文言文作文

時(shí)間：2023-11-17 11:08:35 文言文名篇我要投稿

文言文作文【通用6篇】

　　在我們上學(xué)期間，大家都背過(guò)文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文就是白話(huà)文的提煉跟升華。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？以下是小編為大家收集的文言文作文6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

文言文作文【通用6篇】

文言文作文篇1

　　1. 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！� 我十五歲開(kāi)始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩。

　　2. 老者安之，朋友信之，少者懷之。(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。

　　3. 飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。粗茶淡飯,喝水(而不必一定喝酒),彎曲手臂就可以枕在上面睡覺(jué),樂(lè)趣也就在其中了.(樸實(shí)的生活之樂(lè)).不道義,富有,地位高貴,對(duì)于我來(lái)說(shuō),就像浮云一樣.

　　4. 葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。” 葉公向子路問(wèn)孔子為人怎么樣，子路沒(méi)有回答。(回來(lái)后子路把這件事告訴孔子)孔子說(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)：他的為人，用功便忘記吃飯，快樂(lè)便忘記憂(yōu)愁，不曉得衰老會(huì)要到來(lái)，如此罷了。”

　　5. 知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會(huì)迷惑。"仁者不憂(yōu)"，真正有仁心的人，不會(huì)受環(huán) 境動(dòng)搖，沒(méi)有憂(yōu)煩。"勇者不懼"，真正大勇的人，沒(méi)有什么可怕的。孔子告訴我們，一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，重要的有三點(diǎn)，缺一不可。

　　7. 楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。楚國(guó)的狂人接輿從孔子的車(chē)前經(jīng)過(guò)，唱道：“鳳凰呀，鳳凰呀!你的德行為什么衰敗了呢?過(guò)去的是無(wú)法挽回了，未來(lái)的還是可以補(bǔ)救的。算了吧，算了吧!現(xiàn)在當(dāng)政的那些人危險(xiǎn)極了!”孔子下了車(chē)，想和他談?wù)�。他卻連忙避開(kāi)了，孔子沒(méi)能夠和他談。

　　8. 伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，曰： ‘天之生斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。予，天民之先覺(jué)者也。予將以此道覺(jué)此民也�！继煜轮衿シ蚱D有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中——其自任以天下之重也。伊尹說(shuō)：‘哪個(gè)君主不可以侍奉?哪個(gè)百姓不可以使喚?’所以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說(shuō);‘上天生育這些百姓，就是要讓先知的人來(lái)開(kāi)導(dǎo)后知的人，先覺(jué)的人來(lái)開(kāi)導(dǎo)后覺(jué) 的人。我就是這些人中先知先覺(jué)的人，我要開(kāi)導(dǎo)這些后知后覺(jué)的人.’他認(rèn)為天下的百姓中，只要有一個(gè)普通男子或普通婦女沒(méi)有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進(jìn)山溝之中去了一樣--這就是他以挑起天下的重?fù)?dān)為己任的態(tài)度。

　　9. 孟子曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣�！�(告子上)

　　[譯文] (孟子說(shuō)：)“同情別人的心，人人都有;知道羞恥的心，人人都有;對(duì)別人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來(lái)就有的，不過(guò)是沒(méi)有去思考追求罷了�！�

　　10. 志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。那些有志向、有仁德的人，沒(méi)有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻(xiàn)出自己的生命來(lái)成就仁德的。

　　11. 《論語(yǔ)》·雍也篇，子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;智者動(dòng)，仁者靜;智者樂(lè)，仁者壽。”孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山;聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽。”

　　12. “自暴者不可有言也，自棄者不可有為也。言非禮義，謂之自暴;吾身不能居仁由義，謂之自棄也”

　　自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ);自己拋棄自己(對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任)的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。說(shuō)話(huà)詆毀禮義，這叫自己戕害自己;自認(rèn)為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。

　　13. 人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗(ní)，小車(chē)無(wú)軏(yuè)，其何以行之哉! ——《論語(yǔ)·為政》人如果不講信用，不知(他)該怎么辦。。(就像)大車(chē)沒(méi)有車(chē)轅與軛相連接的木銷(xiāo)子，小車(chē)沒(méi)有車(chē)轅與軛相連接的`木銷(xiāo)子，它靠什么行走呢?”

