- 《心術(shù)》蘇洵文言文原文注釋翻譯 推薦度：
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心術(shù)文言文
心術(shù)文言文1
[甲]
公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可�！饼R人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之，劌曰：“未可”。其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂遂齊師。
既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之�！� （選自《曾劌論戰(zhàn)》）
[乙]
凡主將之道，知理①而后可以舉兵，知勢②而后可以加兵，知節(jié)③國而后可以用兵。知理則不屈知勢則不沮知節(jié)則不窮④。見小利不動⑤，見小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支⑥大利大患。夫惟養(yǎng)⑦技而自愛⑧者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。（選自《唐宋八大家散文.心術(shù)》）
[注釋]①理：規(guī)律，道理。②勢：形勢，趨勢。③節(jié)：節(jié)制。④窮：因厄，處于困境。⑤動：輕舉妄動。⑥支：支持，這里指應(yīng)竹。⑦養(yǎng)：蓄養(yǎng)。⑧自愛：這里指愛惜自己的軍隊。
1．解釋下面句子中加粗的詞語。
（1）公將鼓之：________________________________
�。�2）故逐之：__________________________________
�。�3）凡主將之道：______________________________
2．下面句子中加粗詞意思相同的`一組是（ ）
A．知勢而后可以加兵弗敢加也（《曹劌論戰(zhàn)》）
B．無敵于天下皆以美于徐公（《鄒忌諷齊王納諫》）
C．故一忍可以支百勇故自號曰醉翁也（《醉翁亭記》）
D．一靜可以制百動增其舊制（《岳陽樓記》）
3．請用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。
�。�1）既克，公問其故。
________________________________________________________
�。�2）小利小患，不足以辱吾技也。
________________________________________________________
4．請用“／”給下面句子斷句。（斷兩處）
知理則不屈知勢則不沮知節(jié)則不窮
5．[甲][乙]兩文在作戰(zhàn)思想上有什么相同之處？
________________________________________________________
參考答案：
1．（1）擊鼓；
�。�2）追擊或追趕；
�。�3）方法（手段、道理、規(guī)律）
2．C
3．（1）已經(jīng)戰(zhàn)勝了，魯莊公問（曹劌）取勝的原因。
�。�2）小的好處和禍患，不足以（不能）辱沒我們的才能�；蛐〉睦妫ê锰帲┖托〉牡溁迹遣恢档萌铔]我們的技藝（才能）的。
4．知理則不屈／知勢則不沮／知節(jié)則不窮
5．都主張作戰(zhàn)時要詳察敵情（知己知彼），把握戰(zhàn)機，后發(fā)制人（不輕舉妄動，要抓住有利時機，一舉成功）。
心術(shù)文言文2
作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性（首先應(yīng)當(dāng)提高思想和軍事素質(zhì)）。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。
凡是用兵，要崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。并非一動就有危害，而是因為將來可能會造成手足無措的局面。只有正義能夠激憤士氣，士氣因正義而激憤，就可以同敵人戰(zhàn)斗到底。
大凡作戰(zhàn)的規(guī)律，當(dāng)戰(zhàn)爭尚未發(fā)生的時候，要積蓄財力；當(dāng)戰(zhàn)爭即將發(fā)生的時候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；當(dāng)戰(zhàn)爭已經(jīng)打起來的時候，要培養(yǎng)士氣；當(dāng)戰(zhàn)爭已經(jīng)取得勝利的時候，就要修養(yǎng)心性。小心謹(jǐn)慎地設(shè)置報警的烽火，嚴(yán)格認(rèn)真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無所顧忌（安心耕種），這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在（養(yǎng)精蓄銳），這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著義憤，心中懷有欲望卻不能完全實現(xiàn)。義憤沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實現(xiàn)就將繼續(xù)追求。所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗，這就是黃帝的軍隊經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。
凡是做將帥的，要足智多謀并號令嚴(yán)明；凡是做士兵的，要愚魯一點。足智多謀則使人感到深不可測，號令嚴(yán)明則不可冒犯，因此士兵都能委身聽命，怎么能不愚魯一點？只有士兵愚魯了，然后才可以同將帥同生共死。
大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，了解敵方的'將領(lǐng)，然后才能夠在危險的地方出兵。魏將鄧艾用繩子把士兵從懸崖上吊下去而到達(dá)蜀中，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能，那么即使鄧艾有百萬大軍蜀軍也可以坐而將其捆綁擒獲。而鄧艾自然是欺侮蜀中無能人才有這樣的冒險行動的。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應(yīng)來衡量自己的力量，這樣就可以決定行動是否展開了。
作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節(jié)制就不會困窘。見了小利益不動心，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領(lǐng)，這樣以后才能夠有應(yīng)付大利益、大禍難的方法。只有善于蓄養(yǎng)本領(lǐng)又愛惜自己軍隊的人，才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動。
軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎么辦呢？回答是：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。
善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒有什么顧忌但有所依靠。戰(zhàn)士們沒有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近：要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器睡覺，那小童也敢彎弓射殺他了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。
心術(shù)文言文3
〔宋〕蘇洵
為將之道，當(dāng)先治心，泰山崩于前而色不變、麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
凡兵上義，不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。
凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財。豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力。小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣。用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中，此用長短之術(shù)也�！�
善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不
至于必敗。尺棰當(dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。
知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童
子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。
——選自《四部叢刊》本《嘉祐集》
當(dāng)將領(lǐng)的道理，首先應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)智謀膽略，即使泰山在面前崩塌，也要臉不改色；麋鹿在前面突然出現(xiàn)，也要眼睛不眨，這樣才可以控制戰(zhàn)爭形勢有利與不利的變化，才可以應(yīng)付敵人。
大凡用兵，應(yīng)當(dāng)崇尚正義，如果不義，即使于我有好處，也不輕易舉動。并不是一動就會造成失敗，而是怕將來會弄到手足無措的地步。只有正義才能激怒士卒，當(dāng)士卒激起義憤時，就可驅(qū)使他們百戰(zhàn)而不殆。
一切戰(zhàn)爭的道理是：戰(zhàn)前要積蓄財力物力，臨戰(zhàn)時要養(yǎng)精蓄銳，戰(zhàn)爭打響后要鼓足勇氣，勝利后要保持斗志。謹(jǐn)慎地做好警報工作，嚴(yán)密地做好偵察瞭望工作，使得耕種者一心生產(chǎn)，用這樣積蓄財力物力；給士兵豐厚的給養(yǎng)，使他們得到休息，用這來養(yǎng)精蓄銳；打了小勝仗不松勁，吃了小敗仗更要加強鍛煉，用這來提高士氣；用人時不要一下子滿足他的欲望，用這來保持其斗志。所以，用兵就是要使士兵常常胸懷義憤，心中有欲望而總不滿足。義憤不能全部爆發(fā)就勇氣十足，欲望得不到滿足就會繼續(xù)追求。所以即使統(tǒng)一了天下，而士兵仍不厭戰(zhàn)，這就是黃帝經(jīng)歷了七十多次戰(zhàn)爭后，他的士兵依然斗志不衰的道理。如果不保持斗志，只要打了一次勝仗，這軍隊就用不得了。
凡是作將帥的，必須足智多謀而又威嚴(yán)；當(dāng)士兵的，應(yīng)當(dāng)愚昧一點。足智多謀就使人感到莫測高深，威嚴(yán)就使人感到凜然不可侵犯，因此就能使士兵都緊跟將帥而聽從號令，這樣，怎么不要求士兵愚昧一點呢？只有士兵愚昧了，將帥才能夠與他們同生共死。
凡是軍事行動，必須了解敵方的主帥，了解敵方的`其他將領(lǐng)，然后可以進(jìn)行冒險行動。鄧艾用繩索掛著士兵翻山越嶺，偷襲蜀國，如果不是劉禪的昏庸，那么百萬大軍就會束手被擒，鄧艾本來就是覺得可以輕視他們才冒險行動的。所以，古時候賢明的將帥，既能以自己的兵力去試探敵人，又能以敵人來檢驗自己的軍隊，因此，可以決斷自己軍隊的行止。
凡是擔(dān)任主將的法則是：必須通曉事理后才可以起兵，了解作戰(zhàn)形勢后才可以打仗，知道節(jié)制后才可以指揮軍事。通曉事理則理不虧，了解作戰(zhàn)形勢則能保持不敗，知道節(jié)制則不會陷入困境。見了小利不發(fā)兵，見了小患不避讓，因為這些小利小患，不值得我施展才略，只有這樣然后才能對付大利大患。只有留一手而不輕易施展本領(lǐng)的才能無敵于天下。所以一個忍字可以對付各種輕率的勇猛，一個靜字可以鎮(zhèn)定各種輕舉妄動。
軍隊各有長處及短處，無論是敵軍或我軍都是一樣。那么請教：“我軍的長處，我拿出來發(fā)揮它，但敵軍不與我較量；我軍的短處；我掩藏起來擱置一邊，而敵軍卻偏要與我較量，怎么辦呢？”回答說：“我軍的短處，我把它顯眼地暴露出來，使敵軍疑慮而退卻；我軍的長處，我暗中藏起保護(hù)起來，讓敵軍輕率大意而落入我的圈套，這就是善用長處及短處的策略�！�
善于用兵的，要使士卒既要無所顧戀而又有所依賴。無所顧戀，就知道死不足惜；有所依賴，就知道不至于一定失敗。手中有了短棍，碰上猛虎，就會大聲喊叫，用棍去擊虎；兩手空空，遇到一條四腳蛇，也會嚇得臉上變色而后退。這是一般人的通常心理。明白這道理的，就可以帶兵了。脫掉上衣露出胸臂而手執(zhí)利劍，則連烏獲也不敢逼近；戴著頭盔，身穿戰(zhàn)甲，卻靠著武器睡大覺，那么連小孩也能彎弓射箭把他殺死。所以善于用兵的能利用形勢來鞏固軍隊的陣容。能夠利用形勢來鞏固自己的，那么戰(zhàn)斗力就會無窮無盡。
心術(shù)文言文4
為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。
凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也�！�
善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。尺箠當(dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有馀矣。
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