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《三槐堂銘》蘇軾文言文原文注釋翻譯
在我們上學期間，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？以下是小編為大家收集的《三槐堂銘》蘇軾文言文原文注釋翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
作品簡介《三槐堂銘》是北宋蘇軾所寫的一篇文章。全文貫穿著天命有常、因果報應思想，崇尚仁厚忠恕的德行。
作品原文
三槐堂銘
天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：“人定者勝天，天定亦能勝人�！笔乐撎煺�，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至于子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。
國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然后其子孫能與守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯于漢、周之際(1)，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時。蓋嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公者。”已而其子魏國文正公(2)，相真宗皇帝于景德、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晉公修德于身，責報于天，取必于數(shù)十年之后，如持左契(3)，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十馀年，位不滿其德。天將復興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫，其孫德裕(4)，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。
懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。銘曰：
“嗚呼休哉(5)！魏公之業(yè)，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇恤厥德(6)？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！
作品注釋：
1.天：天道，天理，天命，指人事規(guī)律性。本文一再講到“天可必不可必”的問題，意在說明*“善有善報、惡有惡報”的“天命論”；文章在主題是夸飾宋代王氏家族的功績和陰德，把功名富貴說成是個人努力積德行善而的得到上天的回報，沒有考慮到社會和時代的局限性。這篇文章被選入《古文觀止》，文章起承轉(zhuǎn)合都很熨帖，歷來影響很大。
2.必：必定應驗，注定、靈驗的意思。
3.衷：“衷”即“中”，恰當，合適。
4.申包胥：春秋時楚國的貴族（大夫），姓公孫，因為祖上的封地在申，所以史稱“申包胥”。
5.人定者勝天，天定亦能勝人：蘇軾引用的這句話源自于《史記·伍子胥列傳》。伍子胥和申包胥是兩個好朋友，都是楚國人。伍子胥的父親被楚王殺害，為報殺父之仇，伍子胥幫助吳國消滅掉楚國。申包胥卻堅決要恢復楚國，于是派人去跟伍子胥說：“吾聞之，人眾者勝天，天定亦能破人�！边@句話的意思是：天有定數(shù)，人間的吉兇、禍福、得失等都是由天意所安排的——現(xiàn)在看來，是粗陋的。
6.定：這里是指結局、結果、定局。
7.肆：放肆，放縱。
