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富貴不能淫文言文翻譯全文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，下面是小編為大家收集的富貴不能淫文言文翻譯全文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
翻譯
景春說(shuō)：“公孫衍(yǎn)、張儀難道不是真正的有大志、作為、氣節(jié)的男子嗎?他們一發(fā)怒諸侯就害怕，他們安靜下來(lái)天下就太平無(wú)事。”
孟子說(shuō)：“這哪能算是有大志有作為有氣節(jié)的男子呢?你沒有學(xué)過(guò)禮嗎?男子行加冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo);女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫的意愿!’把順從作為準(zhǔn)則，這是婦女之道。大丈夫應(yīng)該住進(jìn)天下最寬廣的住宅—仁，站在天下最正確的位置—禮，走著天下最正確的道路—義。能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志向時(shí)，與百姓一同遵循正道而行;不能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志向時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫�！�
富貴不能淫出處
“富貴不能淫”出自《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！薄峨墓隆穭�(chuàng)作于前372年－前289年，隸屬于先秦散文。作品通過(guò)孟子和其他人交談的語(yǔ)錄來(lái)講明道理，形象生動(dòng)。
富貴不能淫原文
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄�！�
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女(rǔ)家，必敬必戒，無(wú)違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�
富貴不能淫原文注釋
景春：與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。
公孫衍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家。曾在秦國(guó)為相，又曾佩五國(guó)相印。
張儀：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說(shuō)六國(guó)連橫以服從秦國(guó)。
誠(chéng)：真正，確實(shí)。
大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。
天下熄:指戰(zhàn)爭(zhēng)平息，天下太平。
懼：害怕。
熄：同“息”，平息，指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。
是：這，這個(gè)。
焉：怎么，哪里。
子：你。
未學(xué)：沒有學(xué)。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。
丈夫之冠(guàn)：古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠：行冠禮。
父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。
母命之：母親給予訓(xùn)導(dǎo)。
嫁：出嫁。
往：去，到。
戒：告誡。下文的“戒”是謹(jǐn)慎的意思。
往之：前往，到。
女家：這里指夫家。女(rǔ)：同“汝”，你。
必敬必戒;必：一定。敬：恭敬。戒：謹(jǐn)慎
違：違背。
夫子：這里指丈夫。
以：把
順：順從
為：作為
正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。
道：方法。
居天下之廣居：第一個(gè)“居”：居住。第二個(gè)“居”居所，住宅。
廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也;正位，禮也;大道，義也。
立：站，站立。
正：正大。
大道：光明的大道。
得：實(shí)現(xiàn)。
志：志向。
與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由：遵從、遵循。
獨(dú)行其道：獨(dú)自走自己的道路獨(dú)：獨(dú)自。行：這里是固守;堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。
淫：使……惑亂，迷惑。使動(dòng)用法。
移：使……改變，動(dòng)搖。使動(dòng)用法。
屈：使……屈服。使動(dòng)用法。
之：取消句子獨(dú)立性，不譯，放在主謂之間。
謂：稱做，叫做。
富貴不能淫原文賞析
景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢?
