- 相關推薦
《魚我所欲也》原文及譯文
在我們平凡無奇的學生時代，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。為了讓更多人學習到文言文的精華，以下是小編為大家整理的《魚我所欲也》原文及譯文，歡迎閱讀與收藏。
原文
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
注釋
1、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
2、患：禍患，災難。
3、辟：通“避”，躲避。
4、如使：假如，假使。
5、何不用也：什么手段不可用呢？
6、亦：也。
7、欲：喜愛。
8、得兼：兩種東西都得到。
9、舍：舍棄。
10、�。哼x取。
11、甚：勝于。
12、于：比。
13、故：所以，因此。
14、惡：厭惡。
15、之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
16、莫：沒有。
17、則：那么。
18、凡：凡是，一切。
19、得生：保全生命。
20、而：但是。
21、是故：因此。
22、非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。
23、賢者：有才德，有賢能的人。
24、是：此，這樣。
25、心：思想
26、勿喪：不喪失。喪：喪失。
27、簞：古代盛食物的圓竹器。
28、豆：古代一種木制的盛食物的器具。
29、則：就。
30、弗：不。
31、得：得到。
32、呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。
33、呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語氣助詞�！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國出現(xiàn)了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！
34、行道之人：（饑餓的）過路的行人。
35、蹴：用腳踢。
36、而：表修飾。
37、不屑：因輕視而不肯接受。
38、萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
39、辯，同“辨”辨別；何加：有什么益處。何 介詞結構，后置。
40、宮室：住宅。
41、奉：侍奉。
42、窮乏者：窮人。
43、得我：感激我。得：通“德”，感激。
44、與：通“歟”，語氣助詞。
45、鄉(xiāng)，通“向”，原先，從前
46、已：停止。
47、本心：本性。這里指人的羞惡之心。
《魚我所欲也》賞析
《孟子語錄》（以下簡稱《孟》）是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學時誤把舍生取義當作《孟》文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，舍生取義既不能統(tǒng)攝《孟》文本身的結構和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內容相吻合�！睹献印肥怯涗洃�(zhàn)國時思想家，政治家，教育家孟軻及其弟子的政治，教育，哲學，倫理等思想觀點和政治活動的書，現(xiàn)存七篇，261章。
《孟》文本身的結構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有所欲有甚于生，所惡有甚于死的本心，賢者能勿喪耳。如果把《孟》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。
第一段包括兩層，從魚我所欲也到故患有所不避也是第一層。這一層的開頭兩句：魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。只是作為一個比喻，借以說明我舍生取義的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果（孟文的特色之一），完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能舍魚而取熊掌并不能證明人就能舍生取義。所以，如果把上述兩句換成果敢地三字放在舍生取義四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內容和結構的。可見，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的舍生取義、不為茍同、患有所不避是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我所欲有甚于生，所惡有甚于死的前后，進行回環(huán)論證，即從事實得出結論，再用事實證明它（孟文常用的方法）。所以這一層不是用舍魚而取熊掌為論據(jù)證明舍生取義。而是用舍生取義，（即不避患、不茍得）為論據(jù)證明：我有所欲有甚于生，所惡有甚于死的本心。
從如使人之所欲到賢者能勿喪耳是第二層，首先用如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？兩個假設反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有所欲有甚于生，所惡有甚于死的本心。接著又用兩個肯定句：由是則生而有不用；由是則可以避患而有不為從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳。（體現(xiàn)了孟文的辯論色彩），可謂水到渠成，順當明快。
概括上面兩層可知：第一段是用我人的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段（從一簞食到乞人不屑也）舉出呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也的事實證明饑者照樣有人的本心：所欲有甚有于生，所惡有甚于死。第三段用反問排比句式，通過把向為身死而不受與今為宮室之美而為之；今為妻妾之奉而為之今為所識窮乏者得（德）我而為之作比較，深刻地提示了萬鐘不辨禮義而受之是失去了本心的行為，從而證明了他們也是有本心的，只是已經(jīng)喪失罷了。是亦不可以已乎！是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
通過分析《孟》文的結構和材料可以得出一個結論：《孟》文是用我人行道之人乞人萬鐘不辨禮義而受之者的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的。
