文言文和翻譯

　　在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，大家對(duì)文言文一定不陌生吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？以下是小編為大家整理的文言文和翻譯，希望能夠幫助到大家。

文言文和翻譯1

　　原文：

　　楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王，厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也�！蓖跤忠院蜑檎N，而刖其右足，武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸�題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之璧�！�

　　翻譯：

　　楚國(guó)的卞和在楚山中得到一塊未經(jīng)雕琢的璞玉，拿去獻(xiàn)給楚國(guó)國(guó)君厲王。厲王叫玉匠鑒別。玉匠說(shuō)：“這是一塊普通的`石頭呀！”厲王認(rèn)為卞和是個(gè)騙子，把卞和的左腳砍掉了。楚厲王死了以后，武王當(dāng)了楚國(guó)的國(guó)君。卞和又捧著那塊璞玉獻(xiàn)給武王。武王又叫玉匠鑒定。玉匠又說(shuō)：“這是一塊普通的石頭呀！”武王也認(rèn)為卞和是個(gè)騙子，又把卞和的右腳砍掉了。武王死了以后，文王繼承了王位。卞和于是抱著璞玉在楚山腳下痛哭了幾天幾夜，眼淚哭干了，連血也哭出來(lái)了。文王聽(tīng)到這事，便派人去問(wèn)卞和，說(shuō)：“天下被砍掉雙腳的人多得很，為什么唯獨(dú)你哭得這樣傷心呢？”卞和回答說(shuō)：“我并不是傷心自己的腳被砍掉了，我所悲痛的是寶玉竟被說(shuō)成普通的石頭，忠誠(chéng)的好人被當(dāng)成騙子，這才是我最傷心的原因啊�！蔽耐醣憬杏窠痴J(rèn)真加工琢磨這塊璞玉，果然發(fā)現(xiàn)這是一塊稀世的寶玉，于是把它命名為“和氏之璧”。

文言文和翻譯2

　　諫太宗十思疏

　　唐代：魏征

　　臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。(望國(guó) 一作：思國(guó))

　　凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？

　　君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑�？偞耸�思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？

　　譯文

　　我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見(jiàn)識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。

　　（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。國(guó)君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？

　　做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的`人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

　　注釋

　　1、長(zhǎng)（zhǎng）：生長(zhǎng)。

　　2、固其根本：使它的根本牢固。本，樹(shù)根。

　　3、浚（jùn）：疏通，挖深。

　　4、在下愚：處于地位低見(jiàn)識(shí)淺的人。

　　5、明哲：聰明睿智（的人）。

　　6、當(dāng)神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱(chēng)帝位為“神器”。

　　7、域中：指天地之間。

　　8、休：美。這里指政權(quán)的平和美好。

　　9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

　　10、承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。

　　11、殷憂：深憂。

　　12、實(shí)：的確。

　　13、克終者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多�？�，能。蓋，表推測(cè)語(yǔ)氣。

　　14、傲物：傲視別人。物，這里指人。

　　15、吳越為一體：（只要彼此竭誠(chéng)相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。胡，指北方；越，指南方。

　　16、骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無(wú)關(guān)系的人。

　　17、董：督責(zé)。

　　18、振：通“震”，震懾。

　　19、茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。

　　20、怨不在大：（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小。

　　21、可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應(yīng)寫(xiě)作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫(xiě)作“人”。

　　22、載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”

　　23、見(jiàn)可欲：見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。

　　24、將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。

　　25、安人：安民，使百姓安寧。

　　26、念高危：想到帝位高高在上。危，高。

　　27、則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，虛。牧，約束。

　　28、江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。

　　29、盤(pán)游：打獵取樂(lè)。

　　30、三驅(qū)：據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開(kāi)一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。

　　31、敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。

　　32、慮壅（yōng）蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。

　　33、想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說(shuō)人壞話，造謠中傷。邪，不正派。

　　34、正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。

　　35、宏茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。

　　36、簡(jiǎn)：選拔。

　　37、效：獻(xiàn)出。

　　38、松喬：赤松子和王子喬，古代傳說(shuō)中的仙人。

　　39、垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。

　　40、無(wú)為：道家主張清靜虛無(wú)，順其自然。

　　衍生成語(yǔ)

　　居安思危：居，處于，處在；思，想，考慮。處在安樂(lè)的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)。指要提高警惕，防止禍患。

　　載舟覆舟：載，承載；覆，顛覆。民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。

　　擇善而從：從，追隨，引申為學(xué)習(xí)。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。

　　善始善終：做事有好的開(kāi)頭，也有好的結(jié)尾。形容辦事認(rèn)真。

　　垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不費(fèi)力；治，平安。古時(shí)比喻統(tǒng)治者不做什么，卻能使天下太平。多用來(lái)稱(chēng)贊帝王無(wú)為而治。

　　戒奢以儉：戒，戒除；奢，奢侈；儉，節(jié)儉。用節(jié)儉來(lái)消除奢侈。

　　賞析

　　《舊唐書(shū)》曾贊揚(yáng)魏征的奏疏“可為萬(wàn)代王者法”。對(duì)于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說(shuō)它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來(lái)訓(xùn)戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規(guī)戒自己。由此可見(jiàn)它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了現(xiàn)代，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的意義。

　　這篇奏疏，在寫(xiě)作上很有其特色，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績(jī)之后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠(chéng)以待下”，必然會(huì)使“骨肉為行路”，最后導(dǎo)致至親疏遠(yuǎn)，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對(duì)癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對(duì)性很強(qiáng)。

　　奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對(duì)為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來(lái)如覺(jué)連珠滾動(dòng)，文章一氣呵成，論述步步為營(yíng)，氣勢(shì)雄健有力，警示振聾發(fā)聵。

　　《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫(xiě)給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說(shuō)”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開(kāi)篇，通過(guò)成敗得失的比較推論，歸結(jié)到“可畏惟人” ，指出了爭(zhēng)取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個(gè)建議。寫(xiě)得語(yǔ)重心長(zhǎng)，剴切深厚。

　　魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，對(duì)唐太宗開(kāi)創(chuàng)的千古稱(chēng)頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨。《諫太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國(guó)家達(dá)到到長(zhǎng)治久安的局面。

　　《古文觀止》評(píng)價(jià)：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥并傳。

　　魏征這篇諫疏是規(guī)勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”的。文章第—段即開(kāi)宗明義，用樹(shù)木、河流作比，說(shuō)明“居安思危，戒奢以儉”是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結(jié)論，具有很強(qiáng)的邏輯性和說(shuō)服力。第三段提出“十思”的具體內(nèi)容。所謂“十思”，歸納起來(lái)，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。

　　以“固本思源”為喻，說(shuō)明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。

　　開(kāi)篇并沒(méi)有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話題�！俺悸劇钡目跉獠槐安豢海�令人警醒。先從正面說(shuō)，用比喻推理（“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”）引出正題：“思國(guó)之安者，必積其德義�！比齻�(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再?gòu)姆疵嫔晔觯骸霸床簧疃�望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?”這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問(wèn)的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國(guó)家長(zhǎng)治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。

　　第二段

　　總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思�！钡牡览��！胺舶僭�首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡�！遍_(kāi)頭幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說(shuō)是人之常情，但要“思國(guó)之安”，就必須以理性去克服它。接下來(lái)，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問(wèn)，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠(chéng)待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對(duì)人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴(yán)刑也無(wú)濟(jì)于事�！霸共辉诖�，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省。

　　第三段

　　提出“居安思危”的具體做法，即“十思”�！笆�思”的核心內(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重�！皩⒂凶�，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財(cái)?shù)�；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度”，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，處置謹(jǐn)慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說(shuō)“兼聽(tīng)則明”，放低身段，多聽(tīng)取臣下的意見(jiàn)；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說(shuō)“偏聽(tīng)則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑”，是說(shuō)賞罰要按國(guó)家尺度實(shí)行，不因喜怒而有所偏頗�！笆�思”就是十條勸戒，語(yǔ)語(yǔ)坦誠(chéng)，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來(lái)講、其中提到的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實(shí)際上成為初唐的治國(guó)方略，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀之治”。