孟子只是通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)順從丈夫，但是，夫君有過(guò)，妻也就當(dāng)勸說(shuō)補(bǔ)正。應(yīng)該是“和而不同”。孟子認(rèn)為，這“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí)在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、禮是“大丈夫之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說(shuō)是深惡痛絕了。然而，孟子的挖苦真的是正確的嗎?縱橫家的思想是周旋于列國(guó)之間，通過(guò)結(jié)合、分割諸侯之間的關(guān)系(外交手段)，實(shí)現(xiàn)“縱橫捭闔，天下為一”的理想與抱負(fù)，促進(jìn)天下的統(tǒng)一。他們不是沒有原則的“妾婦”而是杰出的古代外交家。孟子卻將其一味解釋為“妾婦之道”。從這個(gè)角度來(lái)看，孟子的說(shuō)法有失水準(zhǔn)。
孟子的辦法是針鋒相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�
富貴不能淫作者介紹
孟子(約公元前372年—約公元前289年)，名軻，字子輿，漢族，魯國(guó)鄒(今山東省鄒城市)人，相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作《魚我所欲也》、《寡人之于國(guó)也》《生于憂患，死于安樂》。政治上，孟子主張法先王、行仁政;學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解，有些思想過(guò)于偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。
人物生平
早年受教
孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。孟孫氏衰微后，有一支從魯遷居到鄒國(guó)，就是孟子的祖先。
《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)，孟子“受業(yè)子思（孔伋，孔子之孫）之門人”；孟子沒有講他的老師的姓名，卻是說(shuō)：“予未得為孔子徒也，子私淑諸人也�！敝祆湓疲骸八�，猶竊也。淑，善也。李氏以為方言是也。人，謂子思之徒也�！倍鶕�(jù)《史記·孔子世家》子思的父親孔鯉（孔子的兒子）生卒年以及魯繆公（魯穆公）的在位時(shí)間進(jìn)行推算，孟子受業(yè)于子思是難以成立的。由此看來(lái)，孟子師從子思之門人較為妥貼。
趙岐《孟子題辭》認(rèn)為“孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教”。孟子幼年和孔子一樣，在母親的教育下成長(zhǎng)，孟母教子的故事，史書上記載頗多，孟母的言傳身教對(duì)孟子成為“亞圣”具有巨大的作用。
游說(shuō)齊宋
孟子對(duì)孔子備極尊崇，他在《公孫丑》上說(shuō)：“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也�！薄澳怂�，則學(xué)孔子也�！泵献釉�(jīng)游歷齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，前后有二十多年。他游歷列國(guó)的具體時(shí)間，已說(shuō)不十分準(zhǔn)確，只能依據(jù)《孟子》一書的記載，說(shuō)明大體上的時(shí)間和情況。
孟子繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)，在諸侯國(guó)合縱連橫，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷時(shí)期，作為銳捷的思想家，孟子意識(shí)到了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢(shì)，建構(gòu)了自己的學(xué)說(shuō)。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為具體的國(guó)家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，游說(shuō)各國(guó)諸侯。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開始周游列國(guó)，游說(shuō)于各國(guó)君主之間，推行他的政治主張。
孟子大約在45歲之前率領(lǐng)弟子出游各國(guó)。孟子第一次到齊國(guó)，是在齊威王年間（公元前356年至前320年）。當(dāng)時(shí)匡章背著“不孝”的壞名聲，孟子卻“與之游，又從而禮貌之”。到了齊國(guó)，孟子宣揚(yáng)他的“仁政無(wú)敵”主張，他在齊國(guó)很不得志，連威王贈(zèng)送的“兼金一百”鎰，都沒有接受，就離開齊國(guó)。
齊威王二十八年（公元前329年）左右，宋公子偃自立為君的時(shí)候，孟子到了宋國(guó)。他在宋國(guó)期間，滕文公還是世子，他去楚國(guó)經(jīng)過(guò)宋國(guó)時(shí)見到孟子�！懊献拥佬陨�，言必稱堯舜�！彼麖某䥽�(guó)回來(lái)又在宋國(guó)見到孟子。孟子說(shuō)：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣�！币馑际钦f(shuō)，只要好好地學(xué)習(xí)“先王”，就可以把滕國(guó)治理好。
回鄒赴滕