從《孟》文的出處看，《孟》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章�！睹献印啡珪鴮θ诵缘目捶ㄊ侨怂仓男陨普�。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學觀：其中第二章指出：人性之向善也，猶水之就下也。第六章又集中地指出：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。緊接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有性善的本心，在有些人身上看不到善的行為，不是因為他們沒有善的本心，只是因為它像牛山上的樹木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣，第十章《孟》與以上諸章在思想內容上一脈相承，論證了人皆有所欲有甚于生，所惡有甚于死的本心。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：此章言善羞惡之心，人皆有之。只有這樣確認人皆有本心為《孟》文的中心論點，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內容相吻合，才有利于正確理解孟子王道仁政思想的哲學根源，才有利于把握孟文的藝術風格，才有利于把它作為論說文的范文進行教學。
這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。
什么是義呢？孟子說：羞惡之心，義也。（《告子上》）又說：義，路也。惟君子能由是路。（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了舍生取義的主張。這個主張是全篇的中心論點。
為什么要舍生取義呢？孟子從三個方面進行論證。其一，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢！如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢！言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ�，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞是古代盛飯的圓形竹籃，豆是古代盛肉或其他食品的器皿，呼爾是大聲呼喝著，蹴爾是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了�！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：嗟！來食！揚其目而視之曰：予唯不食嗟來之食，以至于斯也！從而謝焉，終不食而死�？梢姡献訉戇@段話是有根據(jù)的。所惡有甚于死者，當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來，非獨賢者有是心也，人皆有之，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。這種現(xiàn)象該如何解釋呢？文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在萬鐘則不辯禮義而受之的人。鐘是古代的計量單位，六斛四斗為一鐘，萬鐘指豐厚的俸祿。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢？萬鐘俸祿對自己有什么好處呢？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些萬鐘則不辯禮義而受之的人當初寧肯餓死也不愿受侮，現(xiàn)在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢？此之謂失其本心，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：是亦不可以已乎？這種不辯禮義而受之的可恥之事不是可以罷休了嗎？
朱熹在《四書集注》中說：此章言羞惡之心，人所固有�；蚰軟Q死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可以頃刻而不省察于斯焉。朱熹的評語很有道理。有些人在民族存亡和革命成敗的危難之際，能夠寧死不屈、舍生取義，而在革命成功、天下太平的宴安之時，卻不顧廉恥、不擇手段地追名逐利，甚至違法亂紀為親戚朋友謀取私利，這不就是為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我嗎？他們確實是喪失了原來的立場和品德。因此，孟子指責萬鐘則不辯禮義而受之，不但對當時的黑暗政治和污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人應該時時刻刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而干不合禮義的事情。不過，孟子說：非獨賢者有是心也，人皆有之，他認為每個人一生下來就具有仁、義、禮、智等善心，那些萬鐘則不辯禮義而受之的人是后來失其本心，這樣解釋沒有強調后天教育和社會環(huán)境對人的影響，是他的唯心主義性善論的表現(xiàn)。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《滕文公下》）孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（見《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對萬鐘則不辯禮義而受之的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把舍生取義奉為行為的準則，把富貴不能淫奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：砍頭不要緊，只要主義真。這都是與舍生取義的精神一脈相承的。
從文學的角度來看，《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。本來，這話用一句就可以說完，即鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以舍魚而取熊掌巧妙地比喻舍生取義，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把鄉(xiāng)為與今為對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
簡介
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠的事。
名家評論
朱熹：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉�！保ā端臅戮浼ⅰ罚�
作者簡介
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。漢族，東周鄒國（今山東省鄒城市）人，東周戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家、文學家。儒家的主要代表之一。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。被后世尊稱為亞圣，其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書。