　　魏征提出的“十思”能給我們哪些寫(xiě)作的啟示呢？

　　一是陳述意見(jiàn)的針對(duì)性。這奏疏是給皇帝看的，是用來(lái)勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳述的內(nèi)容無(wú)一不針對(duì)帝王的易犯病，又無(wú)一不為“垂拱而治”的封建統(tǒng)治著想，使唐太宗樂(lè)于接受。二是思考問(wèn)題的全面性。這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國(guó)興邦有關(guān)的十個(gè)問(wèn)題。從生活到政治，從人個(gè)欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問(wèn)題作者全都考慮到。不但指出問(wèn)題，而且提出解決問(wèn)題的辦法，真是面面俱到，煞費(fèi)苦心。三是安排條款的序列性�！耙�(jiàn)可欲”“將有作”“念高�！薄皯譂M溢”“樂(lè)盤(pán)游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語(yǔ)言表達(dá)的齊整性�！笆�思”十句，句式大致相同，構(gòu)成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢(shì)磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來(lái)很多有益的寫(xiě)作啟發(fā)。

　　雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

　　即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結(jié)果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會(huì)懷念國(guó)君的恩德，表面上態(tài)度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的。

　　“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義�！� 想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要是它的根系牢固；想要河流長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要多聚積道德仁義。

文言文和翻譯3

　　鐵杵磨針

　　明代：鄭之珍

　　磨針溪，在眉州象耳山下。世傳李太白讀書(shū)山中，未成，棄去。過(guò)小溪，逢老媼方磨鐵杵，問(wèn)之，曰：“欲作針�！碧�白感其意，還卒業(yè)。媼自言姓武。今溪旁有武氏巖。

　　譯文

　　磨針溪是坐落在眉州象耳山下。傳說(shuō)李白在山中讀書(shū)時(shí)候，沒(méi)有完成好自己學(xué)業(yè)，就放棄學(xué)習(xí)離開(kāi)了。他路過(guò)一條小溪，遇見(jiàn)一位老婦人在磨鐵棒，問(wèn)她在干什么，老婦人說(shuō)：“我想把它磨成針�！崩畎妆凰�精神感動(dòng)，就回去完成學(xué)業(yè)。那老婦人自稱(chēng)姓武。現(xiàn)在那溪邊還有一塊武氏巖。

　　注釋

　　眉州：地名，今四川省眉山一帶。

　　世傳：世世代代相傳。

　　成：完成。

　　去：離開(kāi)。

　　逢：碰上。

　　媼：婦女統(tǒng)稱(chēng)。

　　方：正在。

　　鐵杵；鐵棍,鐵棒.杵,壓米或捶衣用棒,一頭粗一頭細(xì)圓棒.

　　欲：想要.

　　感：被......感動(dòng).

　　還：回去.

　　之：代詞，指代老婦人在做事。

　　卒業(yè)：完成學(xué)業(yè)。

　　今：現(xiàn)在

　　氏：姓…人。

　　啟示

　　1、只要堅(jiān)持不懈就算是鐵杵，也能磨成針。

　　2、一個(gè)人，不管結(jié)果如何，只要堅(jiān)持不懈，即可創(chuàng)佳績(jī)。

　　3、目標(biāo)專(zhuān)一而不三心二意，持之以恒而不半途而廢，就一定能實(shí)現(xiàn)我們美好理想。

　　4、如果有了目標(biāo)就不能中止，持之以恒而不半途而廢，就一定能實(shí)現(xiàn)我們美好理想。

　　5、要把鐵杵磨成細(xì)針，需要鍥而不舍、持之以恒精神，只要我們擁有這樣精神，還有什么事情做不成呢？

　　6.無(wú)論做什么事請(qǐng)，只要有恒心，就一定會(huì)成功，因?yàn)楣Ψ虿回?fù)有心人。重視生活細(xì)節(jié)，那將影響你一生，請(qǐng)牢記：世界上沒(méi)有你做不到事，關(guān)鍵在于你心態(tài)。

文言文和翻譯4

　　《刻舟求劍》原文

　　楚（周代國(guó)名，都城在今湖北江陵縣北）人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契（jù qì)其舟，曰：“是吾（wú）劍之所從墜�！敝壑梗瑥钠渌�契者入水求之。舟已行矣（yǐ），而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！

　　——節(jié)選自《呂氏春秋·察今》

　　《刻舟求劍》翻譯

　　楚國(guó)有個(gè)渡江的人，他的劍從船里掉入水中，他急忙在劍掉下去的地方刻了個(gè)記號(hào)，說(shuō)：“這兒是我的劍掉下去的地方�！�

　　船停下來(lái)后，他便從自己刻記號(hào)的地方下水去尋找劍。

　　船已經(jīng)向前走了，而劍沒(méi)有，像這樣找劍，豈不是太糊涂了嗎？

　　注釋

　　1．涉--渡，由后文的“舟”得出。

　　2．者--……的人，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。

　　3．其--他的，代詞。

　　4．自--從。

　　5．墜--掉，落。

　　6．于--在，到。

　　7．遽--立刻，急忙，馬上。

　　8．契--用刀刻。

　　9．是--指示代詞，這兒。

　　10．吾--我的。

　　11.之--結(jié)構(gòu)助詞，不譯。

　　12．所從墜--從劍落的地方。

　　13．其--他，代詞。

　　14．者--……的地方。

　　15．求--找。

　　16．之--劍，代詞。

　　17．矣--了。

　　18．而--但是。

　　19．若--像。

　　20．此--這樣。

　　21．不亦惑乎--不是很糊涂嗎？“惑”，迷惑，糊涂�！安灰�......乎”是一種委婉的反問(wèn)句式。

　　寓言故事

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)有個(gè)人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把隨身攜帶的一把寶劍掉落江中。船上的人對(duì)此感到非常惋惜，但那楚國(guó)人似乎胸有成竹，馬上掏出一把小刀，在船舷上刻上一個(gè)記號(hào)，并向大家說(shuō)：“這是我寶劍落水的地方，所以我要刻上一個(gè)記號(hào)�！�

　　大家雖然都不理解他為什么這樣做，但也不再去問(wèn)他。

　　船靠岸后那楚國(guó)人立即在船上刻記號(hào)的'地方下水，去撈取掉落的寶劍。撈了半天，不見(jiàn)寶劍的影子。他覺(jué)得很奇怪，自言自語(yǔ)說(shuō)：“我的寶劍不就是在這里掉下去嗎？我還在這里刻了記號(hào)呢，怎么會(huì)找不到的呢？”

　　至此，船上的人紛紛大笑起來(lái)，說(shuō)：“船一直在行進(jìn)，而你的寶劍卻沉入了水底不動(dòng)，你怎么找得到你的劍呢？”

　　其實(shí)，劍掉落在江中后，船繼續(xù)行駛，而寶劍卻不會(huì)再移動(dòng)。像他這樣去找劍，真是太愚蠢可笑了。

　　作者呂不韋介紹

　　呂不韋（前292年—前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)（今河南省安陽(yáng)市滑縣）人。戰(zhàn)國(guó)末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國(guó)丞相。呂不韋主持編纂《呂氏春秋》（又名《呂覽》），有八覽、六論、十二紀(jì)共20余萬(wàn)言，匯合了先秦各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，故史稱(chēng)“雜家”。書(shū)成之日，懸于國(guó)門(mén)，聲稱(chēng)能改動(dòng)一字者賞千金。此為“一字千金”。后因嫪?dú)奔瘓F(tuán)叛亂事受牽連，被免除相邦職務(wù)，出居河南封地。不久，秦王政復(fù)命讓其舉家遷蜀，呂不韋擔(dān)心被誅殺，于是飲鴆自盡。

