《誡子書(shū)》文言文

時(shí)間：2023-02-21 09:23:41 文言文名篇我要投稿

《誡子書(shū)》文言文15篇

　　在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國(guó)古代的一種漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編收集整理的《誡子書(shū)》文言文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《誡子書(shū)》文言文15篇

《誡子書(shū)》文言文1

　　回《誡子書(shū)》

　　家父言之有理，吾定銘記于心。而子欲言數(shù)句于父也。夫成大事之性，成于眾人，功于團(tuán)結(jié)。非一人無(wú)以成事，非團(tuán)結(jié)無(wú)以成大事。夫軍須強(qiáng)也，日須遠(yuǎn)也，非獨(dú)無(wú)以成事，非團(tuán)無(wú)以成功。單汝一力，何以強(qiáng)軍？日月如梭，光陰似箭，到老一去，到時(shí)悔恨，將復(fù)何及！

《誡子書(shū)》文言文2

　　回《誡子書(shū)》

　　吾記父之海，效父之行。雖時(shí)有不當(dāng)，卻勿忘本；雖時(shí)有不善，卻多慎行。父之海，吾受之不盡；父之行，吾學(xué)之不完。兒志恐不高，卻時(shí)三��；學(xué)恐不勤，卻日篤辨。學(xué)習(xí)之涯，一生難至；君子之行，三輩難效。兒定前行不止，永不喪志，銘記父托。

《誡子書(shū)》文言文3

　　回《誡子書(shū)》

　　夫家父之行，忠以事君，智以治國(guó)。非忠誠(chéng)無(wú)以立信，非智彗無(wú)以篤志。事君須德也，才須智也。劉皇叔三詣家父，以誠(chéng)相待請(qǐng)君匡扶漢室。周公瑾三害家君，以東吳之威欲借殺孔明。三分天下，戰(zhàn)爭(zhēng)連連，興復(fù)漢室，勢(shì)在必行，今不報(bào)國(guó)，將復(fù)何及！

《誡子書(shū)》文言文4

　　回《誡子書(shū)》

　　家君今日一席話(huà)，令吾知學(xué)須靜也之重。吾定在日后謹(jǐn)記家君之言。淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。謹(jǐn)記君子之行，若家君般沉穩(wěn)，多智。不淫慢，不險(xiǎn)躁，事事盡心，事事盡力，竭盡吾能，不因年變，世變，政變而不從之。靜，乃修身之本，儉，乃養(yǎng)德之梁。

《誡子書(shū)》文言文5

　　與父書(shū)

　　家父之言善哉，兒聽(tīng)教。兒以處事之道，志高而恰時(shí)，敬老而從賢。對(duì)主，忠也；對(duì)友，誠(chéng)也；對(duì)長(zhǎng)，孝也。學(xué)則應(yīng)如食，心則應(yīng)如水，平而清。無(wú)欲則志剛，身正則影直。興漢之大業(yè)雖艱，兒必將以肩負(fù)之，誓死不降曹魏。是兒之寡見(jiàn)也，父不必以為意。

《誡子書(shū)》文言文6

　　(一)孫權(quán)勸學(xué)

　　初，權(quán)謂呂蒙曰：卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)!蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶!擔(dān)當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書(shū)，自以為大有所益。蒙乃始就學(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!蒙曰：士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎!肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

　　(二)誡子書(shū)

　　夫君子之行①，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊②無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢③則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁④則不能治性⑤。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!

　　注釋?zhuān)孩傩校盒袨�，操行�?② 澹泊：也寫(xiě)作淡泊，清心寡欲，不追求名利。 ③ 淫慢：過(guò)渡怠惰。淫，過(guò)度，慢，怠惰，不勤勉。 ④ 險(xiǎn)躁：過(guò)分急躁。 ⑤治性：約束自己的性情。

　　1、請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括《孫權(quán)勸學(xué)》的`內(nèi)容。(2分)

　　答：。

　　2、仔細(xì)閱讀《誡子書(shū)》一文，說(shuō)說(shuō)諸葛亮寫(xiě)這封家信的用意是什么?(2分)

　　答：。

　　3、下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是( )(2公)

　　A、孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶!

　　B、士別三日，即更刮目相待。

　　C、當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。

　　D、日扳仲永環(huán)謁于邑人。

　　4、翻譯下列句子。(2分)

　　卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書(shū)，自以為大有所益。

　　譯文：。

　　5、仔細(xì)閱讀《孫權(quán)勸學(xué)》一文，說(shuō)說(shuō)孫權(quán)是用什么方法勸呂蒙學(xué)習(xí)的?(2分)

　　答：

　　6、讀了以上兩篇短文后，你受到了怎樣的啟發(fā)，請(qǐng)就其中一個(gè)方面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。(2分)

　　答：。

　　參考答案：

　　1、本文寫(xiě)呂蒙在孫權(quán)勸說(shuō)下開(kāi)始學(xué)習(xí)，其才略很快就有驚人長(zhǎng)進(jìn)的故事。(意對(duì)即可)