　　14. 《論語(yǔ)·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉�！�

　　15. 【原文】

　　子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂上矣。”

　　曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”

　　曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉!抑亦可可以為次矣�！�

　　曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也?”--《論語(yǔ)。子路》

　　必清楚其言外之意所假設(shè)的前提，我的理解是這樣的，關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個(gè)層次(文中最后一種“斗筲之人是不算在內(nèi)的)，按這三種看來(lái)，“言必信，行必果”的是屬最后一個(gè)檔次的，這種人之所以還能稱(chēng)之為士，必也是有其信念的，非為“斗筲之人”的器量狹小胸?zé)o大志，他們也有執(zhí)著的信念，但是與前兩種“行己有恥，使于四方，不辱君命”和“宗族稱(chēng)孝，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟”對(duì)比，他們的信念是相對(duì)較為薄弱較為模糊的。也就是說(shuō)，他們的執(zhí)著的是連他們自己也不清楚的，甚至是一個(gè)胡里胡涂的偏執(zhí)狂。他們聽(tīng)命于上面的指令或道聽(tīng)途說(shuō)不加澄晰，不會(huì)明辨是非，只是淺薄固執(zhí)的尋求“任務(wù)”、命令、、的達(dá)成，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，第三等的士就是一傻冒。他們不知道什么是大義、什么是是非。在這一點(diǎn)上，孟子說(shuō)得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。孟子《離婁章句下》

　　16. 君子喻于義，小人喻于利�！墩撜Z(yǔ)·里仁》全句的完整版應(yīng)該是：君子喻之于義，小人喻之于利。 “喻”應(yīng)解釋為“明白、知曉”，這里可以用使動(dòng)用法解釋?zhuān)坝凇睉?yīng)同義“以”，解釋為“用” 。全句的翻譯：用義來(lái)使君子明白(某件事)，用利來(lái)讓小人知道(同樣的事)。

　　17. 子曰：「君子說(shuō)：病無(wú)能焉，不病人之不己知也�！埂熬又粨�(dān)心自己沒(méi)有能力，不會(huì)擔(dān)心別人不賞識(shí)自己。”————《論語(yǔ)》 -- 孔子

　　18. 子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之�！币馑际亲迂曊f(shuō)：“君子的過(guò)錯(cuò)就像日食月食一樣：有過(guò)錯(cuò)時(shí)，人人都看得見(jiàn);改正的時(shí)候，人人都仰望著�！�

　　19. 《論語(yǔ)· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！� 意思是：所謂仁，就是自己要立足，也讓別人立足;自己要通達(dá)，也讓別人通達(dá)。也就是說(shuō)，自己要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。自己要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也。在自己謀求生存發(fā)展的同時(shí),也要幫助他人生存發(fā)展,不能只為了滿(mǎn)足自己的欲望而忽視了他人。

文言文作文篇2

　　甲午之秋，七月至末，余游敦煌，平沙莽莽，直入天際，于大漠之中，頓覺(jué)世情之浩大，余生之渺小，不由頓生敬畏，信其然也。

　　驅(qū)車(chē)北行，至莫高窟，其畫(huà)有飛天入地，滿(mǎn)袖風(fēng)動(dòng)，足見(jiàn)盛唐尊隆，威名遠(yuǎn)弘，近極西域，心甚樂(lè)之。但細(xì)思之，當(dāng)年之盛唐，今何在也？昔日之盛名，今日之黃土也，不覺(jué)悲從中來(lái)，難以自抑。