文言文和翻譯5

　　《虞初新志》，短篇小說(shuō)集，清初張潮編輯，收集明末清初人的文章，匯為一編，共20卷。孝乞出自《虞初新志》，孝乞文言文翻譯和出處，一起來(lái)看看。

　　原文

　　丐不如其鄉(xiāng)里，明孝宗時(shí)，嘗行乞于吳。凡丐所得，多不食，每貯直之竹筒中。見(jiàn)者以為異，久之，詰其故，曰：吾有母在，將以遺之。有好事者欲窺其究，跡之行。行里許，至河旁，竹樹(shù)掩映，一蔽舟系柳陰下。舟雖蔽，頗潔，有老媼坐其 中。丐坐地，出所貯飲食整理之，奉以登舟。俟母舉杯，乃起唱歌，為兒戲，以?shī)誓浮Ｄ甘潮M，然后他求。一日乞道上，無(wú)所得，憊甚。有沈孟淵者，哀而與之食，丐寧忍餓，終不先母食也。如是者數(shù)年，母死，丐不知所終。丐自言沈姓，年可三十。

　　譯文

　　一個(gè)乞丐的生活狀況不如他的同鄉(xiāng)人。明孝宗年間，這個(gè)乞丐曾經(jīng)在吳地行乞。每次乞到的食物多數(shù)都不吃，把它儲(chǔ)存在一個(gè)竹筒中�？匆�(jiàn)的人都對(duì)這件事感到很奇怪，時(shí)間長(zhǎng)了，就有人問(wèn)乞丐這是為什么，乞丐說(shuō)：我還有老母親在世，但是已經(jīng)命在旦夕。有好事的人想知道究竟，于是跟著乞丐走了一段路到了河邊，在一片柳陰下系著一葉小舟，雖然很破落的小舟但是很干凈。有一個(gè)老婦人坐在里面。乞丐到了以后拿出儲(chǔ)存的食物整理一下，然后端到船上，等母親吃的時(shí)候，他唱歌作樂(lè)，使母親高興，等母親吃完了才作別的。有一天乞丐什么也沒(méi)有乞到，很郁悶，有一個(gè)叫沈孟淵的看他可憐給他食物，但是乞丐寧可餓著也要先給母親吃，這樣過(guò)了多少年后，乞丐的母親去世了，以后也再看不到乞丐了，聽(tīng)說(shuō)乞丐說(shuō)自己姓沈，當(dāng)年三十歲左右。

　　出處

　　虞初新志

　　《虞初新志》，短篇小說(shuō)集，清初張潮編輯，收集明末清初人的`文章，匯為一編，共20卷�！队莩跣轮尽匪�收篇章大抵真人真事，不盡是子虛烏有。如王思任《徐霞客傳》、吳偉業(yè)《柳敬亭傳》都是實(shí)有其人其事�！队莩跣轮尽匪�收故事的題材很廣泛,其中的不少篇章用小品文的筆調(diào)，一般都帶有一些奇異的情節(jié)或不尋常的事件和人物，引人入勝。

　　作者

　　張潮，字山來(lái)，號(hào)心齋居士，歙縣（今安徽省黃山市歙縣）人。原居婺源（今屬江西），十世祖于北宋天圣六年（1028）遷居歙之滿田。后有一支移居廣德州建平縣（今安徽郎溪），自石橋府君（？—1607）“卜筑”縣南蔣國(guó)村（今蔣固村）。府君生二子，長(zhǎng)者復(fù)生二子。其子一名習(xí)孔（1606—？），一名法孔（1610—1640），前者即為張潮之父。習(xí)孔字念難，號(hào)黃岳，十一歲喪父，忍饑受寒，成人后“貧劇無(wú)聊，漫然回徽”。明崇禎年間為諸生，清順治六年（1649）中進(jìn)士。從此走上仕途，始家道中興，歷官刑部郎中、按察使司僉事充任山東提學(xué)，時(shí)在九年（1652）。不幸僅數(shù)月即丁母憂，“自此見(jiàn)世途崄巇，絕意仕進(jìn)”，僑居揚(yáng)州，一心經(jīng)營(yíng)家業(yè)。在其四十五歲即順治七年（1650）時(shí)，張潮出生。

　　張潮成長(zhǎng)在“田宅風(fēng)水、奴婢器什、書(shū)籍文物”

　　1一應(yīng)俱全的優(yōu)裕環(huán)境里，因著父親嚴(yán)格的家教，沒(méi)有沾染官宦富貴人家子弟常見(jiàn)的紈绔習(xí)氣。自幼“穎異絕倫，好讀書(shū)，博通經(jīng)史百家言，弱冠補(bǔ)諸生，以文名大江南北”。他雖出生貴介、富于資財(cái)，然其“性沉靜，寡嗜欲，不愛(ài)濃鮮輕肥，惟愛(ài)客，客嘗滿座�；茨细簧檀筚Z惟尚豪華，驕縱自處，賢士大夫至，皆傲然拒不見(jiàn)。惟居士開(kāi)門(mén)延客，四方士至者，必留飲酒賦詩(shī)，經(jīng)年累月無(wú)倦色；貧乏者多資之以往，或囊匱則宛轉(zhuǎn)以濟(jì)：蓋居士未嘗富有也，以好客，故竭蹶為之耳”。只可惜累試不第，“以貲為翰林郎，不仕，杜門(mén)著書(shū)”，先后自著詩(shī)文、詞曲、筆記、雜著數(shù)十卷，輯成《檀幾叢書(shū)》（康熙三十四年刊）、《昭代叢書(shū)》（康熙三十六年刊）等中大型叢書(shū)。在康熙中后期，人稱(chēng)其“著作等身，名走四海，雖黔、滇、粵、蜀，僻處荒徼之地，皆知江南有心齋居士矣”

　　2。而給其生前身后帶來(lái)海內(nèi)外聲譽(yù)的，則首推《虞初新志》一書(shū)的編纂；此書(shū)一出，便奠定了其文言小說(shuō)編選家和批評(píng)家的歷史地位。

文言文和翻譯6

　　閱讀下面一段文言文，將畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(９分)

　　楚莊王謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，退朝而有憂色。申公巫臣進(jìn)曰：君退朝而有憂色，何也？楚王曰：吾聞之諸侯，自擇師者王，自擇友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不谷之肖而議于朝，且群臣莫能逮，吾國(guó)其幾于亡矣，吾是以有憂色也。劉向《新序·雜事第一》)[注]不谷：古代君王自稱(chēng)的謙詞。

　　(1) 吾聞之諸侯，自擇師者王，自擇友者霸，足己而群臣莫之若者亡。（3分）

　　譯文： 我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話，諸侯能自己選擇老師的，就能稱(chēng)王；能自己選擇朋友的，就能稱(chēng)霸；自滿自足而群臣比不上他的`，就會(huì)亡國(guó)。

　　(2) 楚莊王謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，退朝而有憂色。(３分)

　　譯文：楚莊王謀劃事情很得當(dāng)，群臣沒(méi)有人能比得上，(于是楚莊王)退朝時(shí)面容憂愁(面帶憂色也可)。(３分。當(dāng)、逮各占１分，句子通順占１分)

　　(3)吾國(guó)其幾于亡矣，吾是以有憂色也。(３分)

　　譯文：我們國(guó)家大概接近滅亡了吧，我因此而現(xiàn)出憂愁的神色。(３分。其幾于各占１分，句子通順占１分。)

