(通用)《夸父逐日》文言文

　　在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家都背過(guò)文言文吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編整理的《夸父逐日》文言文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《夸父逐日》文言文1

　　原文

　　夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲,飲于河，渭；河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

　　注釋?zhuān)?/p>

　�、僦鹱撸嘿惻�。逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。

　　②入日：追趕到天上的太陽(yáng)落下的地方。

　�、塾�得飲：很想能夠喝水解渴。

　　④河，渭：黃河，渭水。

　　⑤北飲大澤：大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。

　　⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。

　�、哙嚵郑旱孛�，現(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既“桃林”。

　　⑧未至：沒(méi)有趕到。

　　⑨渴：他感到口渴。

　�、鈼墸哼z棄。

　　夸父逐日 全文翻譯

　　夸父與天上的太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到天上的太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒(méi)趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

　　傳說(shuō)故事 遠(yuǎn)古時(shí)候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活著一群力大無(wú)窮的巨人。

　　他們的首領(lǐng)，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫夸父族。他們身強(qiáng)力壯，高大魁梧，意志力堅(jiān)強(qiáng)，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)，逍遙自在的日子。

　　那時(shí)候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活凄苦�？涓笧樽尡静柯涞娜藗兡軌蚧钕氯�，每天都率領(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗。

　　夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。

　　有一年的天氣非常熱，火辣辣的天上的太陽(yáng)直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹(shù)木，河流干枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。

　　夸父看到這種情景很難過(guò)，他仰頭望著天上的太陽(yáng)，告訴族人：“天上的太陽(yáng)實(shí)在是可惡，我要追上天上的太陽(yáng)，捉住它，讓它聽(tīng)人的指揮�！弊迦寺�(tīng)后紛紛勸阻。

　　有的人說(shuō)：“你千萬(wàn)別去呀，天上的太陽(yáng)離我們那么遠(yuǎn)，你會(huì)累死的�！�

　　有的人說(shuō)：“天上的太陽(yáng)那么熱，你會(huì)被烤死的�！�

　　夸父心意已決，發(fā)誓要捉住天上的太陽(yáng)，讓它聽(tīng)從人們的吩咐，為大家服務(wù)。他看著愁苦不堪的族人，說(shuō)：“為大家的幸福生活，我一定要去！”

　　天上的太陽(yáng)剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著天上的太陽(yáng)升起的方向，邁開(kāi)大步追去，開(kāi)始他逐日的征程。

　　天上的太陽(yáng)在空中飛快地移動(dòng)，夸父在地上如疾風(fēng)似的，拼命地追呀追。他穿過(guò)一座座大山，跨過(guò)一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來(lái)回?fù)u擺。

　　夸父跑累的時(shí)候，就微微打個(gè)盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時(shí)候，他就摘野果充饑，有時(shí)候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。

　　夸父追著天上的太陽(yáng)跑，眼看離天上的太陽(yáng)越來(lái)越近，他的信心越來(lái)越強(qiáng)。越接近天上的太陽(yáng)，就渴得越厲害，已經(jīng)不是捧河水就可以止渴的了。

　　但是，他沒(méi)有害怕，并且一直鼓勵(lì)著自己，“快了，就要追上天上的太陽(yáng)了，人們的生活就會(huì)幸福了�！�

　　經(jīng)過(guò)九天九夜，在天上的太陽(yáng)落山的地方，夸父終于追上了它。

　　紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬(wàn)道金光，沐浴在他身上。

　　夸父無(wú)比歡欣地張開(kāi)雙臂，想把天上的太陽(yáng)抱住�？墒翘焐系奶�陽(yáng)熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；

　　他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；

　　夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。

　　但是，夸父還沒(méi)有跑到大澤，就在半路上被渴死了。

　　夸父臨死的時(shí)候，心里充滿(mǎn)遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時(shí)生出大片郁郁蔥蔥的桃林。

　　這片桃林終年茂盛，為往來(lái)的`過(guò)客遮蔭，結(jié)出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。

　　現(xiàn)實(shí)寓意

　　夸父追日原因

　　楊公驥先生認(rèn)為，夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說(shuō)明“只有重視時(shí)間和天上的太陽(yáng)競(jìng)走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當(dāng)作知識(shí)的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競(jìng)走，才能不致落后于時(shí)間”。楊先生這一觀點(diǎn)被編入《中國(guó)文學(xué)》一書(shū)，受到許多同志的贊同。

　　另外，文學(xué)家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書(shū)中稱(chēng)：夸父逐日是為了給人類(lèi)采擷火種，使大地獲得光明與溫暖�？涓甘恰氨I火英雄”，是中國(guó)的普羅米修斯。蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭(zhēng)斗，夸父代表“水”，而天上的太陽(yáng)代表“火”。水神、火神相爭(zhēng)，水火不容�？涓钢鹑盏墓适�，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個(gè)故事，已不僅僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問(wèn)題，而它積極的意義在于，人們以各自不同的理解，去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，去實(shí)現(xiàn)自己美好的追求。

　　夸父逐日意圖

　　夸父逐日實(shí)際上是中華民族歷史上的一次長(zhǎng)距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險(xiǎn)。但是，由于他們對(duì)天上的太陽(yáng)的運(yùn)行和我國(guó)西北部地理狀況的認(rèn)識(shí)是完全錯(cuò)誤的，最終悲壯地失敗。

　　在遠(yuǎn)古時(shí)期，任何一個(gè)部族在一個(gè)地方定居了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，其原始的，破壞性的勞動(dòng)，必定會(huì)使那里的資源受到破壞并趨于枯竭。土地肥力下降或鹽堿化，狩獵和捕魚(yú)范圍增大而獲得的數(shù)量卻減少，諸如此類(lèi)都是不可避免的，能獲得的食物和其它物資只會(huì)越來(lái)越少。在這種情況下，只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新的，更好的地方。

　　夸父遇到這個(gè)問(wèn)題時(shí)的決定是：向西，去天上的太陽(yáng)落下的地方——禺谷。

　　這個(gè)決定，在現(xiàn)代人看來(lái)是不可思議的，因?yàn)槲覀冎�道：大地是球形的，圍繞著天上的太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，天上的太陽(yáng)根本不會(huì)落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進(jìn)入沙漠，適于人類(lèi)居住的地方不多�，F(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，人們尚且難于很好地生活在綠洲中，至于遠(yuǎn)古時(shí)代的闖入者，生活下去幾乎是不可能的。