　　轉(zhuǎn)瞬又思，人生于世，無(wú)物可長(zhǎng)存，名隨身逝，徒留一碑。功名利祿，過(guò)往云煙，縱使鏖戰(zhàn)沙場(chǎng)三十載，難免白首華發(fā)十余年，萬(wàn)千功名都作土，不由扣問(wèn)上蒼，人生何意？一死生如葉落，一毀譽(yù)如云煙；欲齊天地之闊，坐看風(fēng)起云落；欲效黃鶴之飛，閑上九天摘辰。欲睥王朝之起落，傲凌然而獨(dú)立；欲絕人心之惡念，盡靈臺(tái)之滌蕩！知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。

　　既出莫高窟，觀四方之楊林，阻斷風(fēng)沙，隔離兩地，林外為黃沙莽莽，林內(nèi)有游人昌昌，一林以分天地，一帶以阻風(fēng)沙，此亦為生平乎？樹(shù)且如此，人亦難免。且看千年之間，豪杰生而英雄起，誰(shuí)人得鹿？合縱連橫，六國(guó)一統(tǒng)；楚河漢界，垓下悲歌；隆中對(duì)談，天下鼎足；聞雞起舞，擊楫中流；貞觀開(kāi)元，盛世經(jīng)年；靖康之恥，黃龍欲雪；崖山一役，忠義不滅！千載而下，刀光劍影，英雄魂魄，浪淘不盡，或叱咤風(fēng)云，名垂汗青；或白發(fā)漁樵，青山斜陽(yáng)；是非成敗，轉(zhuǎn)頭成空。

　　出得楊林，回首黃沙，頓覺(jué)天地遼闊，功名利祿，可付笑談。且化蘇子《定風(fēng)波》一詞：

　　莫追時(shí)長(zhǎng)鼎沸聲，何妨談笑且徐行，短衣布鞋易于我。誰(shuí)怕？輕衣若水淡一生。

　　烈風(fēng)吹面人微冷，長(zhǎng)嘯，沙丘夕陽(yáng)卻相迎，回首向來(lái)傷情處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

文言文作文篇3

　　校園文學(xué)是當(dāng)今主流文學(xué)的重要組成部分，而校園文學(xué)的主要寫(xiě)作者是在校學(xué)生，這些人的綜合素質(zhì)決定了校園文學(xué)的高度�，F(xiàn)實(shí)情況是大部分學(xué)生知識(shí)面狹窄，社會(huì)閱歷淺，寫(xiě)作內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單。光有一對(duì)想象的翅膀，寫(xiě)出來(lái)的東西會(huì)缺乏推敲；一味的借鑒又有斧鑿痕。時(shí)常可以聽(tīng)到?jīng)]有東西可寫(xiě)、不知從何動(dòng)筆的抱怨。學(xué)生手上很少?zèng)]有作文書(shū)的，有的可能還有好幾本�？墒钦加袃�(yōu)秀作文書(shū)之多與寫(xiě)出優(yōu)秀作文之少之間已然形成了鮮明的對(duì)比。其實(shí)何必舍近求遠(yuǎn)，實(shí)實(shí)在在地抓住課本，好好地消化好編者精心挑選的范文，甚至只是文言文就可以有效地提高作文能力，甚至創(chuàng)造新篇。

　　語(yǔ)文學(xué)習(xí)的魅力就在于走進(jìn)文本，感知文意；走出文本，習(xí)得技巧。這就是有效地文學(xué)鑒賞。我們作文水平的提高正有賴(lài)于此。同樣是學(xué)習(xí)語(yǔ)文，有的人學(xué)了十多年依然寫(xiě)不出只言片語(yǔ)，就是寫(xiě)了也語(yǔ)意不通；有的卻可以在高考那樣有限的時(shí)間里，寫(xiě)出文質(zhì)兼美的文言應(yīng)試之作；更有的少年成就文名，享受特招讀夢(mèng)寐以求的大學(xué)。除卻天資，這對(duì)文本的鑒賞能力和水平就是關(guān)鍵了。