　　翻譯：

　　楚莊王謀劃一件事情，做得很妥當(dāng)，群臣沒(méi)有誰(shuí)能趕上他，退朝以后，臉上露出憂愁的神色。申公巫臣進(jìn)前說(shuō)道：您在退朝之后面露憂色，這是為什么呢？楚王回答說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話，諸侯能自己選擇老師的，就能稱(chēng)王；能自己選擇朋友的，就能稱(chēng)霸；自滿自足而群臣比不上他的，就會(huì)亡國(guó)�，F(xiàn)在憑我這樣沒(méi)能耐的人，在朝廷上商量大事，群臣就比不上我了，我們國(guó)家大概要滅亡了吧，我因此現(xiàn)出了憂愁的神色。

文言文和翻譯7

　　處理好直譯和意譯的關(guān)系。

　　從高考的特點(diǎn)與考查的目的出發(fā)，古文的翻譯總是以直譯為主，意譯為輔。所謂直譯，就是將原文中的字字句句落實(shí)到譯文之中，要譯出原文用字造句的特點(diǎn)，甚至在表達(dá)方式上也要同原文保持一致。例如：20xx年全國(guó)語(yǔ)文高考試卷第16題（2）“及死之日，天下知與不知，皆為盡哀�！北仨毞�譯成：“到死的時(shí)候，天下熟知和不熟知（他的人），都為（他）竭盡哀悼�！弊g文中括號(hào)內(nèi)的文字是根據(jù)文意增補(bǔ)的。而原文中“及”“盡”兩字，應(yīng)正確理解為“到……時(shí)”、“竭盡”才算落到實(shí)處。所謂意譯，則是根據(jù)原文表達(dá)的基本意思來(lái)進(jìn)行翻譯，不拘泥于字字句句的落實(shí)。從高考的特點(diǎn)來(lái)看，固然要考查學(xué)生對(duì)文言文閱讀的宏觀上的掌握，但更要求考生能夠從微觀上了解并熟悉古代漢語(yǔ)字詞句式等語(yǔ)言知識(shí)。因此，命題者一般來(lái)說(shuō)總是立足于要求考生采用直譯的方式，只有在難以直譯或直譯后表達(dá)不了原文意蘊(yùn)的時(shí)候，才酌情采用意譯為輔助手段，如上文所舉“波瀾不驚”的例子。

　　處理好一些特殊用詞和修辭手法。

　　1、注意借代，比喻等修辭手法的處理。如：“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”，“金戈鐵馬”，借代精銳的部隊(duì)；“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，“檣櫓”，借代曹操戰(zhàn)船，這里借代曹操水軍；“金城千里”，“金城”在文中比喻堅(jiān)固的城墻，而不能譯成“金屬筑成的.城墻”。

　　2、注意古人行文中一些委婉的說(shuō)法。如“方與將軍會(huì)獵于吳”，“會(huì)獵”是決戰(zhàn)的委婉說(shuō)法；再如“權(quán)起更衣”，“更衣”即上廁所。

　　3、注意準(zhǔn)確翻譯“互文”現(xiàn)象。如“不以物喜，不以已悲”，實(shí)際應(yīng)是“不以物喜，也不以物悲；不以已悲，也不以己喜”；又如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，即“秦、漢時(shí)的明月，秦、漢時(shí)的關(guān)隘”。

　　了解必要的古代文化常識(shí)。

　　這是確切理解并翻譯古文不可缺少的條件。古代文化常識(shí)涉及面非常廣泛，而教材中又缺乏較為系統(tǒng)的闡述，許多內(nèi)容是分散在各篇課文的注釋之中，往往不被重視。再加上，近幾年的高考明確了古代文化常識(shí)不作考試內(nèi)容，這就更加讓人覺(jué)得識(shí)記古代文化常識(shí)是偏離了高考復(fù)習(xí)的方向，這實(shí)在是一大誤區(qū)。因?yàn)�，考生如果�?duì)古代文化常識(shí)一無(wú)所知，勢(shì)必直接影響對(duì)文言文內(nèi)容的理解，當(dāng)然也不能作出準(zhǔn)確的翻譯。就拿古代稱(chēng)謂來(lái)講，古人的名、字、號(hào)、謚號(hào)、籍貫、官職、居官地、住處、書(shū)齋名都可以用來(lái)稱(chēng)代人，并且都有一定的含義或相互間有某種聯(lián)系，在翻譯時(shí)都應(yīng)注意。對(duì)高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，只要能掌握好課文中接觸到的古代文化常識(shí)的有關(guān)部分，也就夠了。

文言文和翻譯8

　　「原文」

　　齊桓公設(shè)庭燎

　　劉向

　　齊桓公設(shè)庭燎，為士之欲造見(jiàn)者，期年而士不至。于是東野鄙人有以“九九”之術(shù)求見(jiàn)者。

　　桓公曰：“‘九九’何足以見(jiàn)乎？”鄙人對(duì)曰：“臣非以‘九九’為足以見(jiàn)也。臣聞主君設(shè)庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者：君天下賢君也，四方之士，皆自以論而不及君，故不至也。夫‘九九’薄能耳，而君猶禮之，況賢于‘九九’乎？夫太山不辭壤石，江海不逆小流，所以成大也。詩(shī)云：‘先民有言，詢于蒭蕘’，言博謀也�！�

　　桓公曰：“善！”乃因禮之。期月，四方之士，相攜而并至。

　　「譯文」

　　齊國(guó)的國(guó)君桓公設(shè)置了（個(gè)）有火把的庭院，作為接見(jiàn)想見(jiàn)他的'學(xué)士，一整年卻沒(méi)有學(xué)士前來(lái)。在這種情況下有個(gè)東郊的俗人要以自己擅長(zhǎng)的“九九”算數(shù)之術(shù)求見(jiàn)。

　　桓公說(shuō)：“‘九九’怎么有資格求見(jiàn)呢？”（那）俗人回答說(shuō)：“我不是認(rèn)為‘九九’足以見(jiàn)（您）。我聽(tīng)說(shuō)國(guó)王設(shè)置有火把的庭院等待學(xué)士，一整年卻沒(méi)有學(xué)士來(lái)。學(xué)士之所以不來(lái)的原因：國(guó)王您是天下賢德的君王，四方的學(xué)士，都自覺(jué)見(jiàn)解不如您，所以不來(lái)�！�九九’是簡(jiǎn)單的本事，而您還禮遇有這種能力的人，更何況（那些）掌握比‘九九’更深?yuàn)W學(xué)問(wèn)的人？太山不推辭土壤和石頭，江海不拒絕小的水流，因此可以很大。有詩(shī)說(shuō)：‘先賢（所以）有名言，下問(wèn)于樵夫’，說(shuō)的是廣泛地求教啊。”

　　桓公說(shuō)：“高！”于是禮遇他。一個(gè)月，四方的學(xué)士，相伴一起來(lái)了。

文言文和翻譯9

　　作者：酈道元

　　原文

　　自（1）三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處（2）；重巖疊嶂(3)，隱天蔽日，自非（4）亭午夜分（5），不見(jiàn)曦（6）月。

　　至于夏水襄陵（7），沿溯（8）阻絕�；蛲趺�急宣（9），有時(shí)朝發(fā)白帝（10），暮到江陵（11），其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)（12），不以疾也（13）。

　　春冬之時(shí)，則素湍綠潭（14），回清倒影（15）。絕巘（yǎn）（16）多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間（17），清榮峻茂（18），良(19)多趣味。

　　每至晴初霜旦（20），林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異（21），空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕（22）。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！”

