《顏氏家訓(xùn)》文言文集合
上學(xué)的時(shí)候，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編為大家整理的《顏氏家訓(xùn)》文言文集合，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《顏氏家訓(xùn)》文言文集合1
夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛(ài)也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者，免夫！
二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響；愛(ài)先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無(wú)頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無(wú)可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉！
兄弟不睦，則子侄不愛(ài)；子侄不愛(ài)，則群從疏��；群從疏薄，則僮仆為讎敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰(shuí)救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛(ài)，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或?qū)?shù)萬(wàn)之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！
娣姒者，多爭(zhēng)之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭(zhēng)之地，能無(wú)閑者，鮮矣。所以然者，以其當(dāng)公務(wù)而執(zhí)私情，處重責(zé)而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨愛(ài)弟不及愛(ài)子乎？是反照而不明也。沛國(guó)劉琎，嘗與兄瓛連棟隔壁，瓛呼之?dāng)?shù)聲不應(yīng)，良久方答；瓛怪問(wèn)之，乃曰：“向來(lái)未著衣帽故也�！币源耸滦�，可以免矣。
江陵王玄紹，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛(ài)，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜色貌，相見(jiàn)如不足者。及西臺(tái)陷沒(méi)，玄紹以形體魁梧，為兵所圍；二弟爭(zhēng)共抱持，各求代死，終不得解，遂幷命爾。
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譯文
有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一個(gè)家庭里的親人，就有這三種關(guān)系。由此類(lèi)推，直推到九族，都是原本於這三種親屬關(guān)系，所以這三種關(guān)系在人倫中極為重要，不能不認(rèn)真對(duì)待。
兄弟，是形體雖分而氣質(zhì)相連的人。當(dāng)他們幼小的時(shí)候，父母左手牽右手?jǐn)y，拉前襟扯后裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學(xué)習(xí)用同一冊(cè)課本，游玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來(lái)的，也不可能不相友愛(ài)。等到進(jìn)入壯年時(shí)期，各有各的妻，各有各的子，即使是誠(chéng)實(shí)厚道的，感情上也不可能不減弱。至於妯娌比起兄弟來(lái)，就更疏遠(yuǎn)而欠親密了。如今讓這種疏遠(yuǎn)欠親密的人，來(lái)掌握親厚不親厚的節(jié)制度量，就好比那方的底座要加個(gè)圓蓋，必然是合不攏了。這種情況只有十分敬愛(ài)兄長(zhǎng)和仁愛(ài)兄弟，不被妻子所動(dòng)搖才能避免出現(xiàn)啊！
雙親已經(jīng)去世，留下兄弟相對(duì)，應(yīng)當(dāng)既像形和影，又像聲和響，愛(ài)護(hù)先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰(shuí)呢？兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產(chǎn)生埋怨，而關(guān)系錄就容易消除隔閡。譬如住的房屋，出現(xiàn)了一個(gè)漏洞就堵塞，出現(xiàn)了一條細(xì)縫就填補(bǔ)，那就不會(huì)有倒塌的危險(xiǎn)；假如有了崔鼠也不憂(yōu)慮，刮風(fēng)下雨也不防御，那么就會(huì)墻崩柱摧，無(wú)從挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那風(fēng)雨，怕還更厲害些吧！