　　但對(duì)夸父族這樣的一個(gè)內(nèi)陸部族來(lái)說(shuō)，作出這個(gè)決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞天上的太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)以及我國(guó)西北部的地理狀況，他們一無(wú)所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那里知道：東面，就是大海，天上的太陽(yáng)從海中升起。至于西面，盡頭是禺谷——天上的太陽(yáng)落下的地方。

　　《淮南子》中的天文篇，即為例證： 日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是謂正中，……至于虞淵，是謂黃昏，…… 再者，現(xiàn)代漢語(yǔ)的最常用詞語(yǔ)中仍舊遺留著遠(yuǎn)古時(shí)對(duì)天上的太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的痕跡。如“天上的太陽(yáng)東升西落”，“日出”，“日落”等等。這些詞語(yǔ)都隱含著古代的觀念：天上的太陽(yáng)從大地上升起，落下。

　　夸父部族應(yīng)當(dāng)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，他們肯定已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了陽(yáng)光決定了季節(jié)，決定了農(nóng)業(yè)以及其它的生產(chǎn)活動(dòng)，那么，在天上的太陽(yáng)落下的禺谷里，陽(yáng)光是最充足的，對(duì)于因資源不足而面臨困境的夸父族人，遷移到那里去是一個(gè)最好的選擇。不幸的是，他們卻走進(jìn)了沙漠。沙漠之中，到處是黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，干渴令人難于忍受。從記載上看，他們?cè)谏衬�中找到了河流，并把這條河的主干叫河（黃河），源頭的分支叫渭（渭河）。這種河是在夏季由遠(yuǎn)處高上的冰雪融化匯集形成的，是季節(jié)河。隨著時(shí)間推移，由夏入秋，氣溫下降，冰雪融化減少，就會(huì)變淺，干涸。當(dāng)夸父族人發(fā)現(xiàn)河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時(shí)，他們明白賴(lài)以生存的水源就要消失。是堅(jiān)持前進(jìn)，還是退回去？夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在夸父率領(lǐng)下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什么原因，結(jié)果是一樣的：向北走，還是沙漠。沙漠是嚴(yán)酷的，又是漫無(wú)邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，又沒(méi)有足夠的水。最后,夸父和他所率領(lǐng)的族人都倒在沙漠之中。

　　這就是夸父逐日傳說(shuō)中的實(shí)際情況。人類(lèi)在遠(yuǎn)古時(shí)代是以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，才能夠生存下來(lái)，居住一處，就會(huì)破壞一處。所以，遷移，拓荒是較為頻繁的。而夸父逐日，由于其非凡的膽略，成為中華民族歷史上第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。

　　夸父逐日，是一個(gè)部族的活動(dòng)而非神之間的爭(zhēng)斗。證據(jù)很明顯：前一篇記載是貶義性的，“夸父不量力”，這是其他部族對(duì)他們的計(jì)劃和結(jié)果的評(píng)論。而后一篇豪氣干云的記敘則是由夸父族人留傳下來(lái)的。另外，如果把這兩篇記載中提到的河、渭理解為沙漠中的季節(jié)河，而不是理解為黃河、渭河，則兩篇記載都是寫(xiě)夸父族在沙漠中生活的情景。

　　夸父的失敗，使遠(yuǎn)古的人們認(rèn)識(shí)到征服西北的無(wú)比艱難。從此，水，而不是戰(zhàn)亂，決定了中華民族只能向南發(fā)展。幾千年來(lái)，南方一直在移民開(kāi)發(fā)，原始森林、荒蕪之地不斷變?yōu)榉比A的城鎮(zhèn)，而西北部至今還是地廣人稀。

　　夸父遺址能夠被發(fā)掘出來(lái)嗎？也許，只有中國(guó)的施利曼才能做到。當(dāng)年，德國(guó)的施利曼僅僅憑著他對(duì)荷馬史的熱愛(ài)，憑著他的財(cái)力和毅力，終于將幾乎所有人都認(rèn)為僅僅是神話的東西變成了考古發(fā)掘史上最激動(dòng)人心的發(fā)現(xiàn)。

《夸父逐日》文言文2

　　故事典故

　　典故之一

　　夸父與日逐走①，入日②；渴，欲得飲③，飲于河、渭④；河、渭不足，北飲大澤⑤。未至⑧，道渴⑨而死⑥。棄⑩其杖，化為鄧林⑦�！�—《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》

　　典故之二

　　夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際�？视�得飲③，赴飲河、渭。河、渭④不足，將走北飲大澤⑤。未至⑧，道渴⑨而死⑥。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉�！�—《列子·湯問(wèn)》

　　文本注釋

　　1、逐走：競(jìng)跑，賽跑。

　　2、逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。

　　3、入日：追趕到太陽(yáng)落下的地方。

　　4、欲得飲：想要喝水解渴。欲，想要

　　5、河、渭：即黃河，渭水。

　　6、北飲大澤：大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。北：方位名詞用作狀語(yǔ)，向北方，向北面。

　　7、道渴而死：半路上因口渴而死。

　　8、鄧林：地名，今在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。

　　9、未至：沒(méi)有趕到。

　　10、渴：感到口渴。

　　11、棄：遺棄。

　　12、為：成為。

　　13、逐日：追逐太陽(yáng)。

　　14、于：到。（飲于河、渭中的于，應(yīng)譯為到，介詞）

　　15、大澤：大湖。

　　16、足：夠。（因?yàn)樽愕囊馑嫉韧�于夠，所�?足夠：同義復(fù)合詞）

　　17、其：他的，指夸父。

　　詞語(yǔ)活用

　　北飲大澤

　　北：名詞作狀語(yǔ)，向北。

　　道渴而死

　　道：名詞作狀語(yǔ)，在半路上。

　　古今異義

　　①夸父與日逐走

　　走：古義：跑。今義：行走。

　�、陲嬘诤游�

　　河：古義：指黃河。 今義：泛指所有河流。

　　一詞多義

　　飲：①欲得飲 飲：名詞，飲食，食物和水。

　�、陲嬘诤�、渭飲： 動(dòng)詞，喝。

　　“典故之一”譯文

　　夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，夸父就去北方喝大湖的水。還沒(méi)趕到大湖，就半路渴死了�？涓笒仐壦�的手杖，他的手杖化成了桃林。

