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秋水的文言文翻譯
在我們上學(xué)期間，大家都背過文言文吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編收集整理的秋水的文言文翻譯，歡迎大家分享。
秋水的文言文翻譯1
秋水的文言文
秋水時(shí)至(1)，百川灌河(2)；涇流之大(3)，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：“野語有之曰(9)，‘聞道百(10)，以為莫己若’者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家(13)�！�
北海若曰：“井鼃不可以語于海者(14)，拘于虛也(15)；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也(16)；曲士不可以語于道者(17)，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑(18)，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈(19)；尾閭泄之(20)，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形于天地而受氣于陰陽(23)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計(jì)中國之在海內(nèi)(25)，不似稊米之在大倉乎(26)？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎(34)？”
翻譯
秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對(duì)著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因?yàn)閬淼侥愕拈T前，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑�！�
海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛�，是因�(yàn)槭艿缴羁臻g的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談?wù)摫鶅�，是因�(yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制；鄉(xiāng)曲之土，不可能跟他們談?wù)摯蟮�，是因�(yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒�。天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇而大海卻從不會(huì)滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會(huì)有知覺。這說明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計(jì)算。可是我從不曾因此而自滿，自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元?dú)�，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實(shí)在渺小，又哪里會(huì)自以為滿足而自負(fù)呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細(xì)碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號(hào)稱事物的數(shù)字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個(gè)人只是眾多人群中的一員；一個(gè)人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時(shí)的洋洋自得嗎？”
秋水的賞析：
道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統(tǒng)最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而在源遠(yuǎn)流長的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的《莊子》�！肚f子》一書其體例有三部分，也就是大家都熟悉的'內(nèi)篇、外篇和雜篇。三大部分之間的關(guān)系，如果借用佛學(xué)用語，內(nèi)篇相當(dāng)于正法，也就是莊子自己的心法，由此直接能窺見莊子本人的真實(shí)面目;外篇?jiǎng)t相當(dāng)于像法，是離莊子比較近的弟子所為，由于有的弟子曾得莊子親傳，故即使不能完全得莊學(xué)之妙，亦不遠(yuǎn)也;而雜篇乃莊子的后學(xué)所作，相當(dāng)于末法，離莊學(xué)之真義已遠(yuǎn)，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可廢也。就境界而言，內(nèi)篇最得道學(xué)真諦，得其精髓可入道德經(jīng)的境界;外篇乃就內(nèi)篇之精義鋪衍而成--其實(shí)莊子一書可以整個(gè)被理解為對(duì)老子的解說--可視為內(nèi)篇之輔佐;雜篇?jiǎng)t以莊學(xué)攝其余諸家之學(xué)，且通于各家學(xué)問之中，不妨稱為莊學(xué)與其他學(xué)問之間的交叉學(xué)科。內(nèi)篇為君，外篇為臣，雜篇?jiǎng)t為佐使，相輔相成，混成一體。
內(nèi)篇之義高矣，故不易說之；雜篇之義已遠(yuǎn)矣，故不可說之；外篇正處于有意無意之間，正當(dāng)發(fā)其本意以歸于內(nèi)篇，辨其真假以使統(tǒng)雜篇也，故我不自量力，擇外篇一文而說之。
外篇文亦多矣，擇何而言之乎？曰《秋水》也。為何如此？因?yàn)榇似畹们f子汪洋恣肆而行云流水之妙。
本文是寓言，寫的是河伯見識(shí)短淺，狂妄自大，看見河水暴漲淹沒—切，就以為自己是天下最大最美的地方。但當(dāng)他看到海更廣大無邊，自嘆不如。海若的一席話頗具哲理，告訴人們看問題不能局限于某一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)全方位、多角度。這故事告訴我們須知河外有海，天外有天。
“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己�！薄�
文章一開篇，直契入題，引眾人開始進(jìn)入文章自身的世界之中，“秋水時(shí)至，百川灌河”，時(shí)值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢(shì)，由文本身而看，“川”當(dāng)為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達(dá)到了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應(yīng)該說河伯的心態(tài)也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財(cái)富，誰又不會(huì)象河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿“？這就叫自滿，自以為滿，可憐（也可以說幸運(yùn)）河伯不知道后面將有一個(gè)多么廣闊的世界展現(xiàn)在他面前！