8.盜跖：即柳下跖（音直），姓柳下，名跖，為柳下惠之弟，相傳為春秋戰(zhàn)國時期反抗奴隸主統(tǒng)治的起義軍領袖，古時候稱反抗正統(tǒng)統(tǒng)治的為“盜”，就如國民黨時期稱共產(chǎn)黨為“匪”一樣，都是正統(tǒng)給予非正統(tǒng)之“污稱”。
9.孔、顏之厄：孔，即孔丘；顏，即顏回，孔子的入室弟子。兩個人的命運都不好，窮困潦倒，事情可以參考《論語》。厄，厄運，指孔、顏沒有得到當時社會的重視；顏回一生衣食無著，過著一貧如洗的生活�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“（孔子）在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣�！保ㄟ@里，有怕窮和窮不怕的問題。）后因以“在陳之厄”指饑貧等困境；顏回，所止單陋，有時絕粒，窮居自若，言貌無改，所以孔子稱他是個賢者。
10.審：清楚，明白。
11.守文：遵守已經(jīng)有的法律法規(guī)；文，法制。
12.三公：王祐曾經(jīng)接替符彥卿守大名府（今北京一帶），以全家的性命擔保符氏無罪。當時的人們認為他這是積聚陰德，而王祐自己也這么認為，所以他在自家的庭院里栽了三顆槐樹。王祐，山東人，官至兵部侍郎，后來因為次子王旦做了宰相，追封為“晉國公”。王祐次子王旦在景德、祥符年間做了宰輔，被封為魏國公，死后謚文正——歷史上，有關王旦的記錄和流傳的故事很多，王祐、王素則不多；王旦的兒子王素，在朝廷內(nèi)當任過知諫院、天章閣待制，龍圖閣直學士，端明殿學士；在朝廷外當任過一些州府的知州，知府和青州觀察使，王素最后的官職是工部尚書，懿敏公為王素死后的謚號。懿敏公的兒子王鞏與蘇軾友善。三公：周朝為太師，太傅，太保；西漢為大司馬，大司徒，大司空；東漢為太尉，司徒，司空；唐、宋仍稱三公，但已經(jīng)沒有實權；明、清只用作大臣的榮譽頭銜，比如曾國藩死后追贈太傅，彭玉麟追封太子太保。
13.寓：寄托，寄存。
14.否：相反。
15.責：期望。
16.左契：古代契約分為左右兩聯(lián)，訂立契約的雙方各執(zhí)一聯(lián)，左聯(lián)又稱左券，左契，為索還的憑據(jù)。
17.滿：相稱。
18.李棲筠：唐代贊皇（今河北省贊皇縣）人，性格直爽，為人推重。李吉甫，官至中書侍郎同平章事（宰相）；李德裕，唐武宗時宰相。
19.艾：停止。這話有點言過其實。王家到王鞏就已經(jīng)衰落了，王鞏只做了主管皇族事務的機關的一名普通官員，就如今日之一般科員。
20.世：繼承。意思是“使得……世世代代保持”。
21.休：美好，善。參看“休戚與共”。
22.砥：平。
23.射：追逐。
24.皇：同“遑”，閑暇。恤，“恤”的異體字，擔心，考慮。
25.王城：指當時的京城汴京（今河南開封市）。
26.符：憑據(jù)，祥瑞的象征。
作品譯文
上天一定會展現(xiàn)他的意愿嗎？但為什么賢德的人不一定富貴，仁愛的人不一定長壽？難道上天不一定會展現(xiàn)他的意愿嗎？但行善仁愛之人一定有好的后代。這兩種說法哪一種是對的呢？我聽申包胥曾經(jīng)說過：“人為的因素可以改變天命，天命勝于人為因素�！笔郎献h論天道的人，都不等上天的意愿完全表現(xiàn)出來就去責求，因此認為天是茫茫無知的。善良的人因此而懈怠，邪惡的人因此而放肆。盜跖可以長壽，孔子、顏回卻遭受困厄，這都是上天還沒有表現(xiàn)出來他的真實意愿的緣故。松柏生長在山林之中，起初被蓬蒿圍困，遭牛羊踐踏，但最終還是四季長青，經(jīng)千年而不凋零，這就是上天賜予它的天性。關于對人的善惡報應，有的要一直到子孫后代才能表現(xiàn)出來，這也是上天確定已久的。我根據(jù)所見所聞來驗證，上天的意愿一定會展現(xiàn)的，這是明白無疑的。