　　2、告誡兒子要注重修身養(yǎng)性，生活節(jié)儉，以此來(lái)培養(yǎng)自己的品德。(意對(duì)即可)

　　3、B

　　4、譯文：你說(shuō)事務(wù)多，誰(shuí)比得上我事務(wù)多呢?我經(jīng)常讀書(shū)，自以為大有益處。

　　5、用自己讀書(shū)的體會(huì)，現(xiàn)身說(shuō)法。(意對(duì)即可)

　　6、提示：本題可就學(xué)習(xí)的重要性，以及志向、目標(biāo)、修身、養(yǎng)德等其中一個(gè)方面談自己受到的啟發(fā)或教育。(只要言之成理即可)

《誡子書(shū)》文言文7

　　作品原文

　　《藝文類(lèi)聚》版

　　誡子書(shū)⑴

　　夫君子之行⑵，靜以修身⑶，儉以養(yǎng)德⑷。非澹泊無(wú)以明志⑸，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)⑹。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也⑺，非學(xué)無(wú)以廣才⑻，非志無(wú)以成學(xué)⑼。慆慢則不能勵(lì)精⑽，險(xiǎn)躁則不能治性⑾。年與時(shí)馳⑿，意與日去⒀，遂成枯落⒁，多不接世⒂，悲守窮廬⒃，將復(fù)何及⒄！

　　作品注釋

　�、耪]：告誡，勸勉，勸人警惕。

　�、品颍╢ú）：段首或句首發(fā)語(yǔ)詞，引出下文的議論，無(wú)實(shí)在的意義。君子：品德高尚的人。指操守、品德、品行。

　�、庆o：屏除雜念和干擾，寧?kù)o專(zhuān)一。修身：個(gè)人的品德修養(yǎng)。

　�、瑞B(yǎng)德：培養(yǎng)品德。

　　⑸澹（dàn）泊：同“淡泊”，清靜而不貪圖功名利祿。內(nèi)心恬淡，不慕名利。明志：明確志向。明，明確，堅(jiān)定。

　�、蕦�?kù)o：這里指安靜，集中精神，不分散精力。致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。致，達(dá)到。

　�、瞬牛翰鸥伞�

　�、虖V才：增長(zhǎng)才干。

　�、统桑哼_(dá)成，成就。

　　⑽慆（tāo）慢：漫不經(jīng)心。慢，懈怠，懶惰。勵(lì)精：振奮精神，盡心，專(zhuān)心。勵(lì)，振奮。

　�、想U(xiǎn)躁：冒險(xiǎn)急躁，狹隘浮躁，與上文“寧?kù)o”相對(duì)而言。治性：修養(yǎng)性情。治，修養(yǎng)；一說(shuō)通“冶”。

　�、信c：跟隨。馳：疾行，指迅速逝去。

　�、讶眨簳r(shí)間。去：消逝，逝去。

　　⒁遂：于是，就�？萋洌嚎葜吐淙~，此指像枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。

　�、佣嗖唤邮溃阂馑际谴蠖鄬�(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。接世，接觸社會(huì)，承擔(dān)事務(wù)，對(duì)社會(huì)有益。有“用世”的意思。

　　⒃窮廬：窮困潦倒之人住的陋室。

　　⒄將復(fù)何及：又怎么來(lái)得及。

　�、忠悍趴v懈怠。淫，過(guò)度。慢，怠惰。

　　作品譯文

　　君子的行為操守，從寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心專(zhuān)一，而才干來(lái)自學(xué)習(xí)。所以不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干，沒(méi)有志向就無(wú)法使學(xué)習(xí)有所成就。放縱懶散就無(wú)法振奮精神，急躁冒險(xiǎn)就不能陶冶性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地坐守著那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及？

　　創(chuàng)作背景

　　這篇文章當(dāng)作于蜀漢建興十二年（234年），是諸葛亮晚年寫(xiě)給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。諸葛亮一生為國(guó)，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國(guó)家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫(xiě)下這篇書(shū)信告誡諸葛瞻。

　　作品鑒賞

　　古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處。三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書(shū)》也可謂是一篇充滿(mǎn)智慧之語(yǔ)的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名作。文章闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來(lái)發(fā)人深省。它也可以看作是諸葛亮對(duì)其一生的總結(jié)，后來(lái)更成為修身立志的名篇。

　　《誡子書(shū)》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，對(duì)比鮮明。

　　在《誡子書(shū)》中，諸葛亮教育兒子，要“澹泊”自守，“寧?kù)o”自處，鼓勵(lì)兒子勤學(xué)勵(lì)志，從澹泊和寧?kù)o的自身修養(yǎng)上狠下功夫。他說(shuō)，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。意思是說(shuō)，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)，要學(xué)得真知必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干；沒(méi)有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功�！吨T葛亮教育兒子切忌心浮氣躁，舉止荒唐。在書(shū)信的后半部分，他則以慈父的口吻諄諄教導(dǎo)兒子：少壯不努力，老大徒傷悲。這話(huà)看起來(lái)不過(guò)是老生常談罷了，但它是慈父教誨兒子的，字字句句是心中真話(huà)，是他人生的總結(jié)，因而格外令人珍惜。