　　“典故之二”譯文

　　相傳古代勇士夸父身材魁梧、力大無(wú)窮，認(rèn)為世界上沒(méi)有做不成的事情，他拿著手杖去追趕太陽(yáng)，他翻過(guò)許多座山，渡過(guò)很多江河，累得精疲力盡也沒(méi)有趕上太陽(yáng)。他還是不死心，一直堅(jiān)持找，直到他快到大湖邊時(shí)，他因勞累過(guò)度而死。

　　作品鑒賞

　　《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對(duì)生命永恒的渴求。

　　遠(yuǎn)古先民，通過(guò)幻想、想象與逐日等神話來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)生命——時(shí)間——生命的思考：有限的人類(lèi)生命，強(qiáng)烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命，“飽嘗”時(shí)光流逝帶來(lái)的痛苦。人類(lèi)為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。

　　故事來(lái)源

　　《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日�？视�得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

　　《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘。應(yīng)龍出南極，殺蚩尤與夸父。”

　　《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父�？涓覆涣苛�，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨�！�

　　《山海經(jīng)》對(duì)夸父的描述雖然簡(jiǎn)單，但關(guān)于夸父的死卻有兩種截然不同的說(shuō)法，一說(shuō)是渴死的；一說(shuō)是被應(yīng)龍殺死的。在同一本書(shū)中，卻有這樣矛盾的說(shuō)法，郭璞認(rèn)為：“死無(wú)定名，觸事而寄，明其變化無(wú)方，不可揆測(cè)�！憋@然對(duì)此表示無(wú)法理解，后來(lái)的學(xué)者或認(rèn)為是錯(cuò)簡(jiǎn)，或認(rèn)為有兩個(gè)夸父，總之，很難給出令人滿(mǎn)意的答復(fù)。

　　夸父逐日動(dòng)機(jī)與夸父之死

　　用后人的眼光來(lái)看，夸父對(duì)太陽(yáng)的追逐是不可理喻的，所以《大荒北經(jīng)》說(shuō)“夸父不量力”，顯然，“夸父不量力”這句話不是神話本身所包含的，而是《大荒北經(jīng)》的作者自己對(duì)夸父的評(píng)價(jià)。神話有著古老的傳承，但是到了《山海經(jīng)》撰寫(xiě)的那個(gè)年代，人們已經(jīng)無(wú)法理解夸父逐日的動(dòng)機(jī)了。

　　對(duì)于夸父逐日的動(dòng)機(jī)，當(dāng)代學(xué)者有人認(rèn)為是先民對(duì)光明的追求，夸父類(lèi)似于古希臘神話中的普羅米修斯；也有人認(rèn)為夸父可能是遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)巫師，逐日只是一種巫術(shù)儀式，夸父死于一次祈雨的巫術(shù)活動(dòng)。從神話的傳播特征來(lái)看，第二種解釋可能比較接近神話的本意。

　　故事中的夸父應(yīng)該是一個(gè)部落而不是一個(gè)具體的、簡(jiǎn)單的人（夸父也可能是一個(gè)部落首領(lǐng)的名字）。從故事的表面來(lái)看，夸父是先逐日，然后口渴。而實(shí)際情況呢？可能恰恰相反，夸父應(yīng)該是先口渴，然后才逐日。很多學(xué)者都認(rèn)為，夸父時(shí)代一定是發(fā)生了非常嚴(yán)重的干旱，就像后羿射日故事中“十日并出”所描述的情景一樣，作為一個(gè)逐水而居的部落，尋找新的水源是部落生存的先決條件。于是，夸父開(kāi)始了一場(chǎng)尋找水源的大遷徙，只是這次的遷徙并不成功，夸父（或者他的部落）消亡在了遷徙的途中。

　　遷徙必須選擇方向，而太陽(yáng)的方位則是他們遷徙的依據(jù)。從故事的描述來(lái)看，夸父來(lái)到了禺谷，也就是日落的地方，因此他們可能是選擇向西遷徙。所以，所謂的夸父逐日其實(shí)是夸父依據(jù)太陽(yáng)墜落的方向進(jìn)行遷徙，遷徙的目的是為了尋找水源。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，夸父真正追逐的`不是太陽(yáng)，而是水。關(guān)于夸父死因的解釋將進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)。

　　夸父是渴死的、同時(shí)又是被應(yīng)龍殺死的，這看似矛盾的記載曾經(jīng)讓我們糾結(jié)了上千年。然而，仔細(xì)分析，這兩個(gè)死因并不矛盾。殺死夸父的是應(yīng)龍，應(yīng)龍是黃帝的下屬，他所管轄的恰恰是水。從《山海經(jīng)》的“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”�？芍�，應(yīng)龍?jiān)谀睦�，哪里就有充沛的水，夸父是被控制水的人（或神）殺死的。�?yīng)龍控制了水，夸父得不到水，所以渴死，當(dāng)然也就可以說(shuō)是應(yīng)龍殺死了夸父，而其真實(shí)的含義是：應(yīng)龍部落打敗了夸父部落。第一種死因，夸父是因?yàn)槭�去水源而死的，第二個(gè)死因是說(shuō)明讓夸父失去水源的人是應(yīng)龍，兩者其實(shí)一點(diǎn)也不矛盾。