　　可是許多學(xué)生并不注重課文的學(xué)習(xí)，尤其時(shí)下高考題目和語(yǔ)文課本之間的聯(lián)系不太緊密的情況下，部分學(xué)生對(duì)于文本鑒賞尤其文言文閱讀深?lèi)憾唇^之。就寫(xiě)作而言，這是舍本求末的做法。這樣做的惡果就是每到寫(xiě)作文的時(shí)間他們感到度日如年，搜索枯腸依然一無(wú)所獲；或者東拼西湊、張冠李戴些“文章”來(lái)交差，更不用說(shuō)創(chuàng)作了。這就是當(dāng)前的現(xiàn)狀。

　　想從根本上扭轉(zhuǎn)這種局勢(shì)，只有狠抓文本鑒賞，提高鑒賞水平，以期寫(xiě)作能力水漲船高�！拔臒o(wú)定法”可是絕大部分的文章都有一個(gè)共同之處：要么以情動(dòng)人，要么以理服人，要么兼而有之。抓住情與理這個(gè)賞析點(diǎn)，一般能求得本質(zhì)的理解。

　　一旦學(xué)生明白了情感在先，圍繞情感選材才是記敘文的真諦，那么應(yīng)試作這類(lèi)文章便不再是難事，還能舉一反三進(jìn)行更有意義的創(chuàng)作。像高考滿(mǎn)分作文《赤兔之死》，就是高明的鑒賞家用自己的理解化用舊材料而寫(xiě)出的杰作。我們像古人一樣用心體驗(yàn)生活，用高尚的情感洗滌心靈，提升人生的'品味，學(xué)習(xí)古人寫(xiě)人記事的方法，一些回憶類(lèi)文章，祭文，課本劇，演講稿學(xué)生創(chuàng)作便陸續(xù)在周記中出來(lái)了。這些作品雖然語(yǔ)言不夠成熟，但是體現(xiàn)了對(duì)生活嚴(yán)肅的審視，從中學(xué)生的獨(dú)特視角展現(xiàn)的一方情感天地。有的作品參加全國(guó)作文競(jìng)賽獲了優(yōu)勝獎(jiǎng)，有的在校刊上發(fā)表，有的在教師的公開(kāi)課上使用。來(lái)源于課內(nèi)的鑒賞知識(shí)化成的驕人成績(jī)，極大地促進(jìn)了學(xué)生的創(chuàng)作熱情。

　　對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，文言文最有借鑒價(jià)值的還屬《鄒忌諷齊王納諫》《燭之武退秦師》《伶官傳序》《過(guò)秦論》這類(lèi)經(jīng)典的政論文，古人以文取士，短小的篇幅中就融貫滿(mǎn)腹經(jīng)綸，超卓的見(jiàn)識(shí)。有機(jī)會(huì)學(xué)到歷朝歷代最頂尖的論文，集眾名家之智慧，本來(lái)就是當(dāng)代中學(xué)生的幸運(yùn)。學(xué)生寫(xiě)作議論文的示例也正在此。事實(shí)上，.CoM中學(xué)生存在議論文寫(xiě)作障礙。這與他們對(duì)政論性文言文的抵觸情緒不無(wú)關(guān)系。只有真正認(rèn)識(shí)到了這些文章的價(jià)值，他們才能學(xué)到精髓，并且把論說(shuō)的技巧運(yùn)用到議論文寫(xiě)作中。領(lǐng)悟能力高的還能得到見(jiàn)解上的突破，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)用義正詞婉的方式來(lái)寫(xiě)作時(shí)事評(píng)論，雜文，演講稿等論說(shuō)性質(zhì)的文章。展開(kāi)辯論賽，背誦比賽等多種形式的語(yǔ)文活動(dòng)。教育學(xué)生寫(xiě)作時(shí)要像這些經(jīng)典的論說(shuō)文一樣，抓住一條根本原則：以理服人。文章要有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，禁得住推敲。

