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《自相矛盾》文言文原文賞析
上學期間，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？以下是小編精心整理的《自相矛盾》文言文原文賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《自相矛盾》原文
自相矛盾
韓非〔先秦〕
楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也�！庇肿u其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
譯文
有一個楚國人，既賣盾又賣矛。他夸耀自己的盾，說：“我的盾堅固無比，沒有什么東西能夠穿透它�！庇挚湟约旱拿�，說：“我的矛鋒利極了，任何堅固的東西都穿得透�！庇腥藛査骸叭绻媚拿棠亩�，結果會怎么樣呢？”那人一句話也回答不上來。什么都不能刺穿的盾與什么都能刺穿的矛，不可能同時存在于這個世界上。
注釋
矛：古代用來刺殺敵人的長柄兵器，矛的基本形制有狹葉、闊葉、長葉、葉刃帶系和凹口骹式等。
盾：盾牌，古代作戰(zhàn)時遮擋刀劍用。
譽：贊譽，夸耀。
曰：說，講。
吾：我。
陷：穿透、刺穿的意思。
或：有人。
以：使用；用。
子：您，對人的尊稱。
何如：怎么樣。
應：回答。
利：鋒利，銳利。
其：代詞。這里指那個賣矛和盾的人。
弗能：不能。弗，不。
之：的。
鬻（yù）：賣。
者：......的人。
莫：沒有什么。
夫：用在句首，引起議論。
作品賞析
這則寓言原意是揭露儒家美化堯舜的矛盾。儒家對堯和舜都推崇備至，尊為完美無缺的圣人，但是又講舜繼位以后，糾正過堯時代的許多弊端。韓非認為這種說法大有漏洞。既然堯是圣人，則明察在上，天下無奸，舜就無弊可糾，他要糾正的只可能是堯的美德和政績，如此則說明舜不是圣人。如果舜真的糾正過堯時代的弊端，則又說明堯不是圣人�？傊慈寮业恼f法仔細分析，堯舜不可能都是圣人，“賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化，不可兩得也。”
為了論證這一觀點，韓非說了這則寓言。有一個賣長矛和盾牌的楚人，自夸他的矛能刺穿任何東西，又稱說任何東西都不能刺破他的盾。這種吹噓，自相抵觸，誰也不會相信，因而有人問道：“拿你的矛去刺你的盾，會有什么結果？”由于不能自圓其說，他無言以對了。韓非指出：儒家美化堯舜時存在的漏洞，一如楚人吹噓矛和盾時的破綻，違反正常的邏輯思維規(guī)律，也不過是自欺欺人罷了。
《韓非子·難勢》也運用了這個故事，說明賢（任用賢智之士）與勢（有利的地位與權勢）是不相容的，應該重勢輕賢。韓非輕視人才的作用，有其片面之處；但包含著一個合理的內(nèi)核：法治比人治重要得多，國君應靠法律與權勢治理天下，不應寄希望于少數(shù)賢人。
人們欣賞這則寓言，更在于它包含著豐富的辯證思想和矛盾律的邏輯原理。首先，它說明了矛盾的普遍性。韓非在他的著作中多次講到事物的矛盾，如：“智法之士，與當涂之人，不可兩存之仇也�！保ā豆聭崱罚胺虮坎煌鞫茫畈患鏁r而至，雜反之學不兩立而治�！保ā讹@學》）這些言論說明韓非認為世間一切事物，包括社會事物和自然事物，都有其對立面，這對立的事物是互相排斥，互相反對的，正如無不陷之矛與不可陷之盾的不可同世而立。其次，它說明在同一思維過程中，對于互相排斥，互相反對的事物和思想，肯定一方，就必須否定另一方；同時肯定兩方，則必有一方是假。這也就是現(xiàn)代形式邏輯中所講的著名的矛盾律。這則寓言形象化地闡明了這一思維規(guī)律，是韓非留給后人的寶貴遺產(chǎn)。因此，“矛盾”一詞今天被用作哲學和邏輯學術語。
“自相矛盾”后來成為一句經(jīng)常被人運用的成語，用以比喻行為或語言前后抵觸，互有錯亂。寓言中“以子之矛陷子之盾”一句，后人略加改動也變?yōu)槌烧Z“以子之矛，攻子之盾”，比喻用對方的觀點，方法或言論等來反駁對方。
作者簡介
韓非（約公元前280年—公元前233年），又稱韓非子，戰(zhàn)國末期韓國新鄭（今屬河南）人。中國古代思想家、哲學家和散文家，法家學派代表人物。韓非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”于一身，將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為后世留下了大量言論及著作。其學說一直是中國封建社會時期統(tǒng)治階級治國的思想基礎。韓非著有《孤憤》《五蠹》《內(nèi)儲說》《外儲說》《說林》《說難》等文章，后人收集整理編纂成《韓非子》一書。
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