　　注釋

　　（1）自：在，從

　　三峽：指長(zhǎng)江上游重慶、湖北兩省間的瞿塘峽、巫峽和西陵峽。三峽全長(zhǎng)實(shí)際只有四百多里。

　�。�2）略無(wú)：完全沒(méi)有。闕：通“缺”，中斷 。

　　(3) 嶂(zhàng)：高峻險(xiǎn)拔如屏障一樣的山峰。

　�。�4）自非：如果不是。自：如果。非：不是

　�。�5）亭午：正午。夜分：半夜。

　�。�6）曦(xī)：日光，這里指太陽(yáng)。

　　（7）襄（xiāng），上。 陵，丘陵，小山包

　�。�8）沿：順流而下（的船）。溯(sù)：逆流而上（的船）。

　　（9）或：有時(shí)。王命：皇帝的圣旨。宣：宣布，傳達(dá)。

　　（10） 朝發(fā)白帝：早上從白帝城出發(fā)。白帝：城名，在重慶奉節(jié)東。朝：早晨

　�。�11）江陵：今湖北省江陵縣。

　　（12）雖：即使。 奔：奔馳的馬。御：駕著

　�。�13）不以：不如。此句謂和行船比起來(lái)，即使是乘奔御風(fēng)也不被認(rèn)為是（比船）快，或?yàn)椤耙浴碑?dāng)是“似”之誤。(見(jiàn)清趙一清《水經(jīng)注刊誤》) 疾：快。

　�。�14）素湍：白色的急流。素：白色的。綠潭：碧綠的潭水。

　�。�15）回清倒影：回旋的清波，倒映出山石林木的倒影。

　　（16）絕巘(yǎn):極高的山峰。絕：極高。巘：山峰

　�。�17）懸泉：懸掛著的泉水瀑布。飛漱：急流沖蕩。漱：沖刷。

　�。�18）清榮峻茂：水清，樹(shù)榮，山高，草盛。

　　(19) 良：實(shí)在，的確。

　�。�20) 晴初：天剛晴。霜旦：下霜的早晨。

　�。�21）屬引：連續(xù)不斷。屬(zhǔ)：動(dòng)詞。連接。引：延長(zhǎng)。凄異：凄涼怪異。

　�。�22）哀轉(zhuǎn)久絕：悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。絕：消失。

　　（23）巴東：漢郡名，在現(xiàn)在重慶東部云陽(yáng)，奉節(jié)，巫山一帶。

　　(24) 沾：打濕。

　　(25) 三聲：幾聲。這里不是確數(shù)

　　(26) 裳（cháng）：衣裳。

　　翻譯 在七百里長(zhǎng)的三峽中，兩岸都是相連的.高山，中間沒(méi)有空缺的地方。重重疊疊的山峰像屏障一樣，遮住了天空和太陽(yáng)。如果不是正午或半夜，就看不到太陽(yáng)和月亮。

　　到了夏天，江水漫上兩岸的丘陵的時(shí)候，順流而下和逆流而上的船只都被阻隔了。 如果有時(shí)皇上的命令要緊急傳達(dá)，早晨從白帝城出發(fā)，傍晚就到了江陵，這中間有一千二百多里，即使騎著奔馳的快馬，駕著風(fēng)，也不如船行的快啊。

　　每到春季和冬季，白色的急流，回旋著清波，碧綠的潭水，映出了（山石林木）的倒影。高山上生長(zhǎng)著許多奇形怪狀的柏樹(shù)，懸掛著的瀑布沖蕩在巖石山澗中，水清、樹(shù)榮、山高、草盛，實(shí)在是有許多趣味。

　　每到秋雨初晴、降霜的時(shí)候，樹(shù)林山澗一片清涼寂靜，經(jīng)常有猿猴在高處長(zhǎng)嘯，叫聲不斷，聲音凄涼怪異，空蕩的山谷里傳來(lái)了回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很長(zhǎng)時(shí)間才消失。所以打魚(yú)的人唱道：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳�！�

　　劃分朗讀節(jié)奏: 名字：“三峽”

　　自 / 三 峽 七 百 里 中 ， 兩 岸 / 連 山 ， 略 無(wú) /闕（quē） 處 。 重（chóng） 巖 / 疊 嶂（zhàng） ， 隱 天 / 蔽 日 。 自 / 非 亭 午 夜 分 ， 不 見(jiàn) 曦（xī ）月 。

　　至 于夏 / 水 襄（xiāng） 陵 ， 沿/ 溯（sù） 阻 絕 。 或 / 王 命 急 宣 ， 有 時(shí) / 朝（zhāo ）發(fā) 白 帝 ， 暮 到 / 江 陵 ， 其間（jiān ）/ 千 二 百 里 ， 雖 / 乘 奔（bēn ）御 風(fēng) ， 不 以 / 疾 也 。

　　春 冬 之 時(shí) ， 則 / 素 湍（tuān） / 綠 潭 ， 回 清 / 倒 影 。 絕巘（yǎn） / 多 生 怪柏（bǎi） ， 懸 泉 / 瀑 布 ， 飛 漱（shù） / 其 間 。 清 / 榮 / 峻 / 茂 ， 良 多 趣 味 。

　　每 至 / 晴 初 霜 旦 ， 林 寒 / 澗 肅 ， 常 有 / 高 猿 長(zhǎng) 嘯 ，屬（zhǔ ）引 /凄 異 ， 空 谷 / 傳 響 ， 哀 轉(zhuǎn) / 久 絕 。 故 / 漁 者 歌 曰 ：“ 巴 東 三 峽 巫 峽 長(zhǎng)（cháng）， 猿 鳴 三 聲 淚 沾 裳 （cháng） �！�

　　古今異義詞

　　1.或王命急宣 （或 古義：有時(shí)

　　今義：常用于選擇復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞）

　　2.至于夏水襄陵 （至于 古義：一個(gè)動(dòng)詞“到”和一個(gè)介詞“于”【 連詞】承上啟下（到了）

　　今義：常連在一起，表示另提一事）

　　3.雖乘奔御風(fēng) （雖 古義：即使

　　今義：雖然）

　　4.淚沾裳 （裳 古義：古人的下衣

　　今義：衣服）

　　5.不以疾也 （疾 古義：快

　　今義：疾�。�

　　6.良多趣味 （良 古義：真，實(shí)在

　　今義：好）

　　7.屬引凄異（屬 古義：連續(xù)

　　今義：屬于）

　　8.猿鳴三聲淚沾裳（三聲 古義：幾聲，不是確數(shù)

　　今義：三聲）

文言文和翻譯10

　　文言文:

　　梅圣俞詩(shī)集序

　　〔宋〕歐陽(yáng)修

　　予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。

　　予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏，累舉進(jìn)士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟書(shū)，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見(jiàn)于事業(yè)。其家宛陵，幼習(xí)于詩(shī)，自為童子，出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老。既長(zhǎng)，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說(shuō)，其為文章，簡(jiǎn)古純粹，不求茍說(shuō)于世。世之人徒知其詩(shī)而已。然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之，故其平生所作，于詩(shī)尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見(jiàn)而嘆曰：“二百年無(wú)此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類(lèi)，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！

　　圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類(lèi)次也，輒序而藏之。

　　其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)論之詳矣，故不復(fù)云。

　　翻譯:

　　我聽(tīng)到世人常說(shuō)：詩(shī)人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩(shī)歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛(ài)到山頭水邊去放浪形骸，看見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩(shī)興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫(xiě)出了人所難于言傳的感受來(lái)。大概越困厄就越能寫(xiě)得工巧。如此說(shuō)來(lái)，并非寫(xiě)詩(shī)使人困厄，應(yīng)該是困厄后才能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)。

　　我的朋友梅圣俞，年輕時(shí)由于蔭襲補(bǔ)為下級(jí)官吏，屢次被推薦去考進(jìn)士，總是遭到主考部門(mén)的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書(shū)，去當(dāng)人家的.辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來(lái)。他家鄉(xiāng)在宛陵，幼年時(shí)就學(xué)習(xí)詩(shī)歌，從他還是個(gè)孩童時(shí)起，寫(xiě)出詩(shī)句來(lái)就已使得父老長(zhǎng)輩驚異了。等到長(zhǎng)大，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問(wèn)，他寫(xiě)出的文章簡(jiǎn)古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會(huì)寫(xiě)詩(shī)罷了。然而當(dāng)時(shí)人不論賢愚，談?wù)撛?shī)歌必然會(huì)向圣俞請(qǐng)教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過(guò)詩(shī)歌來(lái)發(fā)泄，因此他平時(shí)所寫(xiě)的東西，其中詩(shī)歌就特別多。社會(huì)上已經(jīng)知道他了，卻沒(méi)有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩(shī)作，慨嘆地說(shuō)：“二百年沒(méi)有這樣的作品了！”雖然對(duì)他了解很深，可還是沒(méi)有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫(xiě)出如《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌?zāi)菢拥淖髌罚瑏?lái)歌頌大宋的功業(yè)恩德，獻(xiàn)給宗廟，使他類(lèi)似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫(xiě)困厄者的詩(shī)歌，白白地在蟲(chóng)魚(yú)之類(lèi)上抒發(fā)窮苦愁?lèi)灥母袊@。社會(huì)上只喜愛(ài)他詩(shī)歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？