兄弟要是不和睦，子侄就不相愛(ài)；子佳要是不相愛(ài)，族里的子侄輩就疏遠(yuǎn)欠親密；族里的子侄輩疏遠(yuǎn)不親密，那僮仆就成仇敵了。如果這樣，即使走在路上的陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰(shuí)來(lái)救他呢？世人中有能結(jié)交天下之士并做到歡愛(ài)、卻對(duì)兄長(zhǎng)不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少��；世人中又有能統(tǒng)率幾萬(wàn)大軍并得其死力、卻對(duì)弟弟不恩愛(ài)的`，這又怎么能疏而不能做到對(duì)弟親呢！
妯娌之間，糾紛最多。即使是親姐妹成為妯娌，也不如住的距離遠(yuǎn)一點(diǎn)，好感受霜露而相思，等待日子來(lái)相會(huì)。何況本如走在路上的陌生人，卻處在多糾紛之地，能做到不生嫌隙的實(shí)在太少了。所以會(huì)這樣，是因?yàn)檗k的是大家庭的公事，卻都要顧自己的私利，擔(dān)子雖重卻少講道義。如果能使自己寬恕原諒對(duì)方，把對(duì)方的孩子像自己的那樣愛(ài)撫，那這類(lèi)災(zāi)禍就不會(huì)發(fā)生了。
人在侍奉兄長(zhǎng)時(shí)，不應(yīng)等同于侍奉父親，那為什么埋怨兄長(zhǎng)愛(ài)弟弟時(shí)不如愛(ài)兒子呢？這就是沒(méi)有把這兩件事對(duì)照起來(lái)看明白��！
《顏氏家訓(xùn)》文言文集合2
作者簡(jiǎn)介
顏之推（531年～591以后），字介。顏氏原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)（今河南省靈寶市）偷渡，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門(mén)侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。
顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國(guó)之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫(xiě)了一篇《觀(guān)我生賦》，對(duì)于自己身經(jīng)亡國(guó)喪家的變故，以及“予一生而三化”的無(wú)可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使?jié)撚诓菝┲�，甘為畎畝之民，無(wú)讀書(shū)而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂(lè)賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無(wú)以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。
原文
名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求個(gè)名於世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影於鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀(guān)之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，於浮華之虛稱(chēng)，非所以得名也。
吾見(jiàn)世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也！慮子賤云：“誠(chéng)于此者形於彼。”人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣�，無(wú)不見(jiàn)平跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠(chéng)，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時(shí)，自以巧密，后人書(shū)之，留傳萬(wàn)代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高於人矣；而嘗於苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過(guò)，左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食皆為不信。以一偽喪百誠(chéng)者，乃貪名不已故也！
有一士族，讀書(shū)不過(guò)二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士。甘其餌者，遞共吹噓，朝廷以為文華，亦嘗出境聘。東萊王韓晉明篤好文學(xué)，疑彼制作，多非機(jī)杼，遂設(shè)宴言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿(mǎn)席，屬音賦韻，命筆為詩(shī)，彼造次即成，了非向韻，眾客各自沉吟，遂無(wú)覺(jué)者。韓退嘆曰：“果如所量�！�
……