　　這篇《誡子書(shū)》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧?kù)o淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的'原則方面對(duì)其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對(duì)子女的細(xì)微關(guān)懷。在這篇《誡子書(shū)》中，有寧?kù)o的力量：“靜以修身”，“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”；有節(jié)儉的力量：“儉以養(yǎng)德”；有超脫的力量：“非澹泊無(wú)以明志”；有好學(xué)的力量：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”；有勵(lì)志的力量：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”；有速度的力量：“淫慢則不能勵(lì)精”；有性格的力量：“險(xiǎn)躁則不能治性”；有惜時(shí)的力量：“年與時(shí)馳，意與歲去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”；有簡(jiǎn)約的力量。這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息，比起長(zhǎng)篇大論，誡子效果好得多。

　　文章短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說(shuō)理平易近人，這些都是這篇文章的特出之處。

　　作品點(diǎn)評(píng)

　　南懷瑾《論語(yǔ)別裁》：這一篇《誡子書(shū)》，也充分表達(dá)了他的儒家思想的修養(yǎng)。所以后人講養(yǎng)性修身的道理，老實(shí)說(shuō)都沒(méi)有跳出諸葛亮的手掌心。后人把諸葛亮這封信上的思想，換上一件衣服，變成儒家的。所以這封信是非常有名的著作。他以這種文字說(shuō)理，文學(xué)的境界非常高，組織非常美妙，都是對(duì)仗工整的句子。作詩(shī)的時(shí)候，春花對(duì)秋月，大陸對(duì)長(zhǎng)空，很容易對(duì)，最怕是學(xué)術(shù)性、思想性的東西，對(duì)起來(lái)是很難的。結(jié)果，諸葛亮把這種思想文學(xué)化。

　　作者簡(jiǎn)介

　　諸葛亮（公元181—234年），字孔明，瑯邪郡陽(yáng)都縣（今山東省沂南縣）人，是三國(guó)時(shí)期杰出的政治家和軍事家。早年避亂于荊州，隱居隴畝，藏器待時(shí)。建安十二年（公元207年）十月，劉備三顧茅廬，始出。諸葛亮對(duì)他縱談天下形勢(shì)，并建議劉備聯(lián)合孫權(quán)，抗拒曹操，以益州為基地，興復(fù)漢室，此后一直佐劉備。建安十三年即聯(lián)孫權(quán)，在赤壁打敗曹操，取得荊州，西取益州，建立蜀漢，拜為丞相。公元223年劉備死后，后主劉禪襲位，諸葛亮盡心托孤，被封為武鄉(xiāng)候，主持朝政。諸葛亮志在北伐，于是東連孫吳，南收孟獲，頻年出征，與曹魏交戰(zhàn)，最后因病卒于五丈原。有《諸葛武侯集》。

《誡子書(shū)》文言文8

　　回《誡子書(shū)》

　　兒讀父之信，心境明亮，曉得其理，回信以報(bào)父之恩。與父淺談，父從未棄兒不顧，兒甚感激，兒恩之；君子之行，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。無(wú)志不成學(xué)，無(wú)志不成功，兒悟得其理，不能不服父之華，有君才有吾，以此信述對(duì)父之深情。

《誡子書(shū)》文言文9

　　回《誡子書(shū)》

　　父之教也，吾之得也。非父教無(wú)以明志，非實(shí)踐無(wú)以懂理。寧?kù)o令吾專(zhuān)一致遠(yuǎn)，淡泊令吾平靜明志。明志以勤學(xué)，勤學(xué)以廣才。年與時(shí)長(zhǎng)，理與日明。志漸明確，意漸堅(jiān)定，隨父之教，寧?kù)o專(zhuān)一，以成大器也。

　　——初一（3）班蔣林曉

《誡子書(shū)》文言文10

　　原文

　　余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無(wú)所成，德行一無(wú)許可，老大徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特將四條教汝兄弟。

　　一曰慎獨(dú)而心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，冊(cè)內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然。此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。

　　二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專(zhuān)靜純一，外而整齊嚴(yán)肅。敬之工夫也；出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。若人無(wú)眾寡，事無(wú)大小，一一恭敬，不敢怠慢。則身強(qiáng)之強(qiáng)健，又何疑乎？

　　三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛(ài)物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書(shū)學(xué)古，粗知大義，既有覺(jué)后知覺(jué)后覺(jué)之責(zé)�？组T(mén)教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語(yǔ)。立人達(dá)人之人，人有不悅而歸之者乎？