　　圣俞的詩(shī)很多，自己卻不收拾整理。他的內(nèi)侄謝景初擔(dān)心它太多容易散失，選取他從洛陽(yáng)到吳興這段時(shí)間的作品，編為十卷。我曾經(jīng)酷愛(ài)圣俞的詩(shī)作，擔(dān)心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類(lèi)編排，就為之作序并保存起來(lái)。

　　從那以后過(guò)了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫(xiě)好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對(duì)圣俞的詩(shī)歌已經(jīng)評(píng)論得很多了，所以不再重復(fù)。

文言文和翻譯11

　　古漢語(yǔ)原文

　　西漢·司馬遷《史記·魏世家》：“且夫以地事秦，譬猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”

　　《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》：“以地事秦，譬如抱薪而救火也，薪不盡而火不止。”

　　《文子 精誠(chéng)》：“ 夫水濁者魚(yú)[口撿去手]，政苛者民亂，上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭(zhēng)，不治其本而救之于末，無(wú)以異于鑿渠而止水，抱薪而救火。

　　解釋

　　薪，柴草。比喻用錯(cuò)誤的方法去消除災(zāi)禍，反而會(huì)使災(zāi)禍擴(kuò)大。

　　翻譯

　　戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)國(guó)勢(shì)日盛一日，魏國(guó)毗鄰秦國(guó)，依照“遠(yuǎn)交近攻”的國(guó)策，魏國(guó)老是受到秦國(guó)的侵略。

　　魏國(guó)的安釐王即位后，秦國(guó)加緊了進(jìn)攻，從公元前276年至公元前274年間，秦國(guó)三次接連不斷攻擊魏國(guó)領(lǐng)土，魏國(guó)連連戰(zhàn)敗。安釐王元年，秦國(guó)進(jìn)攻魏國(guó)，魏國(guó)失去了兩個(gè)城鎮(zhèn);第二年，魏國(guó)又失去了三個(gè)城鎮(zhèn)，不僅如此，秦國(guó)的軍隊(duì)當(dāng)時(shí)還直逼魏國(guó)的都城，形勢(shì)十分危急。韓國(guó)派兵來(lái)救，但也被秦軍打敗。魏國(guó)沒(méi)有辦法，只得割讓了土地，才算了結(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng);可是到了第三年，秦國(guó)又發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，強(qiáng)占了魏國(guó)的兩個(gè)城鎮(zhèn)，并殺死了數(shù)萬(wàn)人。

　　公元前273年，秦國(guó)再一次攻打魏國(guó)，把魏、韓、趙三國(guó)聯(lián)軍打得大敗，聯(lián)軍戰(zhàn)死十五萬(wàn)人;魏國(guó)的大將芒卯也因此失蹤。魏國(guó)軍隊(duì)的接連敗北，使安釐王坐臥不安。此時(shí)，魏國(guó)軍隊(duì)的另一位大將段干子也十分恐懼，為了茍安，便向安釐王建議，把南陽(yáng)割給秦國(guó)，請(qǐng)求罷兵議和，安釐王本來(lái)對(duì)秦軍的`進(jìn)攻十分害怕，以為割讓土地就可以求得太平，便照著段干子的話做了。

　　當(dāng)時(shí)有個(gè)叫蘇代的，就是一貫主張“合縱抗秦”的蘇秦的弟弟，極力主張各諸侯國(guó)聯(lián)合起來(lái)抵抗秦國(guó)。蘇代得知魏國(guó)割地求合的事后，就對(duì)安釐王說(shuō)：“侵略者都是貪得無(wú)厭的，你想用領(lǐng)土、權(quán)利，去換取和平，是辦不到的，只要你國(guó)土還在，就無(wú)法滿足侵略的欲望。這好比抱著柴草去救火，柴草一把一把地投入火中，火怎么能撲滅呢?柴草一天不燒完，火是一天不會(huì)熄滅的�！�

　　盡管蘇代講得頭頭是道，但是膽小的安釐王只顧眼前的太平，一味地委屈求和，根本不聽(tīng)蘇代的話，還是依大臣們的意見(jiàn)把魏國(guó)大片土地割讓給秦國(guó)。而事實(shí)終如蘇代所料，秦國(guó)依舊貪得無(wú)厭的進(jìn)攻魏國(guó)，此后三、四十年間，秦國(guó)不斷蠶食魏國(guó)的領(lǐng)土，到了公元前242年，秦國(guó)趁魏國(guó)信陵君去世，魏景湣王剛剛即位，國(guó)內(nèi)局勢(shì)不穩(wěn)，再次派大將蒙驁大舉入侵魏國(guó)，占領(lǐng)了魏國(guó)二十多座城，建立了東郡。

　　公元前225年，不斷遭受打擊的魏國(guó)再也無(wú)力抗擊秦軍，秦軍包圍了魏國(guó)國(guó)都大梁，掘開(kāi)黃河大堤讓洪水淹沒(méi)了大梁城，魏國(guó)終于被秦國(guó)滅掉了。

文言文和翻譯12

　　原文

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

　　夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云，“死生亦大矣�！必M不痛哉！

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　翻譯

　　永和九年，即癸丑年。暮春三月初，名士們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求�；顒�(dòng)。眾多的賢能之士都來(lái)參加，年輕的年長(zhǎng)的都聚集在一起。這地方有高山峻嶺，茂密的樹(shù)林和挺拔的翠竹，又有清澈的溪水，急瀉的湍流，波光輝映縈繞在亭子左右。把水引來(lái)作為飄流酒杯的彎曲水道，大家列坐在水邊，雖然沒(méi)有音樂(lè)伴奏而稍顯冷清，可是一面飲酒一面賦詩(shī)，也足以酣暢地抒發(fā)內(nèi)心的感情。這天天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)拂拂，溫暖舒暢。抬頭仰望宇宙空間之廣大，低首俯察萬(wàn)物種類(lèi)之繁多，因而放眼縱覽，舒展胸懷，也足以盡情享受所見(jiàn)所聞的樂(lè)趣，確實(shí)是很快活的啊。

　　人們彼此相處，一生很快就度過(guò)。有的人襟懷坦蕩，在家里與朋友傾心交談；有的人把情趣寄托在某些事物上，不受世俗禮法拘束而縱情游樂(lè)。雖然人們對(duì)生活的取舍千差萬(wàn)別，性情也有沉靜和急躁的.差異，但當(dāng)他們遇到歡欣的事情，心里感到暫時(shí)的得志，就喜悅滿足，竟沒(méi)想到人生衰老的暮年會(huì)很快來(lái)臨。等到他們對(duì)生平所追求的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨著而起變化，感慨就跟著發(fā)生了。從前所感到歡欣的，頃刻之間已成為往事，對(duì)這些尚且不能不深有感觸。更何況人的壽命長(zhǎng)短，隨著各種原因而有變化，但終有窮盡的一天。古人說(shuō)：“死生也是件大事��！”怎能不悲痛呢？