　　根據(jù)《山海經(jīng)》的描述，應(yīng)龍是先殺死蚩尤然后才殺死夸父的，那么，應(yīng)龍是怎樣殺死蚩尤的？蚩尤是炎帝的殘部，黃帝與蚩尤曾經(jīng)在涿鹿發(fā)生過(guò)一次大戰(zhàn)，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤�！边@是一次非常激烈的戰(zhàn)役，《山海經(jīng)》的描述也非常精彩，通過(guò)這個(gè)神話，我們可以看到應(yīng)龍的作戰(zhàn)方式是“蓄水”，這很有意思，“蓄水”不是水攻，而應(yīng)該是截?cái)嗨�源，否則，很難理解“蓄水”如何用于作戰(zhàn)；而蚩尤的應(yīng)對(duì)則是“請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨”，從兩者的攻防可以看出，蚩尤只不過(guò)是通過(guò)祈雨來(lái)解決飲水問(wèn)題，以此來(lái)瓦解應(yīng)龍“蓄水”的圖謀。最后，黃帝派了天女魃，魃是何方神圣？魃是旱神，所過(guò)之處“赤地千里，滴水全無(wú)”，這樣蚩尤的降雨也斷了（雨止），所以最終蚩尤大敗。

　　一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)役，抽絲剝繭，漸漸顯露出其本來(lái)面目，不過(guò)是水源的爭(zhēng)斗：應(yīng)龍蓄水；蚩尤降雨；魃致使干旱無(wú)雨；最終蚩尤無(wú)水而敗。所以說(shuō)，應(yīng)龍殺死蚩尤，蚩尤也是渴死的，這與應(yīng)龍殺死夸父、夸父也是渴死的一樣，所以《山海經(jīng)》才將兩件事情一并提起。至此，夸父之死已經(jīng)真相大白，夸父的兩個(gè)死因只是同一事件的不同描述而已。應(yīng)龍先后戰(zhàn)勝蚩尤與夸父兩個(gè)部族，使用的是同樣的方法。回過(guò)頭來(lái)，再看看夸父逐日的故事，很明顯，夸父追逐的應(yīng)該是水、而不是太陽(yáng)了。

　　故事傳說(shuō)

　　遠(yuǎn)古時(shí)候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活著一群力大無(wú)窮的巨人。他們的首領(lǐng)，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫夸父族。他們身強(qiáng)力壯，高大魁梧，意志力堅(jiān)強(qiáng)，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)，逍遙自在的日子。

　　那時(shí)候大地荒涼，毒蛇猛獸橫行，人們生活凄苦�？涓笧槭贡静柯涞娜藗兡軌蚧钕氯�，每天都率領(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗。

　　夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。

　　有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽(yáng)直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹(shù)木，河流干枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。

　　夸父看到這中情景很難過(guò)，他仰頭望著太陽(yáng)，告訴族人：“太陽(yáng)實(shí)在是可惡，我要追上太陽(yáng)，捉住它，讓它聽(tīng)人的指揮�！弊迦寺�(tīng)后紛紛勸阻。

　　有的人說(shuō)：“你千萬(wàn)別去呀，太陽(yáng)離我們那么遠(yuǎn)，你會(huì)累死的�！�

　　有的人說(shuō)：“太陽(yáng)那么熱，你會(huì)被烤死的。”

　　夸父心意已決，發(fā)誓要捉住太陽(yáng)，讓它聽(tīng)從人們的吩咐，為大家服務(wù)。他看著愁苦不堪的族人，說(shuō)：“為大家的幸福生活，我一定要去�！�

　　太陽(yáng)剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽(yáng)升起的方向，邁開(kāi)大步追去，開(kāi)始他逐日的征程。

　　太陽(yáng)在空中飛快地移動(dòng)，夸父在地上如疾風(fēng)似的，拼命地追呀追。他穿過(guò)一座座大山，跨過(guò)一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來(lái)回?fù)u擺。

　　夸父跑累的時(shí)候，就微微打個(gè)盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時(shí)候，他就摘野果充饑，有時(shí)候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。

　　夸父追著太陽(yáng)跑，眼看離太陽(yáng)越來(lái)越近，他的信心越來(lái)越強(qiáng)。越接近太陽(yáng)，就渴得越厲害，已經(jīng)不是捧河水就可以止渴的了。但是，他沒(méi)有害怕，并且一直鼓勵(lì)著自己，“快了，就要追上太陽(yáng)了，人們的生活就會(huì)幸福了�！�

　　經(jīng)過(guò)九天九夜，在太陽(yáng)落山的地方，夸父終于追上了它。紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬(wàn)道金光，沐浴在他身上。

　　夸父無(wú)比歡欣地張開(kāi)雙臂，想把太陽(yáng)抱住可是太陽(yáng)熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。但是，夸父還沒(méi)有跑到大澤，就在半路上被渴死了�？涓概R死的時(shí)候，心里充滿(mǎn)遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時(shí)生出大片郁郁蔥蔥的桃林。這片桃林終年茂盛，為往來(lái)的過(guò)客遮蔭，結(jié)出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。

《夸父逐日》文言文3

　　夸父逐日

　　——選自《山海經(jīng)》

　　夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

　　【譯文】

　　夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒(méi)趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的.手杖，化成桃林。

　　【注釋】

　�、胖鹱撸嘿惻�。逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。

　　⑵入日：追趕到太陽(yáng)落下的地方。

　　⑶欲得飲：想要喝水解渴。

　　⑷河、渭：即黃河，渭水。

　�、杀憋嫶鬂桑捍蠛�。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。北：方位名詞用作狀語(yǔ)，向北。

　�、实揽识�死：半路上因口渴而死去。

　�、肃嚵郑旱孛�，現(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。

　�、涛粗粒簺](méi)有趕到。

　�、涂剩焊械娇诳�。

　　⑽棄：丟棄。

　�、蠟椋撼蔀�。

　　(12)逐日：追逐太陽(yáng)。

　　【古今異義】

　�、倏涓概c日逐走 走：古義：跑。今義：行

　�、陲嬘诤�,渭 河：古義：專(zhuān)指黃河。今義：泛指所有河流

　　【山海經(jīng)簡(jiǎn)介】

　　《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥(niǎo)獸。

《夸父逐日》文言文4

　　夸父逐日

　　夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

　　譯文

　　夸父與太陽(yáng)賽跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，往北去大湖喝水。還沒(méi)到大湖，在半路因口渴而死。丟棄他的手杖，（手杖）化成桃林。

