂廣嘗有親客，久闊①不復來，廣問其故，答曰："前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。"于時河南②聽事③壁上有角④，漆畫作蛇，廣意杯中蛇即角影也。復置酒于前處，謂客日："酒中復有所見不?"答曰："所見如初。"廣乃告其所以，客豁然意解，沈疴⑤頓愈。（選自《晉書》）
【注】①久闊：久別②河南：郡名，樂廣擔任河南尹。③聽事：官府辦公的地方。④角：角弓，用牛角裝飾的弓。⑤沉疴（chénkē）：久治不愈的病。
樂廣曾經(jīng)有一個極為親密的朋友，很長時間沒有來了。樂廣問他原因�？腿嘶卮鹫f："上次在你這兒玩，你請我喝酒。我正要喝的時候，突然看見杯中有一條蛇，當時心里甚為厭惡。喝下去以后，我就病倒了。"
正當那個時候，樂廣家里的墻壁上掛著一去弓，那弓上用油漆畫了一條蛇。樂廣心里猜想客人所見杯中的'蛇，也許就是這支弓的影子。于是（樂廣）重倒了一杯酒，放在原先的位置上，問客人道："你在這酒中有沒有看見什么？"客人回答說："我所看到的，同上次見到的一樣。"樂廣就向客人講明了原因，使他明白杯中的蛇不過是弓的倒影�？腿诵闹械囊蓤F一下子解開了，久治不愈的毛病不久就好了。
經(jīng)典文言文 10
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
經(jīng)典文言文 11
塞翁失馬
兩漢：劉安
近塞上之人，有善術(shù)者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。
經(jīng)典文言文 12
追者，生之所持也；卓者，追之所尋也。
天父地母，予我凡軀，經(jīng)劫履難，始為舞象。無寸尺之功、點滴之德，而待哺數(shù)載，每每思之，必惴惴于心。遙想初年，心悵然已。寒窗數(shù)歲，只為一朝；苦讀經(jīng)年，但為一役。�；炭侄戎�，憂思終日，如若旁落，何顏以存。然御考即至，無時以揮，殫精竭慮，猶懼不足。此念盈日，郁郁寡歡，無以為泄，甚或成疾。
過而思之，人之所求，何以為貴？萬載不腐，妄加之論；千秋永存，惑眾之言。唯曇花之現(xiàn)，或可為之。然此驟現(xiàn)，亦如翔天。追之乏力，逐之惘然。非愚公之志、礪杵之心無可為。
追者，易也；持者，難也；卓者，慕也。三者相較，方顯持之貴也。持者，非勤無以為，非毅無以恒，非韌無以繼。
勤者，萬業(yè)之所基也。古之圣賢，非勤焉成？懸梁刺股，映雪捕螢，流芳千古，豈歸偶然？鑿壁偷光，韋編三絕，光照春秋，莫為巧焉？勤之貴，如蒼木之本，根之所在。無本之木而參天者，亙古未嘗聞也。源之固，而流之長，本之堅，而行之遠。
毅者，立業(yè)之所備也。滴水之力，擊于磐石，碎濺當場，弱勢斐然。然日久歲長，前仆后繼，終至穿心，用心一也。蚓之嬌軀，截之即斷，上食埃土，下飲黃泉，何以為？毅也。九層之臺，千里之行，何以為？毅也。勃有言曰：老而彌壯，寧移白首；窮且益堅，豈墜青云？偉哉其志，大哉其毅！
韌者，輔業(yè)之所需也。去日之苦，念留于心；來日之崎，猶未可知。無韌何以為繼？臏之去骨，恨絕于心，歷年綢繆，桂馬兩役，力斬魏涓，冠絕古今。何以為之？韌也。操之終年，挫敗無數(shù)，幾欲殞命。然終以韌為念。世謂之奸，吾不敢茍之。無韌何以稱雄？無韌何以平北？韌之貴，在于隱，非在于謀。遇劫而立，逢難而出，此之謂也。
追之于卓，形也。持之，神也。形神相依，大成者也！誠然如斯！
經(jīng)典文言文 13
昔有醫(yī)人。自媒能治背駝，曰：“如弓者，如蝦者，如環(huán)者，若延吾治，可朝治而夕如矢矣。”一人信焉，使治駝。乃索板二片，以一置于地下，臥駝者其上，又以一壓焉，而即矖（xi)焉。駝者隨直，亦隨死。其子欲訴諸官。醫(yī)人曰：“我業(yè)治駝，但管人直，那管人死！”嗚呼，今之為官，但管錢糧收，不管百姓死，何異于此醫(yī)哉！
另一個版本：
昔有醫(yī)人，自詡能治背駝，曰：“如弓者、如蝦者、如環(huán)者，若延吾治，可朝治而夕如矢矣�！币蝗诵叛桑怪务�，乃索板二，以一置于地下，臥駝者其上，又以一壓焉，又踐之。駝者隨直，亦隨死。其子欲訴諸官。醫(yī)人曰：“我業(yè)治駝，但管人直，不管人死！”嗚呼，今之為官，但管錢糧收，不管百姓死，何異于此醫(yī)哉！
經(jīng)典文言文 14
農(nóng)夫耕于田，數(shù)息(1)而后一鋤。行者(2)見而哂(3)之曰：“甚矣，農(nóng)夫之惰也!數(shù)息而后一鋤，此田終(4)月不成!”農(nóng)夫曰：“予莫知所以耕，子可示我以耕之術(shù)(5)乎?”
行者解衣下田，一息而數(shù)鋤，一鋤盡一身之力。未及移時(6)，氣竭(7)汗雨，喘喘(8)焉，不能作聲，且仆(9)于田。謂(10)農(nóng)夫曰：“今而后知耕田之難也�！�
農(nóng)夫曰：“非耕難，乃子之術(shù)(16)誤矣!人之處事(11)亦(12)然，欲速則不達也�！毙姓�(13)服而(14)退（15）。
經(jīng)典文言文 15
衛(wèi)律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，絕其飲食。天雨雪。武臥嚙雪，與氈毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝。羝乳，乃得歸。別其官屬�；莸�，各置他所。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。積五、六年，單于弟于靬王弋射海上。武能網(wǎng)紡繳，檠弓弩，于靬王愛之，給其衣食。三歲余，王病，賜武馬畜、服匿、穹廬。王死后，人眾徙去。其冬，丁令盜武牛羊，武復窮厄。
經(jīng)典文言文 16
吾弟愛鳥，日思得一雛。今春，有燕自南來，竟日銜泥，筑室于檐下，勞甚。未幾，啾啾之聲可聞，蓋雛已出殼矣。一日，有雛墜于堂下，弟拾之，不勝喜，納于籠而飼之。母聞之，曰：“是乃益鳥，食蟲害，且南飛越冬，爾安得久飼之？”趣弟遽釋之。弟戀戀不舍，然視雛意甚哀，五日后遂出籠釋之。雛飛于巢，與其家人熙熙而樂也。
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