- 相關(guān)推薦
《孟子》原文、譯文及注釋
《孟子》原文、譯文及注釋1
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂�，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說處罰點為性善論，護長德治。
《盡心下》共三十八章。三十二章說的'也類似，講平天下要從修身做起。三十三章言簡義豐，講的都是如何修身。
孟子·盡心章句下·第三十二與三十三節(jié)
【原文】
孟子曰：“言近而指遠者，善言也;守約而施1博者，善道也。君子之言也，不下帶2而道存焉;君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。”
孟子曰：“堯舜，性者也;湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也�？匏蓝В菫樯咭�。經(jīng)德不回3，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣�！�
【譯文】
孟子說：“言語淺近，意義卻深遠的，這是‘善言’;操守簡單，效果卻廣大的，這是‘善道’。君子的言語，講的雖是淺近的事情，可是‘道’就在其中;君子的操守，從修養(yǎng)自己開始，最終可以使天下太平。做人最怕是放棄自己的田地，而去給別人耘田——要求別人的很重，自己負擔(dān)的卻很輕。”
孟子說：“堯舜的美德是出于本性，湯、武則是通過修身而將美德加之于己身的。一舉一動一顰一蹙無不合于禮的，是美德中達到了頂點的。為死者而哭的悲哀，不是做給生者看的。貫徹道德，遠離邪僻，不是為了謀求一官半職。言語一定信實，不是為了讓人知道我行為端正。君子依法度而行，只是等待天命罷了�！�
【注釋】
(1)施：施恩。
(2)不下帶：帶，束腰之帶;不下帶，指人通常所看到的在自己的腰帶以上，也就是通常所見、目力所及的事情。
(3)經(jīng)德不回：經(jīng)，行，貫徹;回，邪，不正。
《孟子》原文、譯文及注釋2
原文：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”卒然問曰：“天下惡乎定？”吾對曰：“定于一�！薄笆肽芤恢�？”對曰：“不嗜殺人者能一之。”“孰能與之？”對曰：“天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”
譯文：
孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。（他見了我之后）突然問道：“天下要怎樣才能安定呢？”我回答說：”天下安定在于統(tǒng)一天下�！啊罢l能統(tǒng)一天下呢？”我對他說：“不嗜殺的國君能統(tǒng)一天下�！薄罢l會歸附他呢？”
我又回答：“天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
注釋：
�、帕合逋酰杭次合逋酰茫ㄒ徽f名赫），魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死后的謚號。此處所說的事，當在襄王繼位后不久。
�、普Z（yù預(yù)）：告訴。
�、亲洌和�"猝"，突然。熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語句云："蓋容貌辭氣乃德之符，其外如此，則其中之所存者可知。"
�、葠海╓ū烏）乎：怎樣，如何。
�、啥ㄓ谝唬褐祆洹都ⅰ吩疲�"必合于一然后定。"（一：統(tǒng)一。）
�、逝c：此處為歸順，隨從之意。
�、擞腿唬褐祆洹都ⅰ吩疲�"云盛貌。"
⑻沛然：朱熹《集注》云："雨盛貌。"
�、蜎拢╞ó博）然：朱熹《集注》云："興起貌。"
⑽人牧：管理民眾的人，即統(tǒng)治者。
�、项I(lǐng)：即脖子。
�、杏桑和�"猶"
⒀定：安定。
⒁孰：誰。
�、邮龋合矚g。
�、耘c：歸附。
賞析：
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈。”（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的.情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁�！盃幍匾詰�(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也�！泵献拥教幮麚P“保民而王”“仁義為本”的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對中，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心，相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點，還表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
《孟子》原文、譯文及注釋3
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂�，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說處罰點為性善論，護長德治。
《盡心下》共三十八章。三十章說孟子收徒“往者不追，來者不拒”。三十一章認為仁和義其實很簡單，把對家人才肯做的擴展到他人身上，就是仁和義了。
孟子·盡心章句下·第三十至三十一節(jié)
【原文】
孟子之滕，館于上宮。有業(yè)屨1于牖上，館人求之弗得�；騿栔唬骸叭羰呛鯊恼咧�2?”曰：“子以是為竊屨來與?”曰：“殆非也。夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣�！�
孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也;人能充無穿逾之心，而義不可勝用也;人能充無受爾汝之實3，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言4之也;可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之類也�！�
【譯文】
孟子到了滕國，住在上宮。有一雙沒有織成的鞋放在窗臺上，旅館中人去取，卻不見了。有人便問孟子說：“跟隨您的人，連這樣的東西也藏起來嗎!?”孟子說：“你以為他們是為了偷鞋而來的嗎?”答道：“大概不是的�！膊贿^〕您老人家開設(shè)的課程，〔對學(xué)生的態(tài)度是〕已去的不追問，將來的不拒絕，只要他們懷著追求真理的心而來，便也就接受了〔，那難免良莠不齊呢〕�！�
孟子說：“每個人都有所不忍心的人和事，把它延伸到所忍心的人和事上，便是仁;每個人都有不肯干的事，把它延伸到所肯干的事上，便是義�！矒Q言之，〕人能夠擴充不想害人的`心，仁便取之不盡用之不竭了;人能夠擴充不挖洞跳墻的心，義便取之不盡用之不竭了;人能夠擴充不受鄙視的言行舉止，那就無往而不合于義了。一個士人，不可以同他談?wù)搮s去同他談?wù)�，這是用言語來挑逗他，以便自己取利;可以同他談?wù)搮s不同他談?wù)摚@是用沉默來挑逗他，以便自己取利，這些都是和挖洞跳墻類似的�！�
【注釋】
(1)業(yè)屨：未織成的鞋。
(2)若是乎從者之廋也：廋，音sōu，隱藏，藏匿。逢彬按，這句話《孟子譯注》譯為：“像這樣，是跟隨您的人把它藏起來了吧?”恐非。其實這一類的句子都是感嘆句�！叭羰呛酢薄叭绱撕酢庇械脑谇�，如：“若是乎，賢者之無益于國也!”(《孟子·告子下》)“如此乎禮之急也。”(《禮記·禮運》)有的在后，如：“美哉周之盛也其若此乎!”(《左傳·襄公二十九年》)“君子之無恥也若此乎?”(《莊子·雜篇·讓王》)。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(3)無受爾汝之實：“爾”“汝”為古代尊長對卑幼的稱呼，如果平輩用之，除非至交好友，便表示對他的輕視賤視;孟子這話的意思是，若要不受別人的輕賤，自己便先應(yīng)有不受輕賤的言語行為。
(4)：音tiǎn，取。
《孟子》原文、譯文及注釋4
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂涗浟嗣献优c其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說處罰點為性善論，護長德治。
《盡心下》共三十八章。三十四章說，游說諸侯，就要藐視他，不要把他高高在上的樣子放在眼里;因為他干的那些個事兒，我都不屑于干。三十五章認為，寡欲之人多長壽，多欲之人多短壽。
孟子·盡心章句下·第三十四至三十五節(jié)
【原文】
孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然1。堂高數(shù)仞，榱題2數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也;在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?”
孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣3;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣�！�
【譯文】
孟子說：“游說諸侯，就要藐視他，不要把他高高在上的樣子放在眼里。殿堂幾丈高，屋檐幾尺寬，我如果得志，不這樣干。菜肴滿桌，姬妾幾百，我如果得志，不這樣干。飲酒作樂，馳驅(qū)畋獵，跟隨的車子多達千輛，我如果得志，不這樣干。那人所干的，都是我所不干的';我所干的，都符合古代制度，我為什么要怕那人呢?”
孟子說：“修養(yǎng)心性的方法沒有比減少物欲更好的。某人清心寡欲，縱然不排除早死，可能性也不會太大;某人欲望強烈，縱然不排除長壽，可能性也會極低。”
【注釋】
(1)勿視其巍巍然：不要把他那高高在上的樣子放在眼里。
(2)榱題：本義是房椽子，此處指屋檐;榱，椽子，音cuī;題，物體的一端。
(3)“其為人”至“寡矣”：不存，指死去。下文“存”指活著。趙岐《注》：“雖有少欲而亡者，謂遭橫暴，若單豹臥深山而遇饑虎之類也。然亦寡矣。”趙岐的意思是說，清心寡欲的人，即使有短命的，這樣的人也比較少。逢彬按，當時語言，如果“存”的主體是人時，一般都指這人活著。例如：“宦三年矣，未知母之存否。”(《左傳·宣公二年》)所以趙岐《注》是不應(yīng)隨便推翻的。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
《孟子》原文、譯文及注釋5
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂�，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說處罰點為性善論，護長德治。
《盡心下》共三十八章。第四章講“善戰(zhàn)”是大罪，像武王那樣吊民伐罪才是正義的`。
孟子·盡心章句下·第四節(jié)
【原文】
孟子曰：“有人曰：‘我善為陳1，我善為戰(zhàn)�！笞镆病萌�，天下無敵焉。南面而征，北狄2怨;東面而征，西夷怨，曰：‘奚為后我?’武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：‘無畏!寧爾也，非敵百姓也。’若崩厥角3稽首�！鳌疄檠浴�，各欲正己也，焉用戰(zhàn)?”
【譯文】
孟子說：“有人說：‘我很會布陣，我很會打仗。’這是大罪。國君若喜愛仁德，打遍天下無敵手�！采虦惩险饔�，北狄便埋怨;往東征討，西夷便埋怨，說：‘為什么把我排在后面?’周武王討伐殷商，兵車三百輛，勇士三千人。武王〔對殷商的百姓〕說：‘不要害怕!我是來安定你們的，不是和百姓為敵的�！傩斩碱~頭碰地磕起頭來。‘征’的意思是‘正’，若各人都希望端正自己，哪里用得著戰(zhàn)爭呢?”
【注釋】
(1)陳：同“陣”。
(2)北狄：有的本子作“北夷”，應(yīng)以“北狄”為是。a.如作“北夷”，除本章存疑外，先秦文獻中未之一見;而作“北狄”，除見于《孟子》其他兩處外，又見于《左傳》《管子》。b.《孟子》書中其他兩處(《梁惠王下》《滕文公下》)均為“東面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨”。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(3)厥角：‘厥’同“蹶”，頓，叩;角，額角;‘厥角’即頓首、磕頭。