　　【注釋】

　　1、逐走：競(jìng)跑，賽跑。

　　2、逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。

　　3、入日：追趕到太陽(yáng)落下的地方。

　　4、欲得飲：想要喝水解渴。

　　5、河、渭：即黃河，渭水。

　　6、北飲大澤：大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。北：方位名詞用作狀語(yǔ)，向北方，向北面。

　　7、道渴而死：半路上因口渴而死。

　　8、鄧林：地名，今在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。

　　9、未至：沒(méi)有趕到。

　　10、渴：感到口渴。

　　11、棄：遺棄。

　　12、為：成為。

　　13、逐日：追逐太陽(yáng)。

　　14、于：到。（飲于河、渭中的于，應(yīng)譯為到，介詞）

　　15、大澤：大湖。

　　16、足：夠。（因?yàn)樽愕囊馑嫉韧�于夠，所�?足夠：同義復(fù)合詞）

　　【詞語(yǔ)活用】

　　北飲大澤

　　北：名詞作狀語(yǔ)，向北。

　　道渴而死

　　道：名詞作狀語(yǔ)，在半路上。

　　古今異義

　�、倏涓概c日逐走

　　走：古義：跑。今義：行走。

　�、陲嬘诤游�

　　河：古義：指黃河。 今義：泛指所有河流。

　　一詞多義飲：

　　①欲得飲 飲：名詞，飲食，食物和水。

　　②飲于河、渭飲： 動(dòng)詞，喝。

　　【主題思想】

　　《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對(duì)生命永恒的渴求。

　　夸父是一個(gè)巨人型的神祗，而這一類(lèi)巨人型神祗在中國(guó)古文化里是不多見(jiàn)的。這似乎可說(shuō)明先民已認(rèn)識(shí)到追趕、超越時(shí)間的艱巨性和重要性， 于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具體原因，在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“后土生信，信生夸父”，可以窺視到夸父逐日的本質(zhì)原因。在中國(guó)古文化里，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產(chǎn)生了“夸父的所在地都是古代中國(guó)人觀念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人”的合理推論。

　　夸父較一般人更容易感受到時(shí)間對(duì)生命的壓迫，而其對(duì)死亡的`恐懼感以及對(duì)生命永恒的渴求也自然要比常人強(qiáng)烈得多。

　　而“超越死亡的唯一建釋便甚與太陽(yáng)相隨同行，脫離有限的死海，加入無(wú)限的宇審環(huán)。”

　　因此，這種來(lái)自時(shí)間的壓迫，來(lái)自死亡的恐懼感以及對(duì)命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其實(shí)，所謂的“夸父不量力”，一方面說(shuō)明了客觀上人類(lèi)自然生命最終難以沖破時(shí)間即生命有限的束縛，同時(shí)也是中國(guó)文化中那種“明知不可為而為之”的精神在夸父身上的體現(xiàn)。所以，夸父雖然最后失敗了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人們的推崇與愛(ài)戴。

　　夸父逐日的失敗，表面上是由于飲不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。須知時(shí)間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。這正如恩格斯所說(shuō)的，“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間外的存在，同樣是非�；恼Q的事情”。海德格爾把人規(guī)定為“此在”，認(rèn)為“此在的意義是時(shí)間性”。時(shí)間是人類(lèi)的生存狀態(tài)性，時(shí)間一旦被否棄，人類(lèi)自身生命的存在也就被否棄。

　　夸父的失敗，表明了人類(lèi)不可能直接與時(shí)間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過(guò)于強(qiáng)大，人們希望從別的渠道與時(shí)間和死亡作間接的抗?fàn)�。于是，出現(xiàn)了“不死樹(shù)”。

　　“夸父逐日”中的杖化鄧林。關(guān)于“鄧林”，畢沅云注曰：“鄧林即桃林也，鄧、桃音近�！薄渡胶＝�(jīng)·中山經(jīng)》亦有記載云：“夸父之山，北有桃林�！薄渡胶＝�(jīng)·海外北經(jīng)》說(shuō)博（夸）父國(guó)，“鄧林在其東，二樹(shù)木�！�

　　在中國(guó)文化里，“桃”具有特殊意義。陶淵明《桃花源記》使得“桃園”成為沒(méi)有生命憂慮的人間樂(lè)園的象征，而果實(shí)——“桃”，象征著生命長(zhǎng)度的延伸——長(zhǎng)壽。夸父在延長(zhǎng)生命的絕對(duì)長(zhǎng)度上，因無(wú)法超越時(shí)間而失敗了，但他的這一愿望，最后卻又化為鄧（桃） 林，以幫助人類(lèi)通過(guò)享樂(lè)（對(duì)桃果的食用）來(lái)增加生命的密度，從而相對(duì)延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度。在這個(gè)意義上，夸父實(shí)現(xiàn)了他的愿望。

　　杖化鄧林是夸父信念的持續(xù)存在， 鄧林也是人類(lèi)生命的長(zhǎng)青樹(shù)。這是夸父——悲劇英雄通過(guò)他虛死而實(shí)生的行動(dòng)，傳達(dá)給人類(lèi)的永恒意象。通過(guò)杖化鄧林，并以“尸膏”來(lái)將之養(yǎng)育，從而為后人提供增加生命密度的物質(zhì)，夸父已獲得了綿綿不絕的生。

　　夸父使人類(lèi)在生命——時(shí)間——生命的關(guān)系中，獲得了相對(duì)和諧與永恒。

　　在中國(guó)古籍中，有不少關(guān)于“不死山”、“不死樹(shù)”、“不死草”、“不死泉”的神話傳說(shuō)記載。這本身就已表明了遠(yuǎn)古之時(shí)先民對(duì)生命的有限、死亡的恐懼以及對(duì)生命永恒的渴求和信仰。

　　對(duì)于夸父逐日，陶淵明有詩(shī)云：“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走；俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)。神力既殊妙，傾河焉足有。余跡寄鄧林，功竟在身后�！碧諟Y明不認(rèn)為夸父逐日是“不量力”，而視之為與時(shí)間抗?fàn)幍暮曛�，并且認(rèn)為夸父逐日雖告失敗，但由于“杖化鄧林”即為后人提供物質(zhì)資料而可以相對(duì)延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度， 達(dá)到了與有限生命的抗?fàn)幠康�，因而是“功竟在身后”�?/p>