治點(diǎn)子弟文章，以為聲價(jià)，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學(xué)者有憑，益不精勵(lì)。
鄴下有一少年，出為襄國(guó)今，頗自勉篤，公事經(jīng)懷，每加撫恤，以求聲譽(yù)。凡遣兵役，握手送離，或齎梨棗餅餌，人人贈(zèng)別，云：“上命相煩，情所不忍，道路饑渴，以此見(jiàn)思。”民庶稱(chēng)之，不容於口。及遷為泗州別駕，此費(fèi)日廣，不可常周。一有偽情，觸涂難繼，功績(jī)遂損敗矣。
譯文
名與實(shí)的關(guān)系，好比形與影的關(guān)系。德藝周厚，那名就一定好；容貌美麗，那影就一定美。如今不修身而想在世上傳好的名，就好比容貌很丑而要求鏡子里現(xiàn)出美的影了。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名，就是體道合德，享受鬼神的福祜，而不是用來(lái)求名的；立名，就是修身慎行，生怕榮譽(yù)會(huì)被湮沒(méi)，而不是為了讓名的；竊名，就是外樸內(nèi)奸，謀求浮華的虛名，而不是真能得到名的。
我見(jiàn)到世上的人，清名播揚(yáng)但金錢(qián)暗入，信譽(yù)昭著但許諾有虧，真不知是不是后面的矛戟，在搗毀前面的盾牌��！慮子賤說(shuō)過(guò)：“在這件事上做得真誠(chéng)，就給另件事樹(shù)立了榜樣�！比说奶摶�?qū)�，真或偽固然在於心，但沒(méi)有不在行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)的，只是觀(guān)察得不仔細(xì)罷了。一旦觀(guān)察得真切，那種巧於作偽就還不如拙而誠(chéng)實(shí)，接著招來(lái)的羞辱也夠大的。伯石的.推讓卿位，王莽的辭謝政權(quán)，在當(dāng)時(shí)自以為既巧又密，可是被后人記載下來(lái)，留傳萬(wàn)世，就叫人看了毛豎骨寒了。近來(lái)有個(gè)大貴人，以孝著稱(chēng)，先后居喪。哀痛毀傷過(guò)度，這也是以顯得高於一般人了；可他在草薦土塊之中，還用有大毒的巴豆來(lái)涂臉，有意使臉上成瘡，來(lái)顯出他哭泣得多么厲害，但這種做作不能蒙過(guò)身旁童仆的眼睛，反而使外邊人說(shuō)他喪中的居處飲食都在偽裝。由於有一件事情偽裝出現(xiàn)假，而毀掉了百件事情的真，這就是貪名不足的結(jié)果��！
有一個(gè)士族，讀的書(shū)不過(guò)二三百卷，天資笨拙，可家世殷實(shí)富裕，他向來(lái)矜持，多用牛酒珍寶玩好來(lái)結(jié)交那些名士。名士中對(duì)牛酒珍寶玩好感興趣的，一個(gè)個(gè)接著吹捧他，使朝廷也以為他有文采才華，曾經(jīng)派他出境聘問(wèn)。齊東萊三韓晉明深?lèi)?ài)文學(xué)，對(duì)他的作品發(fā)生懷疑，懷疑大多數(shù)的情況，不是他本人所命意構(gòu)思的，於是就設(shè)宴敍談，當(dāng)面討論測(cè)試。當(dāng)時(shí)整天歡樂(lè)和諧，詩(shī)人滿(mǎn)座，屬音賦韻，提筆作詩(shī)，這個(gè)士族輕率問(wèn)就寫(xiě)成，可全然沒(méi)有向來(lái)的風(fēng)格韻味，好在客人們各自在沉思吟味，沒(méi)有發(fā)覺(jué)。韓晉明宴會(huì)后嘆息道：“果真像我們所估量的那樣�！�
修改子弟的文章，來(lái)抬高聲價(jià)，是一大壞事。一則不能經(jīng)常如此，終究要透露出真情來(lái)；二則正在學(xué)習(xí)的子弟有了依賴(lài)，更加不肯專(zhuān)心努力。
鄴下有個(gè)少年，出任襄國(guó)縣令，能勤勉，公事經(jīng)手，常加撫恤，來(lái)謀求聲譽(yù)。每派遣兵差，都要握手相送，有時(shí)還拿出梨棗糕餅，人人贈(zèng)別，說(shuō)：“上邊有命令要麻煩你們，我感情上實(shí)在不忍，路上饑渴，送這些以表思念。”民眾對(duì)他稱(chēng)贊，不是口說(shuō)所能說(shuō)得完的。到遷任泗州別駕官時(shí)，這種費(fèi)用一天天增多，不可能經(jīng)常辦到�？梢�(jiàn)一有虛假，就到處難以相繼，原先的功績(jī)也隨之而毀失。
《顏氏家訓(xùn)》文言文集合3
1.序致篇原文
夫圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣。魏晉已來(lái)，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模學(xué)，猶屋下架屋、床上施床耳。吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)已整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗閱，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書(shū)為汝曹之所信，猶賢于傅婢、寡妻耳。