“順流而東行，至于北海，見大海無邊無垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語至道者，束于教也“
等到河伯順流而到達(dá)大海之后，見到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿是多么可笑——不過，河伯的可貴之處在于：當(dāng)他意識(shí)到自己的錯(cuò)誤之后，能夠及時(shí)自我反省，于是就有了下面一段自我批評(píng)的話“野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說：俗話說，自己知道一點(diǎn)東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說我嗎？看來河伯在海神面前很不好意思，于是就對(duì)海神說“今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家”�！按蠓街摇保褪菑V大廣闊的大海海神你老人家千萬別和我計(jì)較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見笑了。海神聞聽之下，就順承著河伯的意思并啟發(fā)他逐步超越自己的局限“井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語至道者，束于教也“。三句話意思相近而強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲之所以不可以語冰，那是受時(shí)間的限制；而曲士之所以不可以語至道，那是受自己的限制，偏見太深而不能接受相反還排斥最高的真理�？傊艘�?yàn)槭艿礁鞣N限制或束縛而無法聽聞大道，乃至于即使有機(jī)會(huì)聽聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”之語？一個(gè)人如果自己的偏見太深，你和他講道理，白費(fèi)口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連圣人也只能“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評(píng)，還是被海神罵了個(gè)一無是處。不過海神絕對(duì)是個(gè)很好的教育家，你不是自滿嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的壞毛病消除了，再告訴你真理，于是，下面海神話鋒一轉(zhuǎn)，說道“今爾出于江河，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣”，行，你能知錯(cuò)就改，孺子可教。認(rèn)識(shí)到自己的局限，承認(rèn)自己的渺小正是開始超越局限，走向偉大的開始，看來我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來講的什么大道理呢？
“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對(duì)大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因?yàn)楹５娜萘刻薮罅恕８魑豢吹竭@里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因?yàn)檫@幾句話只是一個(gè)引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對(duì)自己有著清醒的自我認(rèn)識(shí)“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因?yàn)槲疑钌钪馈拔以谔斓刂g，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。
大海如此謙虛，我們更不可驕傲�，F(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)識(shí)的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)只能稱為管窺蠡測(cè)。現(xiàn)代自然科學(xué)所研究的宇宙范圍從層次上可分為渺觀，微觀，宏觀，宇觀和脹觀幾個(gè)層次，它們之間分別以夸克、布朗運(yùn)動(dòng)的顆粒、行星和總星系為界，分別屬于粒子物理學(xué)、量子力學(xué)、經(jīng)典科學(xué)、廣義相對(duì)論和宇宙學(xué)研究的范圍，當(dāng)然，渺觀之下還有無數(shù)更微小的層次，脹觀之上還有無數(shù)更高的層次存在。也許大家對(duì)介觀（介于微觀和宏觀之間的層次）比較熟悉，因?yàn)檫@個(gè)層次正是目前最前沿的納米技術(shù)所在的領(lǐng)域，所謂納米技術(shù)，從技術(shù)層面看，就是操縱單個(gè)分子或原子的技術(shù)。一納米有多大呢？我們知道，我們?cè)谥袑W(xué)學(xué)的參與化學(xué)反應(yīng)的最基本的微�！肿邮呛苄〉�，分子就是納米級(jí)的粒子。經(jīng)過簡單的計(jì)算，就知道，分子：乒乓球=乒乓球：地球。而原子的大小只有10-10m，是分子的十分之一，基本粒子更小，只有<10-15m，至于夸克、輕子則只有<10-18m了。但還有比這更小的，超微觀層次是指小于普朗克尺度的范圍。所謂普朗克尺度，就是在普朗克空間：10-35m，和普朗克時(shí)間：10-43s之下的范圍。自然科學(xué)的視野從空間上看，最大范圍與最小范圍相差達(dá)到1061 倍，從時(shí)間上看，最長與最短相差達(dá)到1060倍。兩個(gè)數(shù)目初看起來是很大的。說到大數(shù)目，我們可能有些情況下對(duì)下面幾種情況下的數(shù)目感到無法計(jì)算，比如一場大雪中落下的雪花數(shù)，一場暴雨中下來的雨點(diǎn)數(shù)，全世界森林中的樹木上所有的葉子數(shù)，海洋中的水滴數(shù)等等，這些數(shù)目太巨大了，誰能計(jì)算得出來？只好用“不計(jì)其數(shù)”來形容了。但是所有這些數(shù)目都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上總星系中的原子數(shù)，而后者只不過1081-85而已。
至于說到咱們中國傳統(tǒng)文化，大家應(yīng)該都知道“滄海桑田”的典故，說的是仙女麻姑自成仙以來，已經(jīng)三次看到滄海變成桑田了麻姑如果碰到下面這幾位神仙，那簡直就年齡太小了。據(jù)《東坡志林》記載“嘗有三老人遇，問其年。一曰：滄海變桑田時(shí)，我下一籌。爾來我籌已滿十間屋。一曰：吾與盤古有舊”。這兩位神仙的年齡真是久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)矣�！盎I”，簡單說就是小木棍，滄海桑田一變遷以一個(gè)小木棍來記錄，這種小木棍那位老神仙已經(jīng)堆滿十間屋了，你說他老人家有多大吧。另一位也不簡單，盤古何人也？開天辟地者也，“吾與盤古有舊”，那還不與天地同壽？其實(shí)根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的計(jì)算，地球在太陽系中就好像一個(gè)沙粒在操場之中一樣，太陽系在銀河系中又好像沙粒在操場，銀河系在總星系亦然，而總星系在宇宙中連沙子也不是，而是無窮小。所以，海神說自己在天地之中很是渺小，并不是謙虛，而是實(shí)事求是的說法啊。