　　先民對(duì)太陽(yáng)與時(shí)間的崇拜與恐懼，構(gòu)成了先民的心理因素，從而影響到先民們對(duì)生命與生死的看法。綜觀人類(lèi)逐日等太陽(yáng)系列神話，可知有限的人類(lèi)生命強(qiáng)烈地向往生命永恒。

　　遠(yuǎn)古先民，通過(guò)幻想、想象與逐日等神話來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)生命——時(shí)間——生命的思考：有限的人類(lèi)生命，強(qiáng)烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命，“飽嘗”時(shí)光流逝帶來(lái)的痛苦。人類(lèi)為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。

《夸父逐日》文言文5

　　夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

　　《共工怒觸不周山》

　　昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。

　　1、聯(lián)系課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)夸父這一人物的認(rèn)識(shí)。

　　答：

　　2、《夸父逐日》從哪些方面看出它的想象力與神奇性？（原文回答）

　　答

　　3、從“棄其杖，化為鄧林�！笨梢钥闯隹涓冈鯓拥男愿裉攸c(diǎn)？

　　答：

　　4、從《夸父逐日》要表達(dá)古代人民怎樣的愿望與精神？

　　答：

　　5、 “怒而觸不周之山”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的.性格特點(diǎn)？

　　答：

　　6、如何理解《共工怒觸不周山》中結(jié)尾的兩句話？

　　答：

　　參考答案：

　　1、夸父是一位執(zhí)著、勇敢，敢于追求，樂(lè)于奉獻(xiàn)，愿為人類(lèi)造福的英雄。

　　2、從以下內(nèi)容可以看出：“飲于河、渭；河、河、渭不足，北飲大澤。

　　3、從中可以看出夸父愿為人類(lèi)造福的奉獻(xiàn)精神。

　　4、要表達(dá)古代人民想了解自然，征服自然的愿望與精神。

　　5、“怒”字表現(xiàn)了共工的豪氣、勇敢；也反映出他性格的暴躁、剛烈。

　　6、古代人民不了解自然現(xiàn)象，把各種自然現(xiàn)象歸結(jié)于神的支配與作為。本文中用神話解釋的自然現(xiàn)象是“天傾西北”“地不滿(mǎn)東南”。

《夸父逐日》文言文6

　　整個(gè)村落橫尸遍野，空氣像一張被太陽(yáng)烤焦的遺書(shū)�；鹆业年�(yáng)光饋贈(zèng)給人們的是死亡�？涓钢荒苎郾牨牭乜粗�自己部落里的人一個(gè)個(gè)死去。身為部落的首領(lǐng)，他卻無(wú)力挽救這些人們。當(dāng)他看見(jiàn)一個(gè)將要死去的人靠在枯樹(shù)邊時(shí)，當(dāng)他看見(jiàn)婦女因奶水不足而咬破手指，把鮮血喂給孩子喝時(shí)，當(dāng)他看見(jiàn)那一具具凄慘的尸體時(shí)。他的心就像被一把把利刃用力割著，然后支離，破碎。他緊攥著拳頭，看著清晰的血管。里面流淌著的是腥紅色的液體！是血！它流淌著。他沒(méi)有死！作為部落的首領(lǐng)。他必須拯救人們！他用舌頭舔了舔干裂的嘴唇，拄著他那根從不離手的`精致桃木手杖，走到長(zhǎng)老面前。這個(gè)已經(jīng)年過(guò)花甲的老人做在已經(jīng)破舊不堪的草棚里，痛苦地呻吟著。

　　”長(zhǎng)老��！您。還挺得住吧？”夸父的眼中閃爍著。

　　”首領(lǐng)，”他伸出滿(mǎn)是褶皺的粗糙雙手”我快不行。不行了�！�

　　夸父望著他暗淡無(wú)光的瞳仁，心中像是被千萬(wàn)把匕首用力扎著�！蔽覜Q定了！我要去找太陽(yáng)說(shuō)個(gè)清楚，我要讓他知道，他到底害死了多少人！”

　　長(zhǎng)老已經(jīng)沒(méi)有任何力氣說(shuō)話了，從他的眼神中釋放出來(lái)的是無(wú)比的擔(dān)憂。

　　喝完這碗珍貴的水后，他又望了一眼那橫尸遍野的村落，就踏上了追趕太陽(yáng)的道路。

　　他日夜不停地追趕，也不知道跑了多少路，流下的汗都化作雨，滋潤(rùn)了大地。他終于跑不動(dòng)了，嗵地跪了下來(lái)，山都在晃動(dòng)。他的腳已經(jīng)磨出了許多水皰，他抬起頭望了望依舊像個(gè)火球似的太陽(yáng)，回憶起當(dāng)時(shí)對(duì)長(zhǎng)許諾的話：”我決定了！我要去找太陽(yáng)說(shuō)個(gè)清楚，我要讓他知道，他到底害死了多少人！”他緊攥著拳頭，血管清晰可見(jiàn)。他那顆在胸腔里的心劇烈地跳動(dòng)著。他吃力地爬起來(lái)，跑到黃河跟渭河的交界處，一口氣喝干了所有的水，但是這還是無(wú)法滿(mǎn)足他巨大的，疲憊而又干渴的軀體。他實(shí)在是太渴了。他舔著干裂的嘴唇朝北邊的大湖跑去。疲憊，干渴，燥熱。他再也無(wú)法忍受這無(wú)情的折磨，在即將倒下的時(shí)刻，他用盡最后殘留的一點(diǎn)力氣拋出手杖，手杖頓時(shí)化做一片桃林。而他。他那顆被肌肉和骨骼包裹住的心臟已經(jīng)停止跳動(dòng)，那血管中的腥紅色血液也似乎凍結(jié)似地停止流動(dòng)。

　　太陽(yáng)依舊火烈地曬著，而那一片桃林卻是一片生的希望。

《夸父逐日》文言文7

　　原文

　　夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

　　譯文

　　夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒(méi)趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

　　賞析

　　父逐日是一個(gè)神話故事。它講得是上古時(shí)期，神人夸父追趕太陽(yáng)，最后被太陽(yáng)烤死的事情。古籍《山海經(jīng)》對(duì)此有詳盡描述：“夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲。飲于河、渭，河、渭不足；北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧（桃）林�！�

　　這段記述是說(shuō)：夸父追趕太陽(yáng)，追至太陽(yáng)身邊，因炎熱而口渴，想要得到水，于是去喝黃河和渭河的水，但是黃河和渭河的水不夠，于是，欲飲北方大湖（注：大澤不指沼澤）之水，還沒(méi)等走到那里，就在半路因口渴而死去，手杖棄于路邊，竟長(zhǎng)成一片桃林。

　　夸父為何要去追趕太陽(yáng)？

　　楊公驥先生認(rèn)為，夸父逐日的故事有其極為深記得的寓意。它說(shuō)明“只有重視時(shí)間和太陽(yáng)競(jìng)走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當(dāng)作知識(shí)的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競(jìng)走，才能不致落后于時(shí)間”。楊先生這一觀點(diǎn)被編入《中國(guó)文學(xué)》一書(shū)，受到許多同志的贊同。

　　另外，文學(xué)家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書(shū)中稱(chēng)：夸父逐日是為了給人類(lèi)采擷火種，使大地獲得光明與溫暖�？涓甘恰氨I火英雄”，是中國(guó)的'普羅米修斯。蕭兵先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。

　　孫欣認(rèn)為：夸父逐日原因有三個(gè)，一是對(duì)太陽(yáng)的崇拜，二是渴望解開(kāi)日升日落之謎，三是想把太陽(yáng)留住，讓它照亮黑夜。

　　夸父具有粗獷、豪邁和雄健的氣質(zhì)，他雖然在半路渴死了，但他畢竟追上了太陽(yáng)，闖入了太陽(yáng)的光輪。他沒(méi)有失敗，他化成桃林留給后來(lái)人，為后來(lái)的光明和真理的尋求者及大自然競(jìng)勝者解除口渴，以完成他未曾達(dá)到的志愿。夸父死了，但他給后人的不是悲哀的印象，而是一種振奮的感情，激勵(lì)后人繼續(xù)追求理想�？涓傅膲雅e表現(xiàn)了一種大無(wú)畏的精神力量。這則神話氣勢(shì)蓬勃，構(gòu)思宏大，神采瑰麗，手筆精煉，成為我國(guó)神話中的佳作。

《夸父逐日》文言文8

　　原文

　　夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲,飲于河，渭；河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　�、僦鹱撸嘿惻�。逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。

　�、谌肴眨鹤汾s到太陽(yáng)落下的地方。

　　③欲得飲：很想能夠喝水解渴。

　�、芎�，渭：黃河，渭水。

　�、荼憋嫶鬂桑捍蠛�。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。

　　⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。

　�、哙嚵郑旱孛�，現(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既“桃林”。

　　⑧未至：沒(méi)有趕到。

　�、峥剩核�感到口渴。

　�、鈼墸哼z棄。

　　翻譯

　　夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒(méi)趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

　　傳說(shuō)故事

　　遠(yuǎn)古時(shí)候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活著一群力大無(wú)窮的巨人。

　　他們的首領(lǐng)，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫夸父族。他們身強(qiáng)力壯，高大魁梧，意志力堅(jiān)強(qiáng)，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)，逍遙自在的日子。

　　那時(shí)候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活凄苦�？涓笧樽尡静柯涞娜藗兡軌蚧钕氯�，每天都率領(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗。

　　夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。

　　有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽(yáng)直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹(shù)木，河流干枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。

　　夸父看到這種情景很難過(guò)，他仰頭望著太陽(yáng)，告訴族人：“太陽(yáng)實(shí)在是可惡，我要追上太陽(yáng)，捉住它，讓它聽(tīng)人的指揮�！弊迦寺�(tīng)后紛紛勸阻。

　　有的人說(shuō)：“你千萬(wàn)別去呀，太陽(yáng)離我們那么遠(yuǎn)，你會(huì)累死的�！�

　　有的人說(shuō)：“太陽(yáng)那么熱，你會(huì)被烤死的�！�

　　夸父心意已決，發(fā)誓要捉住太陽(yáng)，讓它聽(tīng)從人們的吩咐，為大家服務(wù)。他看著愁苦不堪的族人，說(shuō)：“為大家的幸福生活，我一定要去！”

　　太陽(yáng)剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽(yáng)升起的方向，邁開(kāi)大步追去，開(kāi)始他逐日的征程。

　　太陽(yáng)在空中飛快地移動(dòng)，夸父在地上如疾風(fēng)似的，拼命地追呀追。他穿過(guò)一座座大山，跨過(guò)一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來(lái)回?fù)u擺。

　　夸父跑累的時(shí)候，就微微打個(gè)盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時(shí)候，他就摘野果充饑，有時(shí)候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。

　　夸父追著太陽(yáng)跑，眼看離太陽(yáng)越來(lái)越近，他的信心越來(lái)越強(qiáng)。越接近太陽(yáng)，就渴得越厲害，已經(jīng)不是捧河水就可以止渴的了。

　　但是，他沒(méi)有害怕，并且一直鼓勵(lì)著自己，“快了，就要追上太陽(yáng)了，人們的生活就會(huì)幸福了�！�

　　經(jīng)過(guò)九天九夜，在太陽(yáng)落山的地方，夸父終于追上了它。

　　紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬(wàn)道金光，沐浴在他身上。

　　夸父無(wú)比歡欣地張開(kāi)雙臂，想把太陽(yáng)抱住�？墒翘�陽(yáng)熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；

　　他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；

　　夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。

　　但是，夸父還沒(méi)有跑到大澤，就在半路上被渴死了。

　　夸父臨死的時(shí)候，心里充滿(mǎn)遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時(shí)生出大片郁郁蔥蔥的桃林。

　　這片桃林終年茂盛，為往來(lái)的過(guò)客遮蔭，結(jié)出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。

　　現(xiàn)實(shí)寓意

　　夸父追日原因

　　楊公驥先生認(rèn)為，夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說(shuō)明“只有重視時(shí)間和太陽(yáng)競(jìng)走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當(dāng)作知識(shí)的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競(jìng)走，才能不致落后于時(shí)間”。楊先生這一觀點(diǎn)被編入《中國(guó)文學(xué)》一書(shū)，受到許多同志的贊同。