吾家風(fēng)教，素為整密，昔在齠齔，便蒙誘誨。每從兩兄，曉夕溫清，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉。賜以?xún)?yōu)言，問(wèn)所好尚，勵(lì)短引長(zhǎng)，莫不懇篤①。年始九歲，便丁茶蓼，家涂離散，百口索然。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至，有仁無(wú)威，導(dǎo)示不切。雖讀《禮》、《傳》，微愛(ài)屬文，頗為凡人之所陶染。肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩。二十已后，大過(guò)稀焉。每常心共口敵，性與情競(jìng)，夜覺(jué)曉非，今悔昨失，自憐無(wú)教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨；非徒古書(shū)之誡，經(jīng)目過(guò)耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車(chē)耳。
譯文
圣賢的書(shū)籍，教誨人們要忠誠(chéng)孝順，說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎，行為要檢點(diǎn)，建功立業(yè)使名播揚(yáng)，所有這些也都已講得很全面詳細(xì)了。而魏晉以來(lái)，所作的一些諸子書(shū)籍，類(lèi)似的道理重復(fù)而且內(nèi)容相近，一個(gè)接一個(gè)互相模仿學(xué)習(xí)，這好比屋下又架屋，床上又放床，顯得多馀無(wú)用了。我如今之所以要再寫(xiě)這部《家訓(xùn)》，并非是敢於給大家在辦事為人處世方面作什么規(guī)范，而只是用來(lái)整頓家風(fēng)，教育子孫后代。同樣的言語(yǔ)，因?yàn)槭撬H近的人說(shuō)出的就相信；同樣的命令，因?yàn)槭撬宸娜税l(fā)出的就執(zhí)行。禁止小孩的胡鬧嬉笑，那師友的訓(xùn)誡，就不如阿姨的指揮；阻止俗人的打架爭(zhēng)吵，那堯舜的教導(dǎo)，就不如妻子的勸解。我希望這《家訓(xùn)》能被你們所遵信，總還比阿姨。妻子的話(huà)來(lái)得賢明。
我家的門(mén)風(fēng)家教，向來(lái)嚴(yán)整周密，在我還小的時(shí)候，就受到誘導(dǎo)教誨。每天跟隨兩位兄弟，早晚孝順侍奉雙承，言談謹(jǐn)慎舉止端正，言語(yǔ)安詳神色平和，恭敬有禮小心翼翼，好似拜見(jiàn)尊嚴(yán)的君王一樣。雙親經(jīng)常勸勉鼓勵(lì)我們，問(wèn)我們的愛(ài)好崇尚，磨去我們的缺點(diǎn)，引導(dǎo)我們的特長(zhǎng)，都既懇切又恰當(dāng)。當(dāng)我九歲的時(shí)候，父親去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口蕭條。哥哥撫養(yǎng)我，極其辛苦，他有仁愛(ài)而少威嚴(yán)，引導(dǎo)啟示也不那么嚴(yán)切。我當(dāng)時(shí)雖也誦讀《周禮》、《春秋左傳》，但又對(duì)寫(xiě)文章稍有愛(ài)好，很大程度上受到社會(huì)世人的影響。欲望放縱，言語(yǔ)輕率，且不修邊幅。到十八九歲，才稍加磨礪，只因習(xí)慣已成自然，短時(shí)間難於去除。直到二十歲以后，大的過(guò)錯(cuò)才較少發(fā)生，但還經(jīng)常心是口非，善性與私情相矛盾，夜晚發(fā)覺(jué)清晨的錯(cuò)誤，今天悔恨昨天犯下的過(guò)失，自己常嘆息由於缺乏教育，才會(huì)到這一地步�；叵肫鹌缴囊庠钢救�，體會(huì)深刻；不比那光閱讀古書(shū)上的訓(xùn)誡，只是經(jīng)過(guò)一下眼睛耳朵而已。所以寫(xiě)下這二十篇文字，給你們作為鑒戒。
2教子篇原文
上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。書(shū)之玉版，藏諸金匱。生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
吾見(jiàn)世間無(wú)教而有愛(ài)，每不能然，飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德�？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨�，習(xí)慣如自然�！笔且�。俗諺曰：“教婦初來(lái)，教兒嬰孩。”誠(chéng)哉斯語(yǔ)。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重於呵怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐於骨肉乎？誠(chéng)不得已也！
父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。
人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也�！蔽釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。
譯文