　　四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱(chēng)，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，神鬼所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。為天下計(jì)，則必已饑已溺，一夫不獲，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見(jiàn)用，逸則無(wú)勞而見(jiàn)棄，勤則博濟(jì)斯民而神祇欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人而神鬼不歆。

　　此四條為余數(shù)十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫，則余曾家可長(zhǎng)盛不衰，代有人才。

　　譯文

　　我作官做了三十多年，官職已經(jīng)到了最高等級(jí)，可是學(xué)業(yè)一點(diǎn)也沒(méi)有成就，德行一點(diǎn)兒也沒(méi)有可贊許的地方，到歲數(shù)大了只有傷悲，不勝驚慌慚愧�，F(xiàn)在將要與你們永別，特將以下四條教給你們兄弟。

　　第一、一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語(yǔ)、行為謹(jǐn)慎就能在處世時(shí)做到心安理得，心平氣和。修身養(yǎng)性做人做學(xué)問(wèn)的道路，最難的就是養(yǎng)心，養(yǎng)心中最難的，就是做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語(yǔ)、行為謹(jǐn)慎。能夠做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語(yǔ)、行為謹(jǐn)慎，就可以問(wèn)心無(wú)愧，就可以對(duì)得起天地良心和鬼神的質(zhì)問(wèn)。如果一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)沒(méi)有做過(guò)一件問(wèn)心有愧的事，那么他就會(huì)覺(jué)得十分安穩(wěn)，自己的心情也常常會(huì)是快樂(lè)滿(mǎn)足寬慰平安的，（做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語(yǔ)、行為謹(jǐn)慎）是人生中最好的自強(qiáng)不息的道路和尋找快樂(lè)的方法，也是做到守身如玉的基礎(chǔ)。

　　第二、主觀上對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬就能使身心強(qiáng)健。內(nèi)心專(zhuān)一寧?kù)o渾然一體，外表衣著整齊態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，這是對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬的方法；一出門(mén)就像要去拜訪(fǎng)一個(gè)尊貴的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的那種恭恭敬敬的樣子，這是對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬的氣氛。想要憑借自己掌握的知識(shí)來(lái)安撫老百姓，必須做到一絲不茍恭恭敬敬這樣老百姓才能信服，這是對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬的效果。聰明的人和機(jī)智的人，因?yàn)樗麄兌寄軌蜃龅綄?duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度恭恭敬敬，所以總能夠給別人留下一個(gè)美好的印象。主觀上對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度莊重嚴(yán)謹(jǐn)恭恭敬敬，就會(huì)一天比一天壯大自己，主觀上對(duì)人對(duì)事對(duì)物態(tài)度傲慢無(wú)禮肆意而為，就會(huì)一天比一天消亡自己。如果能做到無(wú)論對(duì)一個(gè)人還是一群人、無(wú)論對(duì)小事情還是大事情都態(tài)度恭恭敬敬，不敢有一絲一毫松懈怠慢的意思，那么自己身體和內(nèi)心的強(qiáng)健，還用值得懷疑嗎？

　　第三、講究仁愛(ài)就能使人心悅誠(chéng)服。天底下人的生命，都是得到了天和地的機(jī)理才成就自我的'性格，都是得到了天和地的氣息才成就自我的形象，我（指曾國(guó)藩）和普通老百姓相比，對(duì)于生命生生不息的意義其實(shí)都是相同的。假如我（指曾國(guó)藩）只知道自私自利而不知道對(duì)老百姓講究仁愛(ài)對(duì)事物加倍愛(ài)惜，那么就是違背甚至拋棄了生命生生不息的意義。至于那些享有豐厚俸祿的大官，高高地位于眾人之上，就應(yīng)該承擔(dān)起拯救老百姓于溺水之時(shí)和拯救老百姓于饑餓之中的責(zé)任。讀古書(shū)學(xué)習(xí)古人的思想，大概知道了古書(shū)中的意思，就應(yīng)該有大力推行古書(shū)中自己已經(jīng)領(lǐng)悟的古人正確思想的責(zé)任�？鬃拥娜寮覍W(xué)派教育子弟，大都要求子弟要講究仁愛(ài)，而講究仁愛(ài)最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富貴自己首先就要富貴他人。能夠成就他人富貴他人的人，人們哪會(huì)有不心悅誠(chéng)服的歸順于他的呢？