《魚我所欲也》教案
教學目的：
1、朗讀背誦文言課文。
2、積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。
3、學習本文對人生的正確抉擇。
4、學習本文的論證方法。
教學重點：
積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。學習本文對人生的正確抉擇。
教學時間：
兩課時
教學過程：
第一課時
一、預習
1、讀準下列加點字的音：簞（dān）蹴（cù）茍得（ɡǒu）不屑（xiè）
2、閱讀全文，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、導入
1、家作品簡介：《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。
三、正課
1、朗讀課文，注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、請學生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受
4、請學生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什么益處。
所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
四、小結
1、通假字
�。�1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟
�。�2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之
�。�3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
�。�4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
（5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受
2、一詞多義
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）
得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）
是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）
與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）
3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）
五、作業(yè)
1、完成課內練習二
2、熟讀課文，并背誦。
第二課時
一、預習
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課后練習一、二、三題。
二、導入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內容，文章主題和寫作特色。
三、正課
1、全班朗讀課文。
2、提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴，二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍生取義。這里運用了模擬推理，提出了“舍生取義”的中心論點。
3、提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
4、提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
5、提問：“故患有所不辟”“患”指什么？
6、提問：“非獨賢者有是心”“是心”指什么？
7、提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）
8、提問：我們學過《談骨氣》，文中有一個論據(jù)，說是古代有一個不接受不敬的施舍，
最后餓死。這個論據(jù)與課文第二段用的是同一個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
歸納：貧者不受嗟來之食。
9、提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
10、提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？
11、提問：作者認為這種作法如何？
12、提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？
13、提問：課文運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意義相近或相反，試找
出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
14、提問：第三段運用了什么句式、有什么好處？（歸納：排比句式，加強語氣）
四、小結
本文闡明了義重于剩，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業(yè)：
1、完成課后練習一、二、三題。
2、背誦課文。
3、完成練習冊。
《魚我所欲也》教學反思
《魚我所欲也》是九年級下冊繼《孟子二章》后又一篇儒家經(jīng)典文章。孟子主張“舍生取義”，宣傳了“性善論”。對后世有深遠的影響，對學生有的教育意義極大。這篇文言文，對初中生來說有點深奧，教學時容易讓學生陷于枯燥乏味的困境，注意力容易分散。
因此，我備課時，精心設計題目。應該說我們的學案設計比較科學，操作性強。給了學生一個抓手，便于他們有效學習。學案涵蓋了重點字詞的解釋，重點句子的翻譯與理解，注重了文章脈絡的分析，論證方法的把握，緊扣了文本。又注意了一詞多義的現(xiàn)象歸納，詞類活用的點化，通假字的總結，還注意了與已學知識的聯(lián)系鞏固，讓學生繼續(xù)形成并掌握好學習文言文的方法，注重了學生知識的鞏固與遷移。同時我還緊聯(lián)新課程標準要求進行教學。讓學生在學習本文的基礎上，學會辯證地分析與認識作者“舍生取義”的觀點，使文化得到了真正意義上的傳承與發(fā)展。注重了學生的情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)。使三維目標得以很好地實現(xiàn)。
在具體教學中，我又注重了文言文的特點。進行了反復地誦讀，讓學生讀通、讀懂、讀出韻味。在字詞梳理時，我們讓學生進行小組合作交流，提出疑問，做好學案有關內容，再全班交流的方式，避免了課堂氛圍的沉悶，把學習的主動權交給了學生。
【《魚我所欲也》原文及譯文】相關文章：
《魚我所欲也》原文及鑒賞11-18
《魚我所欲也》原文鑒賞01-07
魚我所欲也原文及翻譯02-23
《魚我所欲也》賞析08-02
《魚我所欲也》教學設計（精選10篇）11-18
《魚我所欲也》知識點總結03-17
《魚我所欲也》文言文翻譯10-25
魚我所欲也文言文的翻譯04-25
魚我所欲也說課稿（通用13篇）12-30