上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數(shù)普通人要教育，不教就不知。古時(shí)候的圣王，有“胎教”的做法，懷孕三個(gè)月的時(shí)候，出去住到別的好房子里，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽(tīng)，聽(tīng)音樂(lè)吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫(xiě)到玉版上，藏進(jìn)金柜里。到胎兒出生還在幼兒時(shí)，擔(dān)任“師”和“�！钡娜�，就要講解孝、仁、禮、義，來(lái)引導(dǎo)學(xué)習(xí)。普通老百姓家縱使不能如此，也應(yīng)在嬰兒識(shí)人臉色、懂得喜怒時(shí)，就加以教導(dǎo)訓(xùn)海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長(zhǎng)大幾歲，就可省免鞭打懲罰。只要父母既威嚴(yán)又慈愛(ài)，子女自然敬畏謹(jǐn)慎而有孝行了。
我見(jiàn)到世上那種對(duì)孩子不講教育而只有慈愛(ài)的，常常不以為然。要吃什么，要干什么，任意放縱孩子，不加管制，該訓(xùn)誡時(shí)反而夸獎(jiǎng)，該訓(xùn)斥責(zé)罵時(shí)反而歡笑，到孩子懂事時(shí)，就認(rèn)為這些道理本來(lái)就是這樣。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習(xí)慣時(shí)，才開(kāi)始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹(shù)立不起威嚴(yán)，憤怒得再厲害也只會(huì)增加怨恨，直到長(zhǎng)大成人，最終成為品德敗壞的人。孔子說(shuō)：“從小養(yǎng)成的'就像天性，習(xí)慣了的也就成為自然�！笔呛苡械览淼�。俗諺說(shuō)：“教媳婦要在初來(lái)時(shí)，教兒女要在嬰孩時(shí)。”這話(huà)確實(shí)有道理。
普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不愿意使他因受責(zé)罵訓(xùn)斥而神色沮喪，不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來(lái)作比喻，難道能不用湯藥、針艾來(lái)救治就能好嗎？還該想一想那些經(jīng)常認(rèn)真督促訓(xùn)誡子女的人，難道愿意對(duì)親骨肉刻薄凌虐嗎？實(shí)在是不得已啊！
父子之間要講嚴(yán)肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛(ài)，但不可以簡(jiǎn)慢。簡(jiǎn)慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會(huì)產(chǎn)生。
人們愛(ài)孩子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多。其實(shí)聰明俊秀的固然引人喜愛(ài)，頑皮愚笨的也應(yīng)該加以憐憫。那種有偏愛(ài)的家長(zhǎng)，即使是想對(duì)他好，卻反而會(huì)給他招禍殃。
北齊有個(gè)士大夫，曾對(duì)我說(shuō)：“我有個(gè)兒子，已有十七歲，很會(huì)寫(xiě)奏札，教他講鮮卑語(yǔ)、彈奏琵琶，差不多都學(xué)會(huì)了，憑這些來(lái)服侍三公九卿，一定會(huì)被寵愛(ài)的，這也是緊要的事情�！蔽耶�(dāng)時(shí)低頭沒(méi)有回答。奇怪啊，這個(gè)人用這樣的方式來(lái)教育兒子！如果用這種辦法當(dāng)梯子，做到卿相，我也不愿讓你們?nèi)ジ傻摹?/p>
3兄弟篇原文
夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤。
兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛(ài)也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者免夫！
二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響，愛(ài)先人之遺體，惜已身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異於他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無(wú)頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無(wú)可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉！
兄弟不睦，則于侄不愛(ài)；子侄不愛(ài)，則群從疏�。蝗簭氖璞�，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆躇其面而蹈其心，誰(shuí)救之哉？人或交天下之士皆有歡愛(ài)而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或?qū)?shù)萬(wàn)之師得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！