　　第四、努力工作、辛勤勞動(dòng)就能使神明感到欽佩。一個(gè)人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到與他白天所做的事情所用的力氣相匹配的，就會(huì)得到旁人的認(rèn)可和鬼神的贊許，這是因?yàn)樗窃诳孔约旱谋臼鲁燥�。假如普通人家男人耕田女人織布，一年到頭辛苦勞動(dòng)，才有了幾擔(dān)谷和幾匹布的收入，而富貴人家的老爺少爺卻一年到頭安逸淫樂(lè)，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是錦羅綢緞。喝醉了酒以后就像豬一樣呼呼大睡，醒來(lái)后他一叫喚就有下人們對(duì)他唯唯喏喏，這是天底下最不公平的事情，連鬼神看見(jiàn)了都不會(huì)允許他（富貴人家）這樣胡作非為，難道富貴人家就可以長(zhǎng)期這樣安逸淫樂(lè)享福嗎？古代圣明的帝王和賢良的大臣，沒(méi)有一個(gè)無(wú)時(shí)不刻不是把勤勞工作作為座右銘來(lái)激勵(lì)自己。如果從個(gè)人安身立命的角度來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該努力操練和學(xué)習(xí)技術(shù)本領(lǐng)，積極煅練自己的體魄，感覺(jué)到自己知識(shí)太少時(shí)就加倍努力去學(xué)習(xí)知識(shí)，時(shí)時(shí)刻刻做到居安思危，這樣才能夠做到通過(guò)增長(zhǎng)自己的學(xué)識(shí)來(lái)增長(zhǎng)自己的才干。而從為天底下老百姓著想的角度來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該做到讓普天下的百姓都吃飽飯、穿暖衣，不再處于水深火熱之中，讓他們都接受教育，不再像水邊的蒿草一樣沒(méi)有自己的主見(jiàn)，這些都是我們應(yīng)該背負(fù)的責(zé)任。大禹、墨子大都提倡對(duì)于個(gè)人生活應(yīng)該非常節(jié)儉，而對(duì)于工作應(yīng)該非常努力，辛勤勞動(dòng)以使自己豐衣足食。勤苦勞動(dòng)的人長(zhǎng)壽，安逸享受的人短壽，勤勞的人因?yàn)榻?jīng)常參加社會(huì)勞動(dòng)，學(xué)有才干而能夠派上用場(chǎng)，安逸享受的人因?yàn)閺牟粎⒓由鐣?huì)勞動(dòng)，毫無(wú)才干而會(huì)被社會(huì)所淘汰，一個(gè)人努力工作辛勤勞動(dòng)就能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富給別人帶來(lái)好處從而使神明都對(duì)他的行為感到欽佩敬仰，一個(gè)人貪圖安逸享樂(lè)就不能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富不能給別人帶來(lái)好處從而使鬼神都他的行為感到厭惡。

　　這四條是我從數(shù)十年的人生中積累的，你們兄弟們記住并且履行，而且要把它傳給子子孫孫，這樣,我們?cè)揖涂梢蚤L(zhǎng)盛不衰，每代都有人才。

《誡子書(shū)》文言文11

　　《誡子書(shū)》

　　兩漢：諸葛亮

　　夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及! (淡泊一作：澹泊;淫慢一作：慆慢)

　　《誡子書(shū)》譯文

　　有道德修養(yǎng)的人，依靠?jī)?nèi)心安靜來(lái)修養(yǎng)身心，以?xún)€樸節(jié)約財(cái)物來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心專(zhuān)一，而才干來(lái)自勤奮學(xué)習(xí)。如果不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)自己的才干，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就�？v欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作，冒險(xiǎn)草率、急躁不安就不能修養(yǎng)性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月逐漸消逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地困守在自己窮困的破舍里，到時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及?

　　《誡子書(shū)》注釋

　　誡：警告，勸人警惕。

　　夫(fú)：段首或句首發(fā)語(yǔ)詞，引出下文的議論，無(wú)實(shí)在的意義。君子：品德高尚的人。指操守、品德、品行。

　　修身：個(gè)人的品德修養(yǎng)。

　　養(yǎng)德：培養(yǎng)品德。

　　澹(dàn)泊：也寫(xiě)做“淡泊”，清靜而不貪圖功名利祿。內(nèi)心恬淡，不慕名利。清心寡欲。明志：表明自己崇高的志向。

　　寧?kù)o：這里指安靜，集中精神，不分散精力。致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

　　才：才干。

　　廣才：增長(zhǎng)才干。

　　成：達(dá)成，成就。

　　淫慢：過(guò)度的享樂(lè)，懈怠。淫：過(guò)度。

　　勵(lì)精：盡心，專(zhuān)心，奮勉，振奮。

　　險(xiǎn)躁：冒險(xiǎn)急躁，狹隘浮躁，與上文“寧?kù)o”相對(duì)而言。

　　治性：修性，養(yǎng)性。

　　與：跟隨。馳：疾行，這里是增長(zhǎng)的意思。

　　日：時(shí)間。去：消逝，逝去。

　　遂：于是，就�？萋洌嚎葜吐淙~，此指像枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。

　　多不接世：意思是對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。接世，接觸社會(huì)，承擔(dān)事務(wù)，對(duì)社會(huì)有益。有“用世”的意思。

　　窮廬：破房子。

　　將復(fù)何及：又怎么來(lái)得及。

　　《誡子書(shū)》創(chuàng)作背景

　　這篇文章作于公元234年(蜀漢建興十二年)，是諸葛亮寫(xiě)給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。諸葛亮一生為國(guó)，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國(guó)家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫(xiě)下這篇書(shū)信告誡諸葛瞻。