　　每當(dāng)看到前人發(fā)生感慨的原由，與我所感嘆的如同符契那樣相合，總是面對(duì)他們的文章嗟嘆感傷，心里卻不知道這是為什么。我這才知道，把死和生同等看待時(shí)荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待也是妄造的。后人看待今人，正如今人看待從前一樣，真是可悲��！因此我一一記下這次集會(huì)的人，抄錄下他們的詩(shī)作。盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生死這件大事吧。

文言文和翻譯13

　　簡(jiǎn)介

　　本文猶如一幅月夜郊游圖。作者以清新簡(jiǎn)潔的筆墨，為我們勾勒出朗、夜深、林幽、人靜的意境，而燈火的顯隱、流水的悲鳴更增添了月夜的靜謐氣氛。

　　原文

　　元豐二年，中秋后一日，余自吳興來(lái)杭，東還會(huì)稽。龍井有辨才大師，以書(shū)邀余入山。比出郭，日已夕，航湖至普寧，遇道人參寥，問(wèn)龍井所遣籃輿，則曰：“以不時(shí)至，去矣�！�

　　是夕，天宇開(kāi)霽，林間月明，可數(shù)毫發(fā)。遂棄舟，從參寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因澗，入靈石塢，得支徑上風(fēng)篁嶺，憩于龍井亭，酌泉據(jù)石而飲之。自普寧凡經(jīng)佛寺十五，皆寂不聞人聲，道旁廬舍，燈火隱顯，草木深郁，流水激激悲鳴，殆非人間之境。行二鼓，始至壽圣院，謁辨才于朝音堂，明日乃還。

　　譯文

　　元豐二年，中秋節(jié)第二天，我從吳興去杭州，（然后）再向東趕回會(huì)稽。龍井（這個(gè)地方）有位辨才（注：法號(hào)或人名）大師，通過(guò)書(shū)信邀請(qǐng)我到（龍井）山中去。等到出了城，太陽(yáng)已經(jīng)西沉，（我）取水道航行到普寧，碰到的道人參寥，問(wèn)（參寥）龍井是否有可供遣使（雇傭）的轎子 ，（參寥）說(shuō)，“（你）來(lái)的不是時(shí)候，（轎子）已經(jīng)離開(kāi)了�！�

　　這天晚上，天空晴朗，樹(shù)林間月光很明亮，（甚至連）頭發(fā)都能數(shù)清。于是（我）便放棄坐船，跟著參寥拄著拐杖沿著湖邊慢走。過(guò)了雷峰塔，渡過(guò)南屏一帶，在惠因澗（注：山溝）洗腳（注：意為赤腳涉過(guò)惠因澗），進(jìn)入靈石塢，意外發(fā)現(xiàn)一條小路（，就沿著它）上到了風(fēng)篁嶺，在龍井亭休息，斟起泉水，（背）靠著山石便喝了起來(lái)。從普寧到龍井亭總共經(jīng)歷了十五座佛寺，都十分寂靜，聽(tīng)不到人的聲音，路邊的燈火若隱若現(xiàn)，草木長(zhǎng)得蓊蓊郁郁，水流得很急，發(fā)出悲愴的聲響，這大概不是人間有的地方。（我們繼續(xù)）前行（到了）二更天，才到壽圣院，在朝音堂拜謁辨才大師，第二天便回去了。

　　注釋

　　龍井：在今浙江杭州市西風(fēng)篁嶺上，本名龍泓，原指山泉，龍井是以泉名井。附近環(huán)山產(chǎn)茶，即著名的西湖龍井茶。題名：題寫(xiě)姓名，以留作紀(jì)念。

　　元豐二年：即公元1079年。

　　吳興：今浙江吳興縣。過(guò)杭：經(jīng)過(guò)杭州。

　　會(huì)稽：今浙江紹興。

　　辨才：法號(hào)元靜，曾在靈隱山天竺寺講經(jīng)，元豐二年（1079）住壽圣院。辨才和下文提到的參寥，都是蘇軾的朋友。

　　比出郭：等到出城的時(shí)候�！氨取�，及。“郭”，外城；這里指杭州城。

　　日夕：將近黃昏。

　　航：渡。普寧：寺廟名。

　　道人：即僧人。參寥：法號(hào)道潛，自號(hào)參寥子，有詩(shī)名。

　　“問(wèn)龍井”三句：意謂我詢問(wèn)辨才大師派來(lái)的轎子在哪里，參寥便說(shuō)，因我沒(méi)有按時(shí)到達(dá)，轎夫已經(jīng)抬回去了�！盎@輿”，竹轎。

　　天宇開(kāi)霽（jì）：天空晴朗�！办V”，雨過(guò)天晴。

　　杖策：拄著手杖。并湖：沿湖。

　　雷峰：峰名，在杭州西湖南岸夕照山，舊有塔，即雷峰塔。

　　南屏：山名，在杭州清波門(mén)西南九曜山東。

　　靈石塢：山名，在杭州小麥嶺西南，一名積慶山。

　　支徑：小路。

　　憩（qì）：休息。龍井亭：辨才法師所建。

　　酌泉：舀取泉水。據(jù)石：靠著石頭。

　　廬舍：房屋�；颍洪g或，有的。隱顯：忽明忽暗。

　　激激：形容水流迅疾。

　　“殆非”句：意謂這一路的'情景，恐怕不是人間所有的。

　　行二鼓矣：快二更天了。“行”，將要。

　　始：才。壽圣院：寺院名，離龍井約一里地。

　　謁（yè）：拜見(jiàn)。

　　賞析

　　秦觀（1049一1100），字太虛，改字少游，別號(hào)邗溝居士，世稱(chēng)淮海先生。揚(yáng)州高郵（今江蘇高郵）人，宋神宗元豐八年（1085）進(jìn)士，授定海主簿。哲宗元祐時(shí)，官至國(guó)史院編修官；紹圣、元符年間，屢次被貶，流轉(zhuǎn)郴州（今湖南郴州）、雷州（今廣東海康）等地�；兆诶^位，遇赦內(nèi)遷，途中死于藤州（今廣西藤縣）。秦觀年輕時(shí)得到蘇軾的賞識(shí)，是“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，他以詞著名。有《淮海集》。

　　本篇選自《淮海集》，寫(xiě)于元豐二年（1079）秋。這年春天，秦觀要去會(huì)稽探望伯父，恰好蘇軾自徐州調(diào)任湖州途經(jīng)高郵，他們便一路同行，到吳興（湖州州治所在地）分手。秦觀到會(huì)稽后，聽(tīng)說(shuō)蘇軾被捕下獄，又渡江到吳興問(wèn)訊，而后再經(jīng)杭州返回會(huì)稽。本篇記述“中秋后一日”夜上風(fēng)篁嶺訪辨才法師，當(dāng)是這次路過(guò)杭州時(shí)的事。第一年，辨才、參寥派人到黃州慰問(wèn)已被貶官的蘇軾，并捎去了秦觀寫(xiě)的這篇《龍井題名記》。蘇軾看后寫(xiě)道：“覽太虛題名，皆予昔時(shí)游行處，閉目想之，了然可數(shù)�！保ā肚靥�虛題名記》）

　　《淮海集》中另有一篇《游龍井記》，也是元豐二年所作。文中著重?cái)⑹鲇嘘P(guān)龍井的文獻(xiàn)記載和傳說(shuō)，解釋風(fēng)篁嶺為什么多泉水，對(duì)所謂在龍井求雨有靈也發(fā)表了看法。比較起來(lái)，《龍井題名記》以入山訪友為線索，具體地記述了出郭、渡湖、穿林、登山的行蹤，描寫(xiě)了月下西湖山林的景物，“游”的味道顯然濃一些。雖然這是一篇游記散文，但對(duì)景物的細(xì)致觀察與描繪，以及善于創(chuàng)造清幽的氣氛，同樣也體現(xiàn)了詞人秦觀的氣質(zhì)和藝術(shù)特色。