河伯聽了這番道理，深覺言之有理，乃把自己的體會(huì)給海神說出來，以求得到海神的首肯“然則我大天地而小毫末，可乎？”北海若說，你看，我剛表揚(yáng)了你，怎么你又迷糊了呢？“否”，你這樣說那就不對(duì)嘍。大理我給你講了，但尚未與你語至理啊�！昂我灾聊┳阋远ㄖ良�(xì)之倪？何以知天地足以窮至大之域？”你以為原子就是小之極至嗎？你認(rèn)為總星系就是最大的了？唉，剛才我真和你白說了，你剛從一個(gè)陷阱里跳出來又進(jìn)入了另一個(gè)陷阱，什么時(shí)候是個(gè)頭呢？須知天外有天，總星系之外還有總星系，原子之下還有原子，從更高的層次來看，總星系就好象是原子那么渺小，而從極微小的層次看，原子就好象是總星系那么浩瀚。你得連天地的境界都超越過去，達(dá)到道的境界才行。什么是道？道非大非小，非善非惡，非常非變，非正非奇，非外非內(nèi)，超越一切，含攝一切，貫通一切，乃全，乃備，乃妙。領(lǐng)悟了如此妙道，方始明白：宇宙間一切事物皆本來完備具足大道一切真體妙用。偉大的天地固然美妙，難道世間的一草一木不是同樣美妙的嗎？“天地與我并生，萬物與我為一”，“萬物皆備于我”，世界上一切的一切，都是實(shí)理具備，隨在各足。猶如王陽明所說的：孔子、堯、舜，圣人、凡人，猶如金子，雖然分量不一樣，但如果都經(jīng)過提純，成為足金、赤金，其純度是完全一樣的，沒有任何區(qū)別，所謂個(gè)個(gè)圓成是也。整個(gè)宇宙中的一切，從極大的天地到極小的原子，都互相含攝，互相具有，宇宙中一切的一切都是美妙之極的。
可見，《秋水篇》沿著河→海→天地最后一直到達(dá)道的境界的思路將我們引入一個(gè)越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通于莊子之心，乃至通于無量眾生之心，通于宇宙萬事萬物，可得大自在矣。
秋水的文言文翻譯2
文言文
秋水時(shí)至(1)，百川灌河(2)；涇流之大(3)，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：“野語有之曰(9)，‘聞道百(10)，以為莫己若’者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家(13)。”
北海若曰：“井鼃不可以語于海者(14)，拘于虛也(15)；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也(16)；曲士不可以語于道者(17)，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑(18)，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈(19)；尾閭泄之(20)，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形于天地而受氣于陰陽(23)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計(jì)中國之在海內(nèi)(25)，不似稊米之在大倉乎(26)？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎(34)？”
翻譯
秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對(duì)著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的'浩淼博大、無邊無際，我要不是因?yàn)閬淼侥愕拈T前，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑。”
海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛＃且驗(yàn)槭艿缴羁臻g的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談?wù)摫鶅�，是因�(yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制；鄉(xiāng)曲之土，不可能跟他們談?wù)摯蟮�，是因�(yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒�。天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇而大海卻從不會(huì)滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會(huì)有知覺。這說明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計(jì)算�？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元?dú)�，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實(shí)在渺小，又哪里會(huì)自以為滿足而自負(fù)呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細(xì)碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號(hào)稱事物的數(shù)字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個(gè)人只是眾多人群中的一員；一個(gè)人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時(shí)的洋洋自得嗎？”
注釋
�。�1）時(shí)：按時(shí)令。
�。�2）灌：奔注。河：黃河。
�。�3）涇：jīng通“徑” 直流的水波，此指水流。
�。�4）不辯：分不清。
�。�5）旋：轉(zhuǎn)，改變。
（6）望洋：仰視的樣子。
（7）伯夷：商孤竹君之子，與弟叔齊爭讓王位，被認(rèn)為節(jié)義高尚之士。
（8）子：原指海神若，此指海水。
（9）長：永遠(yuǎn)。大方之家：有學(xué)問的人。
（10）鼃：同蛙。
�。�11）虛：同“墟”，居住的地方。
�。�12）篤（dú毒）：固。引申為束縛、限制。
�。�13）曲士：孤陋寡聞的人。
�。�14）丑：鄙陋，缺乏知識(shí)。
�。�15）大理：大道。
�。�16）尾閭（lǘ驢）：海的底部，排泄海水的地方。
�。�17）虛：流空。
�。�18）過：超過。
�。�19）自多：自夸。
（20）大：同“太”。
（21）方：正。存：察，看到。見（xiàn現(xiàn)）：顯得。
�。�22）奚：何，怎么。
�。�23）礨（lěi磊）：石塊。礨空：蟻穴，小孔穴。大澤：大湖泊。
�。�24）稊米：泛指細(xì)小的米粒。
�。�25）號(hào)：稱。
�。�26）連：繼續(xù)。