　　鑒賞《陳情表》這樣既以情動(dòng)人又能以理服人的巔峰之作，更是要用心理解，反復(fù)朗誦，融會(huì)貫通，成為寫(xiě)作的高標(biāo)，化為自己的東西。

　　學(xué)習(xí)文言文，能讓人注意說(shuō)話(huà)的策略，幫助形成獨(dú)立思考的習(xí)慣。不但可以提供行文要以情動(dòng)人的示范，而且以理服人的思路對(duì)作文對(duì)做人都收益終生。課內(nèi)文言文有效鑒賞，多學(xué)善思，擇取對(duì)自己有益的知識(shí)，對(duì)校園文學(xué)的繁榮無(wú)疑起著積極促進(jìn)作用。

文言文作文篇4

　　蘇高考作文閱卷組長(zhǎng)贊其“簡(jiǎn)直絕了”，古典文獻(xiàn)專(zhuān)家也“驚呆”了

　　本報(bào)訊昨天本報(bào)一篇《今年有位古文奇才》引起讀者強(qiáng)烈關(guān)注，這位高考作文通篇用文言文寫(xiě)成，自如運(yùn)用大量古字的考生到底是誰(shuí)？記者昨天采訪(fǎng)了作文閱卷組組長(zhǎng)何永康教授，他對(duì)這位考生表示高度贊揚(yáng)，“相當(dāng)難得！前途無(wú)量！以他現(xiàn)在的文化修養(yǎng)完全可以被破格錄��！”而語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)閱卷組組長(zhǎng)、古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)家吳新江也表示在看了這篇“奇文”后，自己光對(duì)字詞的注釋就寫(xiě)了4頁(yè)。但由于考卷仍處于加密狀態(tài)，閱卷老師也不知這位考生到底姓甚名誰(shuí)。希望這位“古文奇才”或知情者看到報(bào)道后主動(dòng)與本報(bào)聯(lián)系(熱線(xiàn)電話(huà)：025-96096)。

　　“看到這篇奇文的第一感覺(jué)是，很驚訝！在中學(xué)生中絕對(duì)是絕無(wú)僅有的！”吳新江老師是古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)家，雖然他負(fù)責(zé)的是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)部分的閱卷，但當(dāng)作文閱卷組發(fā)現(xiàn)這篇奇文時(shí)，只能請(qǐng)他來(lái)救援，“不僅普通閱卷老師不認(rèn)識(shí)，看不懂，就連我這個(gè)教古典文獻(xiàn)的老師，也不全懂，有些見(jiàn)過(guò)但沒(méi)用過(guò)，還有四五十個(gè)古字根本不認(rèn)識(shí)�；厝ズ笪也殚嗁Y料，做了注釋?zhuān)庾⑨尵蛯?xiě)了滿(mǎn)滿(mǎn)4 頁(yè)！”不過(guò)光會(huì)用文言，會(huì)寫(xiě)古字還不算什么，這畢竟是高考作文，切題才是第一要?jiǎng)?wù)�！白铍y能可貴的是，這位考生和《赤兔之死》、用甲骨文寫(xiě)高考作文的都不一樣，他的作文寫(xiě)得非常切題，寫(xiě)人與自然的和諧，人與天地的和諧，他用他的特殊語(yǔ)言和特殊文字來(lái)自由表達(dá)這樣的主題，非常值得嘉許！”而且對(duì)這位考生的文風(fēng)，吳新江也大力推崇，“不是唐宋散文式的，而是古老的文言，有賦體特征，也有駢文特征，非常善于描寫(xiě)，文采恰到好處，特點(diǎn)是拙、實(shí)、沉，我印象中，這種文風(fēng)和漢代楊雄以及近現(xiàn)代的章太炎、魯迅比較接近，作為中學(xué)生，非常出類(lèi)拔萃。而且他的古字也好，典故也好，運(yùn)用得非常流暢自然，可見(jiàn)這種文化修養(yǎng)已經(jīng)內(nèi)化為他自己的東西�！眳切陆緦W(xué)期正好在南師大文科基地班教授實(shí)用文言寫(xiě)作，“不過(guò)我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的'學(xué)生，我認(rèn)為他在這方面的程度已經(jīng)超過(guò)我了。”吳新江謙虛地說(shuō)。