不久，孟子接受了宋君饋贈(zèng)的七十鎰金，離開宋國(guó)，回到鄒國(guó)。《梁惠王下》記載說(shuō)，鄒國(guó)同魯國(guó)發(fā)生了沖突。鄒穆公問(wèn)孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。如之何則可也？”孟子回答說(shuō)：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也。”他說(shuō)，這就像曾子說(shuō)的那樣：你怎樣對(duì)待人家，人家就將怎樣回報(bào)你。現(xiàn)在，您的百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了，您不要責(zé)備他們吧！
滕定公死了，滕文公使然友兩次到鄒國(guó)來(lái)向孟子請(qǐng)教怎樣辦理喪事。滕文公嗣位，孟子便來(lái)到滕國(guó)。滕文公親自向孟子請(qǐng)教治理國(guó)家的事情。孟子說(shuō)：“民事不可緩也�！彼J(rèn)為人民有了固定產(chǎn)業(yè)收入，才有穩(wěn)定的思想道德和社會(huì)秩序。而人民生活有了保障后，還必須對(duì)之進(jìn)行“人倫”的教化�！叭藗惷黛渡�，小民親於下”。滕文公又派他的臣子畢戰(zhàn)詢問(wèn)井田制的情況。孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。接著講了一遍井田制。最后說(shuō)，我說(shuō)的是大概情況，您和您的國(guó)君參照著去做吧。
農(nóng)家許行從楚國(guó)趕到滕國(guó)來(lái)。許行主張君民并耕而食，反對(duì)不勞而獲的剝削、壓迫；主張實(shí)物交易，物品在數(shù)量、重量上相等的，價(jià)格相同。孟子抓住許行以小農(nóng)的平均主義思想否定社會(huì)分工這一弱點(diǎn)，大講“物之不齊”的道理，并以“勞心”“勞力”的劃分來(lái)論證剝削制度、階級(jí)壓迫的“合理性”。
奔赴魏國(guó)
孟子看得很清楚，滕國(guó)的自身都難保，根本談不上實(shí)行他的政治主張。他在梁惠王后元十五年（公元前320年），離開滕國(guó)到了魏國(guó)。這時(shí)，孟子已經(jīng)五十三歲。惠王見到孟子就問(wèn)：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子最反對(duì)國(guó)君言利，所以回答說(shuō)：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣�！碑�(dāng)時(shí)梁魏屢敗于他國(guó)，所以梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對(duì)梁惠王講了一套施仁政于民的辦法。他說(shuō)，這樣，就是用木棒也可以抗擊擁有堅(jiān)甲利兵的秦楚軍隊(duì)。梁惠王問(wèn)的是怎樣報(bào)復(fù)齊、秦、楚的具體辦法，孟子回答的卻是空泛的道理，當(dāng)然得不到梁惠王的重視。
孟子到魏國(guó)的第二年，梁惠王就去世了，他的兒子梁襄王嗣位。孟子見到梁襄王，對(duì)他的印象很壞，說(shuō)他不像個(gè)國(guó)君。這時(shí)，齊威王已死，宣王嗣位，孟子便離開魏國(guó)又到了齊國(guó)。
二度奔齊
孟子約于齊宣王二年（公元前318年）再游齊國(guó)，受到禮遇。齊宣王見到孟子就問(wèn)：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子回答說(shuō)：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎！”齊宣王想效法齊桓公、晉文公圖謀霸業(yè)；孟子的政治主張卻是效法“先王”，實(shí)行“仁政”。他講的“保民而王”、“制民之產(chǎn)”的道理，雖然注意到了封建地主階級(jí)的長(zhǎng)久利益，但并非“富國(guó)強(qiáng)兵”的當(dāng)務(wù)之急，從而被看成“守舊術(shù)，不知世務(wù)”。
燕王噲因讓國(guó)給燕相子之，引起燕國(guó)內(nèi)亂。齊宣王六年（公元前314年），齊宣王乘機(jī)派兵伐燕，只用了五十天就大獲全勝。齊宣王對(duì)孟子說(shuō)：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子說(shuō)：“王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也�！毙醪宦牐把嗳伺稀�，宣王后悔說(shuō)：“吾甚慙于孟子�！�
孟子對(duì)齊宣王的進(jìn)言很多，并未見用。他本來(lái)打算依靠齊宣王來(lái)推行他的政治主張，但齊宣王只是把他當(dāng)作一位德高望重的學(xué)者來(lái)尊重，而不是想實(shí)現(xiàn)他那一套政治理想。孟子也看清楚了這一點(diǎn)，便準(zhǔn)備回鄉(xiāng)。齊宣王派人告訴孟子：“我欲中國(guó)（國(guó)都中）而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式�！边@實(shí)際上是把孟子當(dāng)作一塊招牌，博得尊賢重士的名聲。
《公孫丑》下記載，孟子離開齊國(guó)，在齊的邊境晝地停留了三宿。有人問(wèn)他：“為什么這樣遲緩？”他說(shuō)：“予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改之。王如改諸，則必反予�！薄巴跞缬糜�，則豈徒齊民安，天下之民舉安�！庇钟腥苏f(shuō)：“我看老夫子你似乎有不愉快的樣子�！泵献诱f(shuō)：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？我何為不豫哉？”他以歷史循環(huán)理論的觀點(diǎn)認(rèn)為將要有“王