國家將要興盛時，必定有世代積德的大臣，做了很大的好事而沒有得到福報，但此后他的子孫卻能夠與遵循先王法度的太平君主，共享天下的福祿。已故的兵部侍郎晉國公王佑，顯赫于后漢、后周之間，先后在太祖、太宗兩朝任職，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不為當世所容。他曾親手在庭院里種植了三棵槐樹，說：“我的后世子孫將來一定有位列三公者。”后來他的兒子魏國文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年間做了宰相，當時朝廷政治清明，天下太平，他享有福祿榮耀十八年。
現(xiàn)在如果把東西寄存在別人處，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晉國公自身修養(yǎng)德行，以求上天的福報，在幾十年之后，得到了必然的回報。如同手持契約，親手交接一樣。我因此知道上天的意愿一定會展現(xiàn)的。
我沒來得及見到魏國公（王旦），卻見到了他的兒子懿敏公。他事奉仁宗皇帝時直言敢諫，出外帶兵、入內(nèi)侍從三十多年，這種爵位還不足以和他的德行相稱。上天將再一次使王氏興盛嗎？為什么他的子孫有這么多的賢人呢？世上有的人把晉國公（王佑）與李棲筠（唐代賢相）相比，他們兩人的雄才大略、正直氣節(jié)，確實不相上下。而李棲筠的兒子李吉甫，孫子李德裕，享有的功名富貴和王氏也差不多，但忠恕仁厚，則不如魏公父子。由此可見，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的兒子王鞏，跟我交游，他崇尚道德而又善詩文，以此繼承了他的家風，我因此把他記了下來。銘曰：
“啊，多么美好��！魏公的家業(yè)，跟槐樹一起萌興。辛勞的培植，一定要經(jīng)過一代才能長成。他輔佐真宗、天下太平，回鄉(xiāng)探家，槐蔭籠庭。我輩小人，一天從早到晚，只知窺察時機求取名利，哪有空閑修養(yǎng)自己的德行？只希望有意外的僥幸，不種植就能收獲。如果沒有君子，國家又怎能成為一個國家？京城的東面，是晉國公的住所，郁郁蔥蔥的三棵槐樹，象征著王家的仁德。啊，多么美好啊！”
作品賞析
本文是宋神宗元豐二年（1079）蘇軾在湖州任上為學生王鞏家中“三槐堂”提寫的銘詞。三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐樹于庭而得名。古代傳說，三槐象征朝廷官吏中職位最高的三公。而王佑正是王鞏的曾祖父。
文章主題在于歌頌王佑的品德和功業(yè)，分五段進行。第一二兩段，從天命的有常立論，肯定了善善惡惡的因果報應，提出“仁者必有后”的觀點，為全文的理論基礎。第三四五層，記敘了王佑手植三槐的經(jīng)過和期待，以及王佑子孫后代多有仁德賢能者的事實，說明王佑仁愛厚施、積善成德，因此才子孫多賢，福祚綿綿不絕，從而論證了觀點，突出了主旨。
全文貫穿著天命有常、因果報應思想，崇尚仁厚忠恕的德行。認為“善惡之報，至于子孫”，顯然帶有懲創(chuàng)人心、引為鑒誡的良苦用心。文章敘議兼行，揮灑如意。文字簡潔，自然流暢。
讀后感
宋朝的大文學家蘇軾，曾經(jīng)寫過一篇膾炙人口的文章《三槐堂銘》，文中記述了三槐王氏祖先的事跡，正是一門忠義，百世流芳，歷經(jīng)千百年之后，他們忠厚仁恕的浩然正氣依然令人神往。
王氏先祖王祐，是北宋大名府莘縣人，出身書香門第、官宦之家。王祐的祖父王言和父親王徹，都擔任后唐的官職，一生忠厚勤勉,廉潔奉公。王祐少年時性情豪邁,才氣橫溢，他的文章立意高遠，文辭優(yōu)美，被人們爭相傳誦。
步入仕途之后，王祐依然保持著真誠正直的本性。當時正處五代十國的亂世，軍閥掌權、戰(zhàn)亂紛起，朝代頻繁更替，許多將帥背叛君主，擁兵自立。王祐曾不顧個人安危，力勸后晉元帥杜重威忠于朝廷，不要投降契丹，因此得罪了杜重威。遭到貶謫后，王祐仍然撰寫文章，以忠孝因果警示世人。