文言文和翻譯14

　　《鍋巴救命》翻譯：吳郡陳遺，在家里非常孝順，因?yàn)槟赣H喜歡吃鍋底的鍋巴，陳遺在郡里做主薄的時(shí)候，總是裝著一個(gè)口袋，每逢煮飯，就把鍋巴儲(chǔ)存起來(lái)，等到回家就帶給母親。后來(lái)（有一次）遇上孫恩賊兵侵入?yún)强�，�?nèi)史袁山松當(dāng)天就要出兵征討。

　　《鍋巴救命》原文：吳郡陳遺，家至孝，母好食鐺底焦飯，遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食，輒佇錄焦飯，歸以遺母。后值孫恩賊出吳郡，袁府君即日便征。遺已聚斂得數(shù)斗焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。戰(zhàn)于滬瀆，敗，軍人潰散，逃走山澤，皆多饑死，遺獨(dú)以焦飯得活。時(shí)人以為純孝之報(bào)也。

　　這時(shí)陳遺已經(jīng)積攢了好幾斗鍋巴，（戰(zhàn)事匆忙）來(lái)不及回家，于是就帶著（鍋巴）隨軍出征。雙方在滬瀆開(kāi)戰(zhàn)，袁府君帶領(lǐng)的軍隊(duì)大敗，士兵潰散，都逃跑到山林沼澤地帶，多數(shù)人因沒(méi)有吃的而被餓死，唯獨(dú)陳遺靠鍋巴活了下來(lái)。當(dāng)時(shí)人們都說(shuō)這是他純厚的孝心得來(lái)的好報(bào)。

　　《鍋巴救命》出自《世說(shuō)新語(yǔ)德行》，作者是劉義慶。吳郡陳某有了“鍋巴救命”的`經(jīng)歷后，一定會(huì)為自己孝順母親的行為感到慶幸，因?yàn)樵跒?zāi)難降臨時(shí)，大多數(shù)人餓死了，唯獨(dú)自己依靠鍋巴活了下來(lái)，這是老天對(duì)他純厚的孝心的報(bào)償。

文言文和翻譯15

　　文言文

　　孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損�！痹�子曰：“何謂也?”子曰：“商好與賢己者處，賜好說(shuō)不若己者。不知其子，視其父;不知其人，視其友。不知其君，視其所使;不識(shí)其地，視其草木。故曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉�！�

　　翻譯

　　孔子說(shuō)：“我死之后，子夏會(huì)比以前更有進(jìn)步，而子貢會(huì)比以前有所退步”曾子問(wèn)：“為什么呢?”孔子說(shuō)：“子夏喜愛(ài)同比自己賢明的人在一起，(所以他的道德修養(yǎng)將日有提高);子貢喜歡同才智比不上自己的人相處，(因此他的道德修養(yǎng)將日漸喪失)。不了解孩子如何，看看孩子的父親就知道(孩子將來(lái)的情況)了，不了解本人，看他周?chē)�的朋友就可以了，不了解主子，看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情況看本地的草木就可以了。所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在種植芝蘭散滿香氣的屋子里一樣，時(shí)間長(zhǎng)了便聞不到香味，但本身已經(jīng)充滿香氣了;和品行低劣的人在一起，就像到了賣(mài)咸魚(yú)的店鋪，時(shí)間長(zhǎng)了也聞不到臭了，也是融入到環(huán)境里了;藏丹的地方時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)變紅，藏漆的地方時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)變黑，所以說(shuō)真正的君子必須謹(jǐn)慎地選擇自己處身的環(huán)境�！�

　　注釋

　　(1)吾：我。

　　(2)商：孔子弟子，即卜商，字子夏。“孔門(mén)十哲”之一。

　　(3)日：名詞作狀語(yǔ)，一天天地，日漸，日益。

　　(4)益：長(zhǎng)進(jìn)。

　　(5)賜：孔子弟子，即端木賜，字子貢。儒商之祖�！翱组T(mén)十哲”之一，

　　(6)損：減損。

　　(7)曾子：孔子弟子，即曾參，字子輿。繼承了孔子的衣缽，據(jù)傳是《大學(xué)》《孝經(jīng)》的作者。

　　(8)何謂：為什么這么說(shuō)。何，語(yǔ)氣副詞，為什么。謂，說(shuō)。

　　(9)好：喜好;喜歡。

　　(10)賢己者：省略介詞“于”，表示比較，即“賢于己者”。比自己賢良的人。

　　(11)處：相處;結(jié)交。

　　(12)說(shuō)：談?wù)摗?/p>

　　(13)不若己者：不如自己的人;比不上自己的人。若，動(dòng)詞，比得上;趕得上。

　　(14)知：了解。

　　(15)視：看，比照。

　　(16)其人：那人，指那人的品質(zhì)、德行修養(yǎng)。

　　(17)友：朋友。

　　(18)君：國(guó)君。

　　(19)所使：所派遣的使者。

　　(20)故：所以。

　　(21)居：交往;在一起。

　　(22)如：好像;如同。

　　(23)芝蘭之室：種植芝蘭散滿香氣的屋子。比喻良好的環(huán)境。

　　(24)即：就(是)。

　　(25)與之化：與之交融(融合)，即與芝蘭本身的香氣融合在一起�；�，同化，與……趨向一致。

　　(26)鮑魚(yú)之肆：賣(mài)咸魚(yú)的店鋪。比喻小人集聚的地方。鮑魚(yú)，咸魚(yú)。肆，商店;店鋪。

　　(27)丹之所藏者：收藏儲(chǔ)存朱砂的地方。漆之所藏者：收藏儲(chǔ)存漆的地方。

　　(28)赤：形容詞作動(dòng)詞，變紅。黑：形容詞作動(dòng)詞，變黑。

　　(29)是以：介詞“以”的賓語(yǔ)“是”前置，以，因?yàn)�。是，�?這。因此;所以。

　　(30)君子：有德行有修養(yǎng)的.人。

　　(31)慎：慎重;謹(jǐn)慎。

　　(32)其所與處者：自己所結(jié)交的人和所處的環(huán)境。其，自己。與，動(dòng)詞，結(jié)交;親附。處，居，置身。者，助詞，……的(人、事、物)。

　　(33)焉：句末語(yǔ)氣詞。

　　(34)丹：朱砂

　　道理

　　1、擇友要慎重，因?yàn)榕c什么樣的人相處，自己也會(huì)不知不覺(jué)地受其影響。所以我們要認(rèn)真地選擇朋友，慎重地選擇居處的環(huán)境。

　　2、“近朱者赤，近墨者黑”:靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。指客觀環(huán)境對(duì)人有很大影響。形容環(huán)境對(duì)人的影響。朱和赤：可以釋義為紅色的東西;而墨和黑即是說(shuō)黑色的東西。紅與黑相對(duì)，紅可以理解為紅是正義的，好的。黑則相對(duì)是邪惡的或不好的。不管你跟著其中任意一方的人，都會(huì)被其擁有的品行所感染。換句話說(shuō)就是跟好人學(xué)好，跟壞人學(xué)壞。赤的另一種說(shuō)法是在古代形容將士〔將軍和士兵〕。比如說(shuō)赤子，你和他們?cè)谝黄鹁蜁?huì)和他們一樣擁有一顆赤紅的心從而成為一個(gè)為國(guó)家拋頭顱撒熱血的將士;而你若跟著那些墨者〔即書(shū)生〕耳濡目染自然也就會(huì)被其書(shū)氣所陶冶成為一個(gè)讀書(shū)人。

　　作品出處

　　《孔子家語(yǔ)》又名《孔氏家語(yǔ)》，或簡(jiǎn)稱(chēng)《家語(yǔ)》，是一部記錄孔子及孔門(mén)弟子思想言行的著作�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》一書(shū)最早著錄于《漢書(shū)·藝文志》，凡二十七卷，孔子門(mén)人所撰，其書(shū)早佚。

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