娣姒者，多爭(zhēng)之地也。使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭(zhēng)之地，能無(wú)間者鮮矣。所以然者，以其當(dāng)公務(wù)而執(zhí)私情，處重責(zé)而懷薄義也。若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨愛(ài)弟不及愛(ài)子乎？是反照而不明也！
譯文
有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一個(gè)家庭里的親人，就有這三種關(guān)系。由此類(lèi)推，直推到九族，都是原本於這三種親屬關(guān)系，所以這三種關(guān)系在人倫中極為重要，不能不認(rèn)真對(duì)待。
兄弟，是形體雖分而氣質(zhì)相連的人。當(dāng)他們幼小的時(shí)候，父母左手牽右手?jǐn)y，拉前襟扯后裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學(xué)習(xí)用同一冊(cè)課本，游玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來(lái)的，也不可能不相友愛(ài)。等到進(jìn)入壯年時(shí)期，各有各的妻，各有各的子，即使是誠(chéng)實(shí)厚道的，感情上也不可能不減弱。至於妯娌比起兄弟來(lái)，就更疏遠(yuǎn)而欠親密了。如今讓這種疏遠(yuǎn)欠親密的人，來(lái)掌握親厚不親厚的節(jié)制度量，就好比那方的底座要加個(gè)圓蓋，必然是合不攏了。這種情況只有十分敬愛(ài)兄長(zhǎng)和仁愛(ài)兄弟，不被妻子所動(dòng)搖才能避免出現(xiàn)��！
雙親已經(jīng)去世，留下兄弟相對(duì)，應(yīng)當(dāng)既像形和影，又像聲和響，愛(ài)護(hù)先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰(shuí)呢？兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產(chǎn)生埋怨，而關(guān)系錄就容易消除隔閡。譬如住的房屋，出現(xiàn)了一個(gè)漏洞就堵塞，出現(xiàn)了一條細(xì)縫就填補(bǔ)，那就不會(huì)有倒塌的危險(xiǎn)；假如有了崔鼠也不憂(yōu)慮，刮風(fēng)下雨也不防御，那么就會(huì)墻崩柱摧，無(wú)從挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那風(fēng)雨，怕還更厲害些吧！
兄弟要是不和睦，子侄就不相愛(ài)；子佳要是不相愛(ài)，族里的子侄輩就疏遠(yuǎn)欠親密；族里的子侄輩疏遠(yuǎn)不親密，那僮仆就成仇敵了。如果這樣，即使走在路上的陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰(shuí)來(lái)救他呢？世人中有能結(jié)交天下之士并做到歡愛(ài)、卻對(duì)兄長(zhǎng)不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少�。皇廊酥杏钟心芙y(tǒng)率幾萬(wàn)大軍并得其死力、卻對(duì)弟弟不恩愛(ài)的，這又怎么能疏而不能做到對(duì)弟親呢！
妯娌之間，糾紛最多。即使是親姐妹成為妯娌，也不如住的距離遠(yuǎn)一點(diǎn)，好感受霜露而相思，等待日子來(lái)相會(huì)。何況本如走在路上的陌生人，卻處在多糾紛之地，能做到不生嫌隙的實(shí)在太少了。所以會(huì)這樣，是因?yàn)檗k的是大家庭的公事，卻都要顧自己的私利，擔(dān)子雖重卻少講道義。如果能使自己寬恕原諒對(duì)方，把對(duì)方的孩子像自己的那樣愛(ài)撫，那這類(lèi)災(zāi)禍就不會(huì)發(fā)生了。
人在侍奉兄長(zhǎng)時(shí)，不應(yīng)等同于侍奉父親，那為什么埋怨兄長(zhǎng)愛(ài)弟弟時(shí)不如愛(ài)兒子呢？這就是沒(méi)有把這兩件事對(duì)照起來(lái)看明白��！
4后娶篇原文
吉甫，賢父也。伯奇，孝子也。以賢父御孝子，合得終於天性，而后妻之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇�！蓖躜E喪妻，亦謂人曰：“我不及曾參，子不如華、元。”并終身不娶。此等足以為誡。其后假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者何可勝數(shù)。慎之哉！慎之哉！
江左不諱庶孽，喪室之后，多以妾媵終家事。疥癬蚊蟲(chóng)，或未能免；限以大分，故稀斗鬩之恥。河北鄙於側(cè)出，不預(yù)人流，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者。后母之弟與前婦之兄，衣服飲食受及婚宦，至於士庶貴賤之隔，俗以為常。
身沒(méi)之后，辭訟盈公門(mén)，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚(yáng)先人之辭跡，暴露祖考之長(zhǎng)短，以求直己者，往往而有，悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾矣，況夫婦之義，曉夕移之，婢仆求容，助相說(shuō)引，積年累月，安有孝子平？此不可不畏。
