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《稽山書院尊經(jīng)閣記》原文及翻譯
《稽山書院尊經(jīng)閣記》作者王守仁(1472-1529) 漢族。浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。下面是小編為大家?guī)淼摹痘綍鹤鸾?jīng)閣記》原文及翻譯，歡迎閱讀。
《稽山書院尊經(jīng)閣記》
作者： 王守仁
經(jīng)，常道也。其在于天，謂之命;其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非;其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也;是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》;以言其紀(jì)綱政事之施焉，則謂之《書》;以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩》;以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》;以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》;以言其誠偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至于誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也;《書》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也;《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也;《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也;《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也;求之吾心之紀(jì)綱政事而時施焉，所以尊《書》也;求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也;求之吾心之條理節(jié)文而時著焉，所以尊《禮》也;求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊「樂」也;求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也，由之富家者支父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也!」何以異于是?
嗚呼!六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng);習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng);侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎?
越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰另吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經(jīng)閣于其后，曰：「經(jīng)正則庶民興;庶民興，斯無邪慝矣�！归w成，請予一言，以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼!世之學(xué)者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。
【譯文】
經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心;它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西;都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的存在，即永恒不變之道。這永恒不變之道，用以闡述陰陽盛衰的運行，便稱它為《易》;用以表明紀(jì)綱政事的施行，便稱它為《書》;用以傳達(dá)歌詠性情的感發(fā)，便稱它為《詩》;用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，便稱它為《禮》;用以宣泄欣喜和平的躍動，便稱它為《樂》;用以辨別真假邪正的標(biāo)準(zhǔn)，便稱它為《春秋》。因此陰陽盛衰的運行，以至于真假邪正的評價，同樣是一個東西;都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經(jīng)。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。因此《易》這部經(jīng)，是記我們內(nèi)心的陰陽盛衰的經(jīng)：《書》這部經(jīng)，是記我們心中的紀(jì)綱政事的經(jīng);《詩》這部經(jīng)，是記我們心中的歌詠性情的經(jīng);《禮》這部經(jīng)，是記我們心中的體統(tǒng)儀節(jié)的經(jīng);《樂》這部經(jīng)，是記我們心中的欣喜和平的經(jīng);《春秋》這部經(jīng)，是記我們心中的真假邪正的經(jīng)。君子的對待六經(jīng)，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這才是尊重《易》;省察心中的紀(jì)綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》;省察心中的歌詠性情而使之及時感發(fā)，這才是尊重《詩》;省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時表露，這才是尊重《禮》;省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這才是尊重《樂》;省察心中的真假邪正而及時地辨明，這才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，耽心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實際內(nèi)容，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富!”同這有什么兩樣?唉!六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義;學(xué)一點文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文;肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢!
越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書院之后，說道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會犯罪作惡了�！弊鸾�(jīng)閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉!世上的讀書人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。
【賞析】
本文名為尊經(jīng)閣作記，實際上只有結(jié)尾一段，用極為概括的語言涉及這個閣的有關(guān)方面，絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學(xué)思想，即“心外無物”的世界觀，可以說是一篇別開生面的文章。正如清人吳楚材所評論：“陽明先生一生訓(xùn)人，以良知良能，根究心性，于此記略，已具備矣。”可以說，本文是濃縮了的陽明學(xué)說的全貌。
論證層層深入，正反論據(jù)互見，是全文的一大特點。文章先從六經(jīng)的不同表現(xiàn)形式談起，繼而結(jié)合了人際關(guān)系的各個方面說明了六經(jīng)是“通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今”的“常道”，它作用于人生的整體，是我們無法回避的。接著，作者不厭其煩地從六經(jīng)的核心內(nèi)容、學(xué)習(xí)方面進(jìn)行全面地分析。而后又對那些舍本逐末的“世之學(xué)者”的錯誤認(rèn)識和不良傾向進(jìn)行了有針對性的批評和斥責(zé)。直到結(jié)尾時，即便是介紹寫作本文的緣由，作者也還語重心長地希望“世之學(xué)者得吾說而求諸其心”。首尾貫通一氣，中心非常明確。
在行文上，全文多用排比句，而且是同一句式多次出現(xiàn)。如第二、三、四段的開頭都是這幾句話：“通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也”，表面看起來似乎是重復(fù)，實際上這是作者所要強調(diào)的內(nèi)容。同時，這種手法在結(jié)構(gòu)上還起到了加固作用，把這幾個段落牢牢地結(jié)合成為一個整體。此外，在比喻的運用上，在用詞的靈活多變上，都顯現(xiàn)出作者一定的功底。
詞句注釋
1.
經(jīng)：此為對儒家典范著作的尊稱。
2.
常道：指常行的義理和法則。
3.
命：天命。朱熹言：“物所受為性，天所賦為命�！�
4.
性：人的本性。
5.
心：通稱思想和意念。
6.
一：統(tǒng)一。此句謂這三者是統(tǒng)一的。
7.
通人物：適用于各種人物。
8.
達(dá)四海：謂暢游天下。
9.
塞天地：謂充滿天地之間。
10.
亙古今：貫串古今。
11.
“無有乎弗具”四句：沒有不具備的，沒有不相同的，沒有任何改變的，這就是常道。
12.
其應(yīng)乎感也：它反應(yīng)在情感上。
13.
其見于事也：它表現(xiàn)在事情上。見，即“現(xiàn)”。
14.