　　而作文閱卷組組長(zhǎng)何永康教授也對(duì)這位“古文奇才”推崇有加，“簡(jiǎn)直絕了！”何教授說(shuō)，“這篇文章洋洋灑灑、一瀉千里，非常難得！我想他在這方面的修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)高了，不是一般的優(yōu)秀可以形容。以他現(xiàn)在的水平完全可以被高校破格錄取，如果招生政策允許，他甚至可以直接攻讀研究生。”

　　這究竟是一位什么樣的考生？大家都充滿(mǎn)了好奇�！拔也孪�，他一定特別愛(ài)讀書(shū)，而且讀過(guò)很多書(shū)，對(duì)于楊雄、章太炎、魯迅的文章?tīng)€熟于胸，第二，他肯定非常聰明，作為高考考場(chǎng)作文能寫(xiě)出這樣的水平，靠耍小聰明可做不到。一句話(huà)，真是不簡(jiǎn)單！”吳新江說(shuō)。

文言文作文篇5

　　吾班有學(xué)子名曰錢(qián)辰者，體態(tài)擁胖，高大壯碩，肥臀圓腰，人皆喚以“力士”之名耳。夫辰者性憨厚無(wú)心計(jì)，雖力大而樂(lè)交弱者，喜玩笑，善滑稽，人俱樂(lè)與其往來(lái)嬉鬧。辰功課不佳，不善學(xué)術(shù)，常為師所重責(zé)，而明日即忘之，復(fù)嬉笑如初。然辰寬厚實(shí)誠(chéng)，嘗助班級(jí)以其力也。

　　舊班中缺水，水桶若空空，師令余等搬水歸而充之。班中無(wú)一人應(yīng)，人人環(huán)顧而視，良久，無(wú)一挺身者。師怒，喝叱曰“爾等碌碌無(wú)人為用乎？斯等微事而面面相覷耶？”人皆鴉雀無(wú)聲，伏于桌而環(huán)視愈急。班中有吳昊者，平日力能扛桌，未有其比。而穩(wěn)坐如磐石，合目而無(wú)起身之意。錢(qián)辰昂然環(huán)視，笑而起身，大呼“吾愿往！”，遂亢亢然括步而去。如風(fēng)而歸，負(fù)水桶于肩上，面色微紅，其狀如昔烏獲、孟賁故容。辰弛桶安于機(jī)中，遂悠然笑而大步歸位。班中膽虛者弗敢正視之，俱垂首。而錢(qián)辰忽滑倒，如熊覆地，狼狽不堪。眾皆笑之，辰顏色不改，乃肅然而坐。眾笑良久方止。

　　辰之趣事類(lèi)此多矣，吾等課余之時(shí)憶之，不覺(jué)笑而失聲。今記其事跡，不覺(jué)愈感可笑也。

文言文作文篇6

　　因?yàn)槲难晕氖沁h(yuǎn)離我們時(shí)代的作品，它記載的歷史文化、典章制度等我們都不熟悉，尤其是詞句的古今差異，成了我們理解文言文的障礙。文言文是硬骨頭，但是巧啃必定易懂，學(xué)懂了自然是樂(lè)趣無(wú)窮。

　　那么，如何把難懂深?yuàn)W的文言文輕松地翻譯出來(lái)并使它通暢明白呢？這可有些小技巧呢！

　　第一、文言文中的人名地名官名，年號(hào)帝號(hào)朝代號(hào)，時(shí)間及典章制度等專(zhuān)用名詞在翻譯時(shí)要保留原詞，不必翻譯。

