道法自然文言文

道法自然文言文1

　　夫道者，萬物之源也，衍而萬化，是為自然。心者，思辨之源也，拓以八方，乃識(shí)道也。是以，物載于道，道源于辨，辨本乎心。故吾曰：格物以致知，致知以求道，道法自然。

　　水之以清，濁之一塵，清與？濁與？必見濁焉。奈何以一泓之大而難掩塵之忽微？蓋水之空明澄澈，而塵之濁垢彰顯，相形見暇故也。推而論之，瑜不掩暇昭矣。兵法修列，惜乎臏腳；厥有國語，嘆乎失明。豈不恨哉？戰(zhàn)無不勝，胯下受辱之徒；楚漢稱雄，聲色酒肉之屬，唐開風(fēng)流，弒父戮兄之輩。莫不憾哉？

　　鄭板橋仰觀而稱焉“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花。”李蕭遠(yuǎn)俯察而慕焉“體清以洗物，不亂于濁。受濁以濟(jì)物，不傷于清�！敝芏仡U臨水而贊焉“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉�！逼涓裎镏�厚而悟道之深，不亦道法自然者乎？

　　昔者，法萬物而有所就者，不可謂鮮矣。魯班格草而有鋸子出，孔明格馬而有流馬作。諸如此類者云云，而況于近乎？甚也，法羽禽而有飛機(jī)就，法游魚而有潛艇成。思蝙蝠其無雷達(dá)乎？慮墜果其無引力定律乎？亦云云。此皆道法自然之功哉！誠可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)也。

　　《大學(xué)》曰“古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物�！奔创硕�知，道法自然之重昭矣。

道法自然文言文2

　　原文

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　【譯文】

　　在天地存在以前，就有一個(gè)東西渾然天成。它無形、無聲；既看不見，又聽不到，摸不著。它不生不滅，獨(dú)立長存，永不改變；周行天下，不覺倦怠，而無所不在。世上一切的事物，莫不靠它才能生生不息，它可以說是萬物的母親了。這樣玄妙的東西，我實(shí)在不知道它的名字是什么，不得已，只好叫它作“道”。如果要勉強(qiáng)給它起個(gè)名字的話，也只能稱它為“大”。大到?jīng)]有極限，便不會(huì)消逝；沒有消逝，才稱得起遠(yuǎn)；雖然遠(yuǎn)，卻仍能自遠(yuǎn)而返。所以說，道是最大的；其次是天；再則是地；次則為王。宇宙中的四大，王也是其中之一。但這四者顯然是各有范圍，各有差別。人為地所承載，所以人當(dāng)效法“地”；地為天所覆蓋，所以地當(dāng)效法“天”；天為道所包涵，所以天當(dāng)效法“道”；道以自然為歸，所以道當(dāng)效法“自然”。

　　含義

　　“無”生“有”，“有”歸“無”。這是萬事萬物的起點(diǎn)和終點(diǎn)以及運(yùn)動(dòng)變化的最后依據(jù)。“無”外無他，“無”蘊(yùn)含“有”且是“有”。雙方對(duì)立統(tǒng)一，一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化�！盁o”生“有”，是“無”動(dòng)而“有”然，也就是說，“無”自然而“有”然（然：形成的意思）。

　　“有”源于“無”而歸“無”�！坝小睔w“無”是“有”動(dòng)而“無”然，也就是說，“有”自然而“無”然。

　　“無”和“有”是一體的兩極�！盁o”、“有”向?qū)Ψ降倪\(yùn)動(dòng)，或稱雙向運(yùn)動(dòng)或反運(yùn)動(dòng)，就是自然。

　　無有就是道。往返的運(yùn)動(dòng)，或自然，就是德。德就是道內(nèi)兩極之間往返的關(guān)系。

　　一是無，二是有。一生二，二歸一。一生二歸交合而生的三就是德，就是自然。

　　一是陽，二是陰。陽授陰，陰受陽。陽授陰受交合而生的旋轉(zhuǎn)就是德能，就是自然。

　　陰陽有限而失衡，陽授陰受失衡而生正負(fù)。產(chǎn)生正負(fù)的旋轉(zhuǎn)仍是德能，仍是自然。

　　本質(zhì)

　　道法自然——這是 老子為我們提供的最高級(jí)的方法論。

　　道法自然即道效法或遵循自然，也就是說萬事萬物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的。最能表達(dá)“道”的一個(gè)詞就是自然規(guī)律，同樣我們可以反過來說與我們這里所說的自然規(guī)律最相近的.一個(gè)字就是“道”。這包括自然之道，社會(huì)之道，人為之道。

　　道就是對(duì)自然欲求的順應(yīng)。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應(yīng)了這種自然欲求誰就會(huì)與外界和諧相處，誰違背了這種自然欲求誰就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸。所以在這里蘊(yùn)含了我們看待世界的基本的認(rèn)識(shí)論和方法論。

　　每一件事物都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和個(gè)性特征。我們應(yīng)該意識(shí)到的是：改造一個(gè)人的效果是有限度的。我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點(diǎn)合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個(gè)人在其獨(dú)特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進(jìn)步，去放大其中有益的部分。

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