宋朝建立后，王祐曾任監(jiān)察御史、戶部員外郎等官職。當時有一位功臣符彥卿鎮(zhèn)守大名府，因為受到貪婪狡黠的手下人蒙蔽，致使政務腐敗散亂。宋太祖命令王祐前去代理大名府，調(diào)查符彥卿的情況，看他是否圖謀不軌。當時如果符彥卿獲罪，株連坐牢的將達一千多人。王祐仔細查明真相后，把事實稟告皇上，并且愿以自己全家老小一百多口的性命，來擔保符彥卿無罪。他直言上疏給皇上:「過去五代十國的君主,大多因為猜忌大臣，濫殺無辜，所以在位時間很短，希望陛下引以為戒。」符彥卿因此免罪，許多無辜的生命得以保全。王祐在同僚有難時，不落井下石,而能仗義執(zhí)言,舍己救人，世人都稱贊他積下深福厚德，必將蔭蔽子孫。
王祐很有才干，而又品行端正，不攀附權貴。他文武忠孝的德行,被天下人贊嘆,許多人希望他能升任宰相。然而，王祐直道而行的個性，使得一些心術不正的人忌憚他，想方設法排擠他，因此王祐始終沒有得到重用。
晚年的時候，王祐將「治國、平天下」的愿望寄托在子孫后代身上，他滿懷信心地在庭院中種了三棵槐樹，說：「我們家的后代子孫，一定有位列三公的，此樹可以作為見證。」果然，他的預言成為現(xiàn)實，次子王旦在宋真宗時當了宰相，前后輔佐真宗十八年，當時政治清明、天下太平，王旦被人稱為「太平良相」。
王祐的三個兒子在父親的嚴格教導和潛移默化之下，都不負父望，德才兼?zhèn)�，學業(yè)有成。長子王懿，曾任江西袁州知府，政績頗佳。三子王旭，也是著名的清官，先后在緱氏（今河南偃師縣）、應天府（今河南商丘）等地為官，都有卓越的政績，最后積勞成疾，病逝于任上。
作為三槐王氏最杰出的代表，王旦在幼年時就沉穩(wěn)靜默，勤奮好學，成年以后更是胸襟博大，氣宇非凡。宋太宗太平興國五年，王旦考中進士之后，出任平江知縣。他體察民情、關心民眾，以道德教化百姓,把平江縣治理得井井有條,人民安居樂業(yè)。當時的轉(zhuǎn)運使趙昌言到了平江縣境內(nèi)，贊賞王旦的善政，并把女兒嫁給了他。
一般人認為，朝中有人好做官。歷朝歷代，利用裙帶關系攀附求高官厚祿的人確實不少。但在王旦這里卻是例外。后來，趙昌言作了參知政事，擔任相當于副宰相的職務，王旦也已經(jīng)官至同判吏部流內(nèi)銓，負責官員的考課。翁婿成為直屬上下級，王旦為了避嫌，主動提出來辭職，改在集賢殿做修改撰寫的文字工作。王旦識大體、顧大局，甘于淡泊的度量，深受宋太宗的嘉許。
等到真宗的時候，王旦作了宰相，他始終堅持親屬子弟們避嫌，不在朝廷擔任重要官職。他的三弟王旭很有才華,受到皇上的贊賞和群臣的推薦。自從王旦當宰相后,就避嫌在家，不再任職。真宗知道后，就把王旦叫來，說：「以前的朝代，兄弟一起在朝中做大官的很多，何況朝廷任人惟賢，怎么能因為您的緣故，使令弟懷才不用呢？」真宗想任命王旭做京城的推官，掌管司法，王旦一再推辭，真宗只好讓王旭改任有職無權的南曹通判。
王旦有三個兒子，長子王雍、次子王沖都是品學兼優(yōu)。但因為他們進入仕途時，父親在朝中擔任要職，為了避嫌，兄弟二人一直未能晉升，直到王旦去世時，王沖仍擔任水部員外郎這樣一個候補職務。唯有三子王素，從政時王旦已經(jīng)去世，沒受到避嫌的影響，仕途比較順利。
王旦不僅對子弟嚴格要求，對其他親屬也從不利用權勢為他們謀官。他的女婿蘇耆通過了會試，參加皇上殿試的時候，真宗不知道蘇耆和王旦的關系，問王旦此人可否入選，王旦不置可否，結果蘇耆落選。另一個女婿韓億很有才華,真宗想召來加官,王旦竭力推辭，韓億被派往邊遠的蜀地任職。
王旦身為宰相，以天下國家為己任，任何事情都看得久遠，不舉親眷,不謀私利,就杜絕了任人唯親的流弊。正己才能正人，所以，王旦為相十八年，家中常常賓客滿堂，但沒有一個人敢為私利請求照顧的。王旦并非不愛才，經(jīng)他舉薦的人才很多。他常常表面上不說什么，但是私底下發(fā)現(xiàn)真正的人才，絕不放過，一定會推薦給皇上。因為他施恩不求回報，總是默默地這樣做，所以很少有人知道。后來史官修訂《真宗實錄》時，看到王旦的奏章，才知道許多大臣，包括眾多建功立業(yè)的棟梁之材，都是出自王旦的推薦。