陰陽：指宇宙間貫通物質(zhì)和人事的兩大對立面。
15.
消長：增減，盛衰；謂變化。
16.
紀(jì)綱政事：指國家的法度政務(wù)。
17.
歌詠性情：以詩歌吟詠思想感情。
18.
條理節(jié)文：指禮節(jié)秩序。
19.
欣喜和平：指歡喜而平和的樂聲。
20.
誠偽邪正：真誠、虛偽、邪惡、正義。
21.
六經(jīng)：儒家的六種經(jīng)典著作，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》和《春秋》。
22.
消息：發(fā)展變化，同“消長”。
23.
時：適時，合于時宜。后文五個“時”，同此。
24.
扶：匡扶，扶正。
25.
人極：即綱紀(jì)，指社會的準(zhǔn)則。
26.
憂后世：猶為后人著想。
27.
述六經(jīng)：對六經(jīng)進(jìn)行闡述釋解。
28.
卒：最終。
29.
困窮：艱難窘迫。
30.
自全：保全自己。
31.
記籍：造冊登記。
32.
貽：遺留。
33.
種種色色：各種各樣。
34.
特：僅僅，只不過。
35.
名狀：名稱及形狀。
36.
考索：研求探索。
37.
影：影子；響：回聲。影響謂空泛無據(jù)的傳述。
38.
牽制：猶拘泥束縛。
39.
文義之末：指文章中非根本的、次要的義理或內(nèi)容。
40.
硁硁然：形容固執(zhí)淺陋貌。
41.
猶：猶如，好像。
42.
務(wù)：致力于。
43.
守視：看護(hù)守衛(wèi)。
44.
窶人：窮苦之人。
45.
丐夫：討飯的人。
46.
“尚功利”三句：崇尚功名利祿，信奉荒謬有害的言論。
47.
習(xí)：反復(fù)學(xué)習(xí)。
48.
訓(xùn)詁：此指對古書字句所作的解釋。
49.
傳：傳授。
50.
記誦：歌記背誦。古人認(rèn)為“以明六經(jīng)大法之歸”為上，記誦其次也。故言。
51.
沒溺：沉迷。
52.
淺聞小見：淺薄的見解。
53.
涂：堵塞，蒙蔽。
54.
侈淫詞：張揚邪僻荒誕的言論。
55.
竟詭辨：辨，通“辯”。為貌似正確而實際上顛倒是非的言論爭辯。
56.
飾：粉飾，偽裝。
57.
奸心盜行：作惡之心與行為。
58.
逐世：近世、近期。
59.
壟斷：把持。
60.
賊經(jīng)：損害、敗壞經(jīng)典。
61.
寧：副詞，用于反問句中，可譯為“難道”。
62.
越城：即今之紹興，因為古越國之都而得名。
63.
稽山：會稽山的簡稱。
64.
書院：宋至清代私人或官府設(shè)立的供人讀書、講學(xué)的處所，有專人主持。清光緒二十七年后廢此名。
65.
臥龍：山名，位于浙江紹興縣，越大夫文種葬于此，故又名種山。
66.
郡守：此襲用舊稱，稱知府為郡守。
67.
南君大吉：南大吉，字元善，渭南（今陜西渭南市）人，正德進(jìn)士，官紹興知府。
68.
敷政：施行教化。
69.
慨然：感慨貌。
70.
悼：傷感。
71.
末學(xué)：猶后學(xué)。
72.
支離：流離、流落他處。
73.
山陰：舊縣名，秦置，因位于會稽山之北而得名，今為浙江紹興縣。
74.
拓：擴大。
75.
一新：全部裝飾如新建的。
76.
為：此處猶建立、建造。
77.
邪匿：意同邪惡，指行為不正而又兇惡的人。
78.
諗：規(guī)諫，勸告。
79.
多士：眾多的賢士。
80.
不獲辭：推辭沒有獲準(zhǔn)，無法拒絕。
81.
諸：之乎的合音詞。
82.
庶乎：猶言“庶幾乎”，差不多。
創(chuàng)作背景
明武宗時，山陰縣令吳瀛在紹興府知州南大吉的委派下，重修紹興的稽山書院，并在書院后面筑了一座尊經(jīng)閣，打算以此把人們引向圣賢的正道，使百姓興旺、邪惡消除。尊經(jīng)閣筑成后，南大吉請王守仁為之寫一篇記，以規(guī)勸當(dāng)時的一些讀書人端正學(xué)習(xí)孺家經(jīng)典的態(tài)度，于是王守仁便寫下了這篇文章。
名家評價
吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷十二：“六經(jīng)不外吾心，吾心自有六經(jīng)，學(xué)道者何事遠(yuǎn)求？返之于心，而六經(jīng)之要取之當(dāng)前而已足。陽明先生一生訓(xùn)人，一以良知良能根究心性。于此記略，已備具矣。”。
作者簡介
王守仁（1472—1528年），明哲學(xué)家、教育家。字伯安。余姚（今屬浙江）人。嘗筑室故鄉(xiāng)陽明洞中，世稱陽明先生。弘明進(jìn)士。授刑部主事，轉(zhuǎn)兵部尚書。卒謚文成。王守仁繼承陸九淵強調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強調(diào)要知，更要行，知中有行，“知行合一”。他的思想在明代中期以后影響甚大，后傳至日本。著有《王文成公全書》。
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