　　另外，文學(xué)家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書(shū)中稱(chēng)：夸父逐日是為了給人類(lèi)采擷火種，使大地獲得光明與溫暖�？涓甘恰氨I火英雄”，是中國(guó)的普羅米修斯。蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭(zhēng)斗，夸父代表“水”，而太陽(yáng)代表“火”。水神、火神相爭(zhēng)，水火不容�？涓钢鹑盏�.故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個(gè)故事，已不僅僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問(wèn)題，而它積極的意義在于，人們以各自不同的理解，去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，去實(shí)現(xiàn)自己美好的追求。

　　夸父逐日意圖

　　夸父逐日實(shí)際上是中華民族歷史上的一次長(zhǎng)距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險(xiǎn)。但是，由于他們對(duì)太陽(yáng)的運(yùn)行和我國(guó)西北部地理狀況的認(rèn)識(shí)是完全錯(cuò)誤的，最終悲壯地失敗。

　　在遠(yuǎn)古時(shí)期，任何一個(gè)部族在一個(gè)地方定居了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，其原始的，破壞性的勞動(dòng)，必定會(huì)使那里的資源受到破壞并趨于枯竭。土地肥力下降或鹽堿化，狩獵和捕魚(yú)范圍增大而獲得的數(shù)量卻減少，諸如此類(lèi)都是不可避免的，能獲得的食物和其它物資只會(huì)越來(lái)越少。在這種情況下，只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新的，更好的地方。

　　夸父遇到這個(gè)問(wèn)題時(shí)的決定是：向西，去太陽(yáng)落下的地方——禺谷。

　　這個(gè)決定，在現(xiàn)代人看來(lái)是不可思議的，因?yàn)槲覀冎�道：大地是球形的，圍繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，太陽(yáng)根本不會(huì)落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進(jìn)入沙漠，適于人類(lèi)居住的地方不多�，F(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，人們尚且難于很好地生活在綠洲中，至于遠(yuǎn)古時(shí)代的闖入者，生活下去幾乎是不可能的。

　　但對(duì)夸父族這樣的一個(gè)內(nèi)陸部族來(lái)說(shuō)，作出這個(gè)決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)以及我國(guó)西北部的地理狀況，他們一無(wú)所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那里知道：東面，就是大海，太陽(yáng)從海中升起。至于西面，盡頭是禺谷——太陽(yáng)落下的地方。

　　《淮南子》中的天文篇，即為例證： 日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是謂正中，……至于虞淵，是謂黃昏，…… 再者，現(xiàn)代漢語(yǔ)的最常用詞語(yǔ)中仍舊遺留著遠(yuǎn)古時(shí)對(duì)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的痕跡。如“太陽(yáng)東升西落”，“日出”，“日落”等等。這些詞語(yǔ)都隱含著古代的觀念：太陽(yáng)從大地上升起，落下。

　　夸父部族應(yīng)當(dāng)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，他們肯定已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了陽(yáng)光決定了季節(jié)，決定了農(nóng)業(yè)以及其它的生產(chǎn)活動(dòng)，那么，在太陽(yáng)落下的禺谷里，陽(yáng)光是最充足的，對(duì)于因資源不足而面臨困境的夸父族人，遷移到那里去是一個(gè)最好的選擇。不幸的是，他們卻走進(jìn)了沙漠。沙漠之中，到處是黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，干渴令人難于忍受。從記載上看，他們?cè)谏衬�中找到了河流，并把這條河的主干叫河（黃河），源頭的分支叫渭（渭河）。這種河是在夏季由遠(yuǎn)處高上的冰雪融化匯集形成的，是季節(jié)河。隨著時(shí)間推移，由夏入秋，氣溫下降，冰雪融化減少，就會(huì)變淺，干涸。當(dāng)夸父族人發(fā)現(xiàn)河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時(shí)，他們明白賴(lài)以生存的水源就要消失。是堅(jiān)持前進(jìn)，還是退回去？夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在夸父率領(lǐng)下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什么原因，結(jié)果是一樣的：向北走，還是沙漠。沙漠是嚴(yán)酷的，又是漫無(wú)邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，又沒(méi)有足夠的水。最后,夸父和他所率領(lǐng)的族人都倒在沙漠之中。

　　這就是夸父逐日傳說(shuō)中的實(shí)際情況。人類(lèi)在遠(yuǎn)古時(shí)代是以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，才能夠生存下來(lái)，居住一處，就會(huì)破壞一處。所以，遷移，拓荒是較為頻繁的。而夸父逐日，由于其非凡的膽略，成為中華民族歷史上第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。

　　夸父逐日，是一個(gè)部族的活動(dòng)而非神之間的爭(zhēng)斗。證據(jù)很明顯：前一篇記載是貶義性的，“夸父不量力”，這是其他部族對(duì)他們的計(jì)劃和結(jié)果的評(píng)論。而后一篇豪氣干云的記敘則是由夸父族人留傳下來(lái)的。另外，如果把這兩篇記載中提到的河、渭理解為沙漠中的季節(jié)河，而不是理解為黃河、渭河，則兩篇記載都是寫(xiě)夸父族在沙漠中生活的情景。

　　夸父的失敗，使遠(yuǎn)古的人們認(rèn)識(shí)到征服西北的無(wú)比艱難。從此，水，而不是戰(zhàn)亂，決定了中華民族只能向南發(fā)展。幾千年來(lái)，南方一直在移民開(kāi)發(fā)，原始森林、荒蕪之地不斷變?yōu)榉比A的城鎮(zhèn)，而西北部至今還是地廣人稀。

　　夸父遺址能夠被發(fā)掘出來(lái)嗎？也許，只有中國(guó)的施利曼才能做到。當(dāng)年，德國(guó)的施利曼僅僅憑著他對(duì)荷馬史的熱愛(ài)，憑著他的財(cái)力和毅力，終于將幾乎所有人都認(rèn)為僅僅是神話的東西變成了考古發(fā)掘史上最激動(dòng)人心的發(fā)現(xiàn)。

《夸父逐日》文言文9