　　例：(1) 越王勾踐棲于會(huì)稽之上。

　　(2) 拜臣郎中，除臣洗馬。

　　“越王勾踐”是人名，“會(huì)稽”是地名，“郎中”“洗馬”是官名翻譯時(shí)這些詞保留下來(lái)，不需翻譯了。

　　第二、翻譯文言文要注意抓信息得分點(diǎn)，落實(shí)關(guān)鍵詞語(yǔ)。

　　例:（1）“舉世譽(yù)之不加勸，舉世非之不加沮”

　　( 2 ) “ 竟不索其直”

　　例句（1）中的關(guān)鍵詞是”舉”“勸”“沮”，分別譯成“全”“勤奮”“沮喪”，全句譯為“全世上的人都贊譽(yù)他，他卻并不因此更加勤奮，全世上的人都非議他，他也不會(huì)因此更加沮喪。例（2）中的關(guān)鍵詞是 “竟”“索”，分別是“最終”“索取”的意思，“直”為通假字，在這里是譯成“錢(qián)”。即“最終不要他的錢(qián)”。

　　第三、翻譯文言文要按照“準(zhǔn)確、通順、文雅“的要求，采用留、增、刪、調(diào)”的'方法，將之譯成符合現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣的語(yǔ)言形式。

　　文言文省略的現(xiàn)象很多，為了符合通順的要求，就必須增補(bǔ)出省略的詞句。例 “旦日，客從外來(lái)，與坐談�！弊g成“第二天，客人從外面來(lái)，（鄒忌）與（客人）坐著談話(huà)”。

　　文言文的許多發(fā)語(yǔ)詞、音節(jié)助詞等在句中沒(méi)有什么實(shí)際意義，一般只起到調(diào)節(jié)因饑餓的作用，翻譯時(shí)就可以刪去。例：“夫晉，何厭之有”中的“夫”就是發(fā)語(yǔ)詞，不必譯出。

　　文言文中有許多倒裝句，翻譯時(shí)要按照現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣做好調(diào)整，例“古之人不余欺也”是否定句中的賓語(yǔ)前置，譯文時(shí)要把賓語(yǔ)“余”放到動(dòng)詞謂語(yǔ)“欺”的后面，即“古時(shí)的人沒(méi)有欺騙我”。

　　第四、翻譯文言文不能脫離語(yǔ)言環(huán)境

　　翻譯文言文一定要先讀全文，把握文章的大意，弄清楚人物、事件及其相互關(guān)系，還要明確句子在文段中的語(yǔ)境，再這個(gè)前提下才能準(zhǔn)確譯出文句。

　　例：“博聞強(qiáng)識(shí)，問(wèn)無(wú)不對(duì)”。一般來(lái)說(shuō)“不對(duì)”是“錯(cuò)”的意思，但聯(lián)系上下文語(yǔ)境，這句是說(shuō)王粲才華出眾，思維敏捷，“問(wèn)無(wú)不對(duì)” 應(yīng)是“問(wèn)他問(wèn)題，沒(méi)有不能回答的”。

　　第五、翻譯文言文應(yīng)該以直譯為主，意譯為輔

　　直譯即是字字有交待，不能漏譯。但是完全直譯會(huì)造成語(yǔ)意不明、語(yǔ)氣阻滯。所以，在翻譯時(shí)還要從具體情況出發(fā)，對(duì)某些詞語(yǔ)需用意譯的方法使之與上下文組成語(yǔ)義連貫的文字。例 “曹公，豺虎也”。如果直譯就是“曹操是豺狼猛虎”，這顯然與文意不符合，應(yīng)該譯成“曹操，像豺狼猛虎一樣兇狠殘暴”。

　　閱讀文言文時(shí)還要注意詞類(lèi)活用、古今詞義區(qū)別及固定句式的特點(diǎn)等情況，只要大家細(xì)心琢磨，掌握規(guī)律，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文言文不僅有趣，還會(huì)讓我們認(rèn)識(shí)無(wú)數(shù)古代英雄豪杰，并且能夠穿越時(shí)空與他們做朋友呢！

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