《人境廬詩(shī)草自序》原文及翻譯
“文言”兩字，即書面語(yǔ)言，“文言”是相對(duì)于“口頭語(yǔ)言”而言，“口頭語(yǔ)言”也叫“白話”。 最后一個(gè)“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文種。下面我們一起來(lái)閱讀《人境廬詩(shī)草自序》原文及翻譯。歡迎大家閱讀！
原文
余年十五六，即為學(xué)詩(shī)。后以奔走四方，東西南北，馳驅(qū)少暇，幾幾束之高閣。然以篤好深嗜之故，亦每以余事及之。雖一行作吏，未遽廢也。士生古人之后，古人之詩(shī)，號(hào)專門名家者，無(wú)慮百數(shù)十家。欲棄去古人之糟粕，而不為古人所束縛，誠(chéng)戛戛乎其難。雖然，仆嘗以為詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人。今之世異于古，今之人亦何必與古人同？嘗于胸中設(shè)一詩(shī)境：一曰復(fù)古人比興之體，一曰以單行之神，運(yùn)排偶之體，一曰取離騷樂(lè)府之神理而不襲其貌，一曰用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)。其取材也，自群經(jīng)三史，逮于周秦諸子之書，許鄭諸家之注。凡事名物名切于今者，皆采取而假借之。
其述事也，舉今日之官書會(huì)典方言俗諺，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書之。其煉格也，自曹鮑陶謝李杜韓蘇，訖于晚近小家，不名一格，不專一體，要不失乎為我之詩(shī)。誠(chéng)如是，未必遽躋古人，其亦足以自立矣。然余固有志焉，而未能逮也。詩(shī)有之曰雖不能至，心向往之。聊書于此，以俟他日。光緒十七年六月在倫敦使署公度自序
譯文
我十五六歲開始學(xué)習(xí)寫詩(shī)，以后四處奔走，游歷各地，很少有閑暇的時(shí)間，幾乎沒(méi)有再去想過(guò)作詩(shī)。但是因?yàn)樽约悍浅Ｏ矚g，因此每每遇到一件事就用詩(shī)歌的形式記下來(lái)，雖然官職卑微，但這一習(xí)慣從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。我作為后輩看前人之作，可以稱得上大家的，不下近百人。我希望去除前人作：品中的不好的地方，而不受他們作品的束縛，這的'確太難了啊。盡管如此，詩(shī)歌有話外之音，始終有作者的心跡。今天的世界已于古代不同，今天的人為什么要和古代人一樣？曾經(jīng)在心中有這樣的想法：一是使用古人在詩(shī)歌中采取的比興之法，二是每一行用排比對(duì)偶的形式，三是選取離騷，樂(lè)府詩(shī)集的神韻而不再用他們的形式，四是將古人作品的詩(shī)句融合在一起，作為詩(shī)材，無(wú)論是諸子百家、春秋左傳史記和各位大家的注解都可以。凡名字一樣的就直接使用。
在敘述事情的時(shí)候，使用今天的官話俗語(yǔ)方言典故，遇到古人沒(méi)有的東西，沒(méi)有想出的意境，只要想到的就用筆記下來(lái)。至于風(fēng)格，從曹操，鮑照，陶淵明，謝靈運(yùn)，李白，杜甫，韓愈，蘇軾，直到最近的各位名家，不拘一格皆可利用，但必須是有我自己特點(diǎn)的詩(shī)。如果真是這樣，就算超不過(guò)古人，也可以別具一格了。但我雖有這樣的志向，能力卻不足。詩(shī)寫了一些卻達(dá)不到以上的要求，心里想往能夠做到。就寫到這里，以后再言。光緒十七年六月在倫敦公使館公度自序。
作者簡(jiǎn)介
黃遵憲（1848～1905年），字公度，別署“人境廬主人”。嶺南詩(shī)派的重要代表人物，晚清“詩(shī)界革命”的倡導(dǎo)者，傳世詩(shī)作有《人境廬詩(shī)草》11卷、《日本雜事詩(shī)》多卷。曾出任晚清駐外使館官員達(dá)十四五年之久，足跡遍及亞、美、歐、非四大洲，任駐日使館參贊時(shí)編撰了40卷、50萬(wàn)言的《日本國(guó)志》，是中國(guó)人寫的第一部日本通志，至今仍被列為許多大學(xué)日本史專業(yè)必讀的參考書。
黃遵憲長(zhǎng)于古體，語(yǔ)言通俗，主張“我手寫吾口，古豈能拘牽”。其詩(shī)上感國(guó)變，中傷種族，下哀民生，開雄奇境界，起風(fēng)雷波濤，可謂天下健者，生前即有晚清“詩(shī)史”之譽(yù)。
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