凡庸之性，后夫多究前夫之孤，后妻必虐前妻之子。非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事勢(shì)使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭(zhēng)家，提攜鞠養(yǎng)，積習(xí)生愛(ài)，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學(xué)婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門(mén)戶(hù)之禍也。
譯文
吉甫，是賢明的父親。伯奇，是孝順的兒子。以賢父來(lái)對(duì)待孝子，應(yīng)該是能夠一直保有父與子之間慈孝的天性，但是由於后妻的挑撥離間，兒子伯奇就被放逐。曾參的妻死去，他對(duì)兒子說(shuō)：“我比不上吉甫賢明，你也比不上伯奇孝順。”王駿的妻死去，他也對(duì)人說(shuō)：“我比不上曾參，我的兒子比不上曾華、曾元。”曾參與王駿兩位后來(lái)都終身沒(méi)有再娶。這些事例都足以引為鑒誡。后世那些做后母的虐待孤兒，離間前妻之子和其生父的骨肉之情，弄得傷心斷腸的人多得數(shù)不清。對(duì)此要小心��！對(duì)此要小心��！
江東不避忌庶妾，大老婆死了以后，多由小老婆來(lái)主持家事。細(xì)小的糾紛，有時(shí)本來(lái)未能免除；但限於名分，打架爭(zhēng)吵等可恥的事情就很少見(jiàn)。河北鄙視小老婆，不讓小老婆進(jìn)入有身份人的行列，所以必須妻亡重娶，甚至重娶三四次，這樣，后母年齡有時(shí)比大的兒子還小。后母生的孩子（弟弟）和前妻生的孩子（兄長(zhǎng)），會(huì)有在衣服飲食以及婚姻仕宦做官上的差異，甚至?xí)惺渴F賤之間隔，而世俗對(duì)此現(xiàn)象習(xí)以為常。
到本人死亡之后，家里的人為訴訟跑穿了官府，把誹謗污辱的言語(yǔ)嚷到大路上，前妻之子誣衊后母為小老婆，后母之于貶斥前妻之子為仆役。宣揚(yáng)先人的言詞字跡，暴露祖考的是非好壞，使自己變得很有道理，經(jīng)�？梢砸�(jiàn)到真可悲啊！從古以來(lái)的奸臣佞妾，用一句話(huà)來(lái)害人的多得很呢。何況憑夫婦的情義，早晚想辦法來(lái)改變男人的心意，而婢仆為了討主子的歡心，幫著勸說(shuō)引誘，日子一久，怎么還有孝子呢？對(duì)此不可以不畏懼。
一般平庸人的習(xí)性，后夫大多寵愛(ài)前夫的孩子，后妻必然虐待前妻的孩子。這不只是因?yàn)閶D人心懷妒忌，丈夫沉迷女色，也是事態(tài)促使成這樣的。前夫的孩子，不敢和我的孩子爭(zhēng)奪家業(yè)，將他提攜撫養(yǎng)，天長(zhǎng)日久自然生愛(ài)，因而寵愛(ài)他；前妻的孩子，常常居於自己所生孩子之上，無(wú)論學(xué)業(yè)做官婚姻嫁娶，沒(méi)有不需防范的，因而虐待他。異姓之子受寵則父母遭怨恨，后母虐待前妻之子則兄弟成仇敵，家庭里發(fā)生這類(lèi)事情，都是家里的禍患。
《顏氏家訓(xùn)》文言文集合4
上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。書(shū)之玉版，藏諸金匱。子生咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德�？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨�，習(xí)慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來(lái)，教兒嬰孩�！闭\(chéng)哉斯語(yǔ)！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠(chéng)不得已也。
王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正；王在湓城時(shí)，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時(shí)，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語(yǔ)不擇，為周逖抽腸釁鼓云。
父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡(jiǎn)之教也。或問(wèn)曰：“陳亢喜聞君子之遠(yuǎn)其子，何謂也？”對(duì)曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也，詩(shī)有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書(shū)有悖亂之事，春秋有邪僻之譏，易有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳�！�
齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及后并篤愛(ài)之，衣服飲食，與東宮相準(zhǔn)。帝每面稱(chēng)之曰：“此黠兒也，當(dāng)有所成。”及太子即位，王居別宮，禮數(shù)優(yōu)僭，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無(wú)節(jié)，器服玩好，必?cái)M乘輿；常朝南殿，見(jiàn)典御進(jìn)新冰，鉤盾獻(xiàn)早李，還索不得，遂大怒，詬曰：“至尊已有，我何意無(wú)？”不知分齊，率皆如此。識(shí)者多有叔段、州吁之譏。后嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門(mén)；既無(wú)反心，受勞而罷，后竟坐此幽薨。
人之愛(ài)子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之。趙王之戮，父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也�！蔽釙r(shí)俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。
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譯文
上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數(shù)普通人要教育，不教就不知。古時(shí)候的圣王，有“胎教”的做法，懷孕三個(gè)月的時(shí)候，出去住到別的.好房子里，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽(tīng)，聽(tīng)音樂(lè)吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫(xiě)到玉版上，藏進(jìn)金柜里。到胎兒出生還在幼兒時(shí)，擔(dān)任“師”和“保”的人，就要講解孝、仁、禮、義，來(lái)引導(dǎo)學(xué)習(xí)。普通老百姓家縱使不能如此，也應(yīng)在嬰兒識(shí)人臉色、懂得喜怒時(shí)，就加以教導(dǎo)訓(xùn)海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長(zhǎng)大幾歲，就可省免鞭打懲罰。只要父母既威嚴(yán)又慈愛(ài)，子女自然敬畏謹(jǐn)慎而有孝行了。
我見(jiàn)到世上那種對(duì)孩子不講教育而只有慈愛(ài)的，常常不以為然。要吃什么，要干什么，任意放縱孩子，不加管制，該訓(xùn)誡時(shí)反而夸獎(jiǎng)，該訓(xùn)斥責(zé)罵時(shí)反而歡笑，到孩子懂事時(shí)，就認(rèn)為這些道理本來(lái)就是這樣。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習(xí)慣時(shí)，才開(kāi)始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹(shù)立不起威嚴(yán)，憤怒得再厲害也只會(huì)增加怨恨，直到長(zhǎng)大成人，最終成為品德敗壞的人�？鬃诱f(shuō)：“從小養(yǎng)成的就像天性，習(xí)慣了的也就成為自然�！笔呛苡械览淼摹Ｋ字V說(shuō)：“教媳婦要在初來(lái)時(shí)，教兒女要在嬰孩時(shí)�！边@話(huà)確實(shí)有道理。
普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不愿意使他因受責(zé)罵訓(xùn)斥而神色沮喪，不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來(lái)作比喻，難道能不用湯藥、針艾來(lái)救治就能好嗎？還該想一想那些經(jīng)常認(rèn)真督促訓(xùn)誡子女的人，難道愿意對(duì)親骨肉刻薄凌虐嗎？實(shí)在是不得已啊！
父子之間要講嚴(yán)肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛(ài)，但不可以簡(jiǎn)慢。簡(jiǎn)慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會(huì)產(chǎn)生。
人們愛(ài)孩子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多。其實(shí)聰明俊秀的固然引人喜愛(ài)，頑皮愚笨的也應(yīng)該加以憐憫。那種有偏愛(ài)的家長(zhǎng)，即使是想對(duì)他好，卻反而會(huì)給他招禍殃。
北齊有個(gè)士大夫，曾對(duì)我說(shuō)：“我有個(gè)兒子，已有十七歲，很會(huì)寫(xiě)奏札，教他講鮮卑語(yǔ)、彈奏琵琶，差不多都學(xué)會(huì)了，憑這些來(lái)服侍三公九卿，一定會(huì)被寵愛(ài)的，這也是緊要的事情�！蔽耶�(dāng)時(shí)低頭沒(méi)有回答。奇怪啊，這個(gè)人用這樣的方式來(lái)教育兒子！如果用這種辦法當(dāng)梯子，做到卿相，我也不愿讓你們?nèi)ジ傻摹?/p>
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