�。�27）“仁人”二句：仁人：指專門講仁義的儒家者流。任士：指身體力行的墨家者流。墨家以任勞以成人之所急為己任，故稱。
（28）分（fèn憤）：分性、秉賦。無常：不固定。
�。�29）故：同“固”。
�。�30）大知（zhì智）：大智大慧的人。
（31）知量：知道物量。
�。�32）曏：明。故：古。
�。�33）“故遙”二句：悶：昧，暗。不悶：不昏暗，即“明白”。掇（dūo多）：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。不跂：不可企求。
�。�34）分（fèn憤）：界限，盈虛得失的界限。
秋水的文言文翻譯3
《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。
全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。這個(gè)長長的對(duì)話根據(jù)所問所答的內(nèi)容，又可分成七個(gè)片斷，至“不似爾向之自多于水乎”是第一個(gè)片斷，寫河神的小卻自以為大，對(duì)比海神的大卻自以為小，說明了認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性觀點(diǎn)。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個(gè)片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認(rèn)知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至“約分之至也”是第三個(gè)片斷，緊承前一對(duì)話，進(jìn)一步說明認(rèn)知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個(gè)片斷，從事物的相對(duì)性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對(duì)的，因而最終是不應(yīng)加以辨知的。至“夫固將自化”是第五個(gè)片斷，從“萬物一齊”、“道無終始”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出人們認(rèn)知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。至“反要而語極”是第六個(gè)片斷，透過為什么要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認(rèn)識(shí)事物的變化規(guī)律。至“是謂反其真”是第七個(gè)片斷，即河神與海神談話的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的'觀點(diǎn)又推進(jìn)了一步。
后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。
篇之強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性，即事物本身的相對(duì)性和認(rèn)知過程的變異性，指出了認(rèn)知之不易和準(zhǔn)確判斷的困難。但篇文過分強(qiáng)調(diào)了事物變化的不定因素，未能揭示出認(rèn)知過程中相對(duì)與絕對(duì)間的辯證關(guān)系，很容易導(dǎo)向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當(dāng)然又是消極的了。
秋水【原文】
秋水時(shí)至(1)，百川灌河(2)；涇流之大(3)，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：“野語有之曰(9)，‘聞道百(10)，以為莫己若’者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家(13)。”
北海若曰：“井鼃不可以語于海者(14)，拘于虛也(15)；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也(16)；曲士不可以語于道者(17)，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑(18)，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈(19)；尾閭泄之(20)，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形于天地而受氣于陰陽(23)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計(jì)中國之在海內(nèi)(25)，不似稊米之在大倉乎(26)？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎(34)？”
秋水【譯文】
秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對(duì)著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因?yàn)閬淼侥愕拈T前，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑�！�
海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛�，是因�(yàn)槭艿缴羁臻g的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談?wù)摫鶅觯且驗(yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制；鄉(xiāng)曲之土，不可能跟他們談?wù)摯蟮�，是因�(yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒恕Ｌ煜碌乃�，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇而大海卻從不會(huì)滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會(huì)有知覺。這說明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計(jì)算�？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元?dú)猓掖嬖谟谔斓刂g，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實(shí)在渺小，又哪里會(huì)自以為滿足而自負(fù)呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細(xì)碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號(hào)稱事物的數(shù)字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個(gè)人只是眾多人群中的一員；一個(gè)人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時(shí)的洋洋自得嗎？”