作為當朝宰相，同時也是家族中的長者，王旦內(nèi)修嚴謹，但又寬厚待人，對家人關懷愛護。王氏族人眾多，但在王旦以身示范的引領下，個個友愛篤實，好學勤儉，使人們嘆為觀止。對于王旦要求他們避嫌居低位的安排，大家都欣然接受，而且從不以官宦子弟夸耀，更不作威作福，盛氣凌人。
王旦一生的德行，可以說是「八德」具足，是一個非常完美的人。據(jù)傳記記載，他清正廉潔，除了皇上的賞賜之外，從未收過任何人的饋贈。家里的衣服被褥，家具炊器，都樸實無華。不僅自己簡樸，他也諄諄善誘，教導子弟。有一次，一位出售玉帶的商人上門推銷，弟弟王旭覺得很好看，想購買一條。他拿著去請示王旦，王旦也不說什么，只是讓他系在腰上，然后問他：「如今還好看嗎？」王旭說：「系在自己腰上，怎么能看得見好看不好看？」王旦淡淡地說：「自己負載著重物，目的是讓別人說好看，不是太勞神了嗎？」王旭恍然大悟，趕緊把玉帶還給了商人。
真宗見王旦的住所過于簡陋，多次提出幫他建新宅，王旦都以「這是先輩的舊居，不忍拆除」為理由，多次推辭了。有人問他為什么不置田宅，為什么不留些家產(chǎn)給子孫經(jīng)營？他回答道：「兒孫當要自立自強，如果父母留下這些田宅財產(chǎn)給他們，無非就是要讓他們造成不義之爭而已�！雇醯┧匾暤�，不是錢財，而是優(yōu)良家風的承傳。他十分注重對后代的教育，要求他們堂堂正正做人，踏踏實實做事，為官者還要清清白白做官。王旦深信，「根深枝自茂，源遠流自長」，他要求子孫后代每六十年修一次家譜，在家譜中要詳細敘述先祖的德行和王氏仁恕忠厚的家風，以緬懷祖德，激勵后人。
后來，為了更好地承傳家風家訓，王旦的孫子王鞏，在翻修故居、建立「三槐堂」的時候，特意請?zhí)K軾撰寫《三槐堂銘》，以此勉勵王氏后人，效仿祖先的美好德行。
《易經(jīng)》云：「積善之家，必有余慶�！乖谕醯┑南乱惠呏�，王家又出了王素、王質(zhì)、王端三個進士，都是德才兼?zhèn)洌瑢O輩、曾孫輩中也是人才輩出。在整個宋朝三百余年的歷史上，三槐王氏家族幾乎代代都有人在朝廷為官，《宋史》上專門立有傳記者十一人。自宋以來，悠悠千百余年，雖然歷盡人世滄桑，三槐王氏的后裔綿延不息，分布在世界各地。他們秉持先祖忠恕仁厚的精神，牢記先祖的教誨，都能做到為民者勤勞生產(chǎn)，艱苦奮斗；為官者廉潔自持，秉公正直。
追溯先祖的德范，細思天地萬物之至理，我們且反復吟詠其中的句子：「天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉？」「善惡之報，至于子孫，則其定也久矣。」三槐王氏家族，以及許許多多廣積陰德、以圣賢之道德學問傳家的古今世家，給予我們甚深的啟示和教導。為人當以道德為根本，行孝行善，其福澤蔭庇，方能長潤后世。而「積不善之家，必有余殃」，這是古圣先賢的殷殷訓誡，歷史已經(jīng)無數(shù)次以慘痛的事實證明，我們不可不慎重省思，切勿懈怠放肆，殃及自身和后代子孫�。�
三槐堂上那蒼勁挺拔的老槐樹，根深葉茂，充滿活力，已成為根植于人們心中的一種力量。透過它的枝干，把正直、堅強、忠厚、智慧傳遞；透過它的葉脈，將忠誠、仁義、寬容、善良撒播。祖先將世世代代人生體驗的精華，濃縮在一篇篇訓誡中，這是人類智慧的結晶、文化的瑰寶，是文明的源頭活水。我們惟有秉承祖志，矢志不移，才能面對任何挑戰(zhàn)，生生不息，源遠流長。
作者簡介
蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，北宋眉山人。是著名的文學家，唐宋散文八大家之一。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之后的文壇領袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅齊名；他的詞氣勢磅礴，風格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，共為豪放派詞人。
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