　　《誡子書(shū)》賞析

　　這是諸葛亮寫(xiě)給他兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。從文中可以看作出諸葛亮是一位品格高潔、才學(xué)淵博的父親，對(duì)兒子的殷殷教誨與無(wú)限期望盡在此書(shū)中。全文通過(guò)智慧理性、簡(jiǎn)練謹(jǐn)嚴(yán)的文字，將普天下為人父者的愛(ài)子之情表達(dá)得非常深切，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處。三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書(shū)》也可謂是一篇充滿(mǎn)智慧之語(yǔ)的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名作。

　　在《誡子書(shū)》中，諸葛亮教育兒子，要“澹泊”自守，“寧?kù)o”自處，鼓勵(lì)兒子勤學(xué)勵(lì)志，從澹泊和寧?kù)o的自身修養(yǎng)上狠下功夫。他說(shuō)，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。意思是說(shuō)，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)，要學(xué)得真知必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的;不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干;沒(méi)有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。諸葛亮教育兒子切忌心浮氣躁，舉止荒唐。在書(shū)信的后半部分，他則以慈父的口吻諄諄教導(dǎo)兒子：少壯不努力，老大徒傷悲。這話(huà)看起來(lái)不過(guò)是老生常談罷了，但它是慈父教誨兒子的，字字句句是心中真話(huà)，是他人生的總結(jié)，因而格外令人珍惜。

　　這篇《誡子書(shū)》，還指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系;不但講明了寧?kù)o淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的.危害。諸葛亮不但在大的原則方面對(duì)其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對(duì)子女的細(xì)微關(guān)懷。

　　在這篇《誡子書(shū)》中，有寧?kù)o的力量：“靜以修身”，“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”;有節(jié)儉的力量：“儉以養(yǎng)德”;有超脫的力量：“非澹泊無(wú)以明志”;有好學(xué)的力量：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”;有勵(lì)志的力量：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”;有速度的力量：“淫慢則不能勵(lì)精”;有性格的力量：“險(xiǎn)躁則不能治性”;有惜時(shí)的力量：“年與時(shí)馳，意與歲去”;有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”;有簡(jiǎn)約的力量。

　　這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息，比起長(zhǎng)篇大論，誡子效果好得多。文章短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說(shuō)理平易近人，這些都是這篇文章的特出之處。

　　《誡子書(shū)》作者介紹

　　諸葛亮(181-234)，字孔明、號(hào)臥龍(也作伏龍)，漢族，徐州瑯琊陽(yáng)都(今山東臨沂市沂南縣)人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相、杰出的政治家、軍事家、散文家、書(shū)法家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權(quán)，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。其散文代表作有《出師表》、《誡子書(shū)》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于234年在五丈原(今寶雞岐山境內(nèi))逝世。諸葛亮在后世受到極大尊崇，成為后世忠臣楷模，智慧化身。成都、寶雞、漢中、南陽(yáng)等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》贊諸葛亮。

《誡子書(shū)》文言文12

　　李應(yīng)升誡子書(shū)①

　　吾直言賈禍，自分一死，以報(bào)朝廷，不復(fù)與汝相見(jiàn)，故書(shū)數(shù)言以告汝。汝長(zhǎng)成之日，佩為韋弦②，即吾不死之年也。

　　汝生長(zhǎng)官舍，祖父母拱璧視汝，內(nèi)外親戚，以貴公子待汝。衣鮮食甘，嗔喜任意，嬌養(yǎng)既慣，不肯服布舊之衣，不肯食粗糲之食。若長(zhǎng)而弗改，必至窮餓。此宜儉以惜福，一也。

　　汝少所習(xí)見(jiàn)游宦赫奕，未見(jiàn)吾童生秀才時(shí)，低眉下人，及祖父母艱難支持之日也；又未見(jiàn)吾囚服被逮，及獄中幽囚痛楚之狀也。汝不嘗膽以思，豈復(fù)有人心者哉!人不可上，勢(shì)不可凌。此宜謙以全身，二也。

　　祖父母愛(ài)汝汝狎而忘敬汝母訓(xùn)汝汝傲而弗親今吾不測(cè)汝代吾為子可不仰體祖父母之心乎至于汝母更倚何人汝若不孝神明殛之矣。此宜孝以事親，三也。

　　吾居官愛(ài)名節(jié)，未嘗貪取肥家。今家中所存基業(yè)，皆祖父母勤苦積累，且此番銷(xiāo)費(fèi)大半。吾向有誓愿，兄弟三分，必不多取一畝一粒。汝視伯如父，視寡嬸如母，即有祖父母之命，毫不可多取，以負(fù)我志。此宜公以承家，四也。

　　汝既鮮兄弟，止一庶妹，當(dāng)待以同胞。倘嫁中等貧家，須與妝田百畝；至庶妹之母，奉事吾有年，當(dāng)足其衣食，撥與贍田，收租以給之。內(nèi)外出入，謹(jǐn)其防閑③。此恩義所關(guān)，五也。

　　汝資性不鈍，吾失于教訓(xùn)，讀書(shū)已遲。汝念吾辛苦，勵(lì)志勤學(xué)，倘有上進(jìn)之日，即先歸養(yǎng)。若上進(jìn)無(wú)望，須做一讀書(shū)秀才，將吾所存諸稿簡(jiǎn)籍，好好詮次。此文章一脈，六也。

　　吾苦生不得盡養(yǎng)。他日伺祖父母千百歲后，葬我于墓側(cè)，不得遠(yuǎn)離。

　　【注】

　　①李應(yīng)升（1593年－1626年），字仲達(dá)，號(hào)次見(jiàn)。明朝南直隸江陰人。萬(wàn)歷丙辰進(jìn)士，官至御史，為東林黨人，敢言直諫，多次上疏彈劾權(quán)奸魏忠賢，入獄而死。②韋弦：韋，熟牛皮；弦，弓弦。成語(yǔ)有“韋弦之佩”，意為用來(lái)警戒自己的有益的規(guī)勸。語(yǔ)出《韓非子觀行》：“西門(mén)豹之性急，故佩韋以緩己；董安于之性緩，故佩弦以自急�！雹鄯篱e：防，防水的堤壩；閑，防獸的圈欄。泛指防備和禁阻。

　　1．對(duì)下列句子中加粗詞的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是（）

　　A．吾直言賈禍——賈：招致

　　B．祖父母拱璧視汝——視：看見(jiàn)

　　C．衣鮮食甘——鮮：很少

　　D．以負(fù)我志——負(fù)：擔(dān)負(fù)

　　2．下列各組句子中，加粗詞的意義和用法都不相同的一組是（）

　　A．若長(zhǎng)而弗改——若上進(jìn)無(wú)望

　　B．不復(fù)與汝相見(jiàn)——須與妝田百畝

　　C．汝長(zhǎng)成之日——及獄中幽囚痛苦之狀也

　　D．以貴公子待汝——當(dāng)待以同胞

　　3．下列各句，全部屬于李應(yīng)升對(duì)兒子的“告誡”的一組是（）

　�、偃觊L(zhǎng)成之日，佩為韋弦，即吾不死之年也

　�、谌晟偎�(xí)見(jiàn)游宦赫奕

　　③汝不嘗膽以思，豈復(fù)有人心者哉

　�、苋瞬豢缮希瑒�(shì)不可凌

　�、輧�(nèi)外出入，謹(jǐn)其防閑

　�、奕曩Y性不鈍，吾失于教訓(xùn)，讀書(shū)已遲

　　A．①②④

　　B．①③⑤

　　C．②④⑥

　　D．③⑤⑥

　　4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A．作者身陷囹圄，不向閹黨屈服，決心以死報(bào)效朝廷，因此寫(xiě)下這封信，作為臨終遺言，教育尚未成年的兒子。

　　B．作者指出兒子身上存在的過(guò)于任性、不敬長(zhǎng)輩、不能吃苦等毛病，要求兒子認(rèn)清危害，改正缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)做人。

　　C．作者要求子女們和睦友愛(ài)，妹妹出嫁時(shí)要以一百畝田地作為陪嫁，兄弟三人要平分財(cái)產(chǎn)，誰(shuí)也不要想多占一點(diǎn)。

　　D．作者把自己的兩點(diǎn)遺愿托付給兒子：一是希望兒子整理自己留下的文稿，二是希望將來(lái)把自己葬在父母墓旁。

　　5．用“／”給下面的文段斷句。

　　祖父母愛(ài) 汝汝狎而忘敬汝母訓(xùn) 汝汝傲而弗親今吾不測(cè) 汝代吾為子可不仰體祖父母之心乎至于汝母更倚何人汝若不孝神明殛之矣

　　6．翻譯下面的句子。

　�、俅艘酥t以全身，二也。

　　譯文：______________________________________________________

　�、谖峋庸賽�(ài)名節(jié)，未嘗貪取肥家。

　　答案：

　　1．A

　　2．B

　　3．B

　　4．C

　　5．祖父母愛(ài)汝／汝狎而忘敬／汝母訓(xùn)汝／汝傲而弗親／今吾不測(cè)／汝代吾為子／可不仰體祖父母之心乎／至于汝母／更倚何人／汝若不孝／神明殛之矣。

　　6．①這樣就應(yīng)該謙遜恭謹(jǐn)，來(lái)保全自身，這是第二點(diǎn)。

　　②我做官，愛(ài)惜名聲和節(jié)操，從來(lái)沒(méi)有貪婪攫取，使家里富裕。

　　【參考譯文】

　　我因?yàn)檎钡难哉撜兄聻?zāi)禍，自己料想唯有一死來(lái)報(bào)效朝廷，不能再和你相見(jiàn)，所以寫(xiě)幾句話(huà)來(lái)告誡你。你長(zhǎng)大成人的.時(shí)候，能把這些話(huà)當(dāng)做警戒自己的規(guī)勸，也就是我雖死猶生的時(shí)候了。

　　你生長(zhǎng)在官府，祖父祖母像看待奇珍異寶（拱璧：一種大型玉璧，徑長(zhǎng)尺二，用于祭祀，因須雙手拱執(zhí)，故名。后比喻極其珍貴的事物）一樣看待你，家族內(nèi)外的親戚都用對(duì)待尊貴公子的方式對(duì)待你。你穿著光鮮的衣服，吃著甘美的食物，喜怒任性，嬌生慣養(yǎng)已成習(xí)慣，不肯穿布衣舊衣，不肯吃粗茶淡飯。如果長(zhǎng)大成人還不能改正，一定會(huì)陷入貧窮饑餓的境地。這樣就應(yīng)該用節(jié)儉來(lái)珍惜眼前的幸福，這是第一點(diǎn)。

　　你從小見(jiàn)慣我四處為官顯赫得意的樣子，沒(méi)見(jiàn)過(guò)我做童生和秀才時(shí)低眉順眼謙恭待人的樣子，以及祖父祖母在艱難中支撐家庭時(shí)的情景，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)我身穿囚服被捕入獄，以及在監(jiān)獄中被囚禁時(shí)萬(wàn)分痛苦的情形。你不嘗著苦膽去好好想想這一切，又哪里算得上是有人心的人呢？做人不能居高臨下，不能仗勢(shì)凌駕他人。這樣就應(yīng)該用謙恭來(lái)保全自身，這是第二點(diǎn)。

　　祖父祖母疼愛(ài)你，你卻因?yàn)橛H近而忘了尊重；你的母親教育你，你卻傲慢而不親近她。現(xiàn)在我遭遇難以預(yù)料的災(zāi)禍，你替代我做兒子，能不恭敬地體會(huì)祖父祖母的愛(ài)護(hù)之心嗎？至于你的母親，她還能依靠什么人呢？你如果不孝順，上天都要懲罰你了。這樣就應(yīng)該用孝心來(lái)侍奉長(zhǎng)輩，這是第三點(diǎn)。

　　我做官珍惜自己的名聲和節(jié)操，不曾貪婪攫取，使自家富裕�，F(xiàn)在家中留下的財(cái)產(chǎn)，都是祖父祖母勤勞辛苦積累的，況且經(jīng)歷這次大難，已經(jīng)花費(fèi)了大半。我曾有誓愿：兄弟三人，財(cái)產(chǎn)均分成三份，自己一定不多拿一畝田一粒谷。你要像對(duì)父親一樣對(duì)待伯父，像對(duì)母親一樣對(duì)待寡居的嬸嬸，即使有祖父祖母的命令，也絲毫不能多占多要，以致違背我的心愿。這樣就應(yīng)該以公平之心來(lái)繼承家業(yè)，這是第四點(diǎn)。

　　你既然沒(méi)有兄弟，只有一個(gè)庶出的妹妹，就應(yīng)該拿同胞妹妹看待她，倘若她嫁到中等或貧窮人家，必須給她一百畝陪嫁田地；至于庶妹的母親，已經(jīng)侍奉我多年，應(yīng)當(dāng)讓她豐衣足食，分給她養(yǎng)老的田地，讓她收取田租來(lái)供養(yǎng)生活。家里家外進(jìn)進(jìn)出出，要嚴(yán)守規(guī)矩。這關(guān)系到恩德道義，這是第五點(diǎn)。

　　你天資不愚鈍，我教育不夠，你讀書(shū)已經(jīng)很晚。你要念著我辛勤勞苦，激發(fā)志氣勤奮學(xué)習(xí)，假如有考取科舉的一天，就先回家奉養(yǎng)老人。如果科舉沒(méi)有希望，也要做一個(gè)讀書(shū)秀才，把我留下的文稿書(shū)籍，好好整理。這關(guān)系到我們家文章學(xué)問(wèn)一脈相傳，這是第六點(diǎn)。

　　我深以為苦的是人生在世不能為父母養(yǎng)老送終。將來(lái)等到祖父祖母百年之后，一定把我葬在他們墳?zāi)沟呐赃�，不能遠(yuǎn)離他們。

《誡子書(shū)》文言文13

　　回《誡子書(shū)》

　　子知曉，欲為君子，必先寧?kù)o，靜學(xué)以廣才，明志以成學(xué)。明志須淡泊也，致遠(yuǎn)須寧?kù)o也。靜以修身，儉以養(yǎng)德。淫慢無(wú)以勵(lì)精，險(xiǎn)躁無(wú)以治性。年與時(shí)馳，志存高遠(yuǎn)。絕情欲，思接世。弗悲守窮廬，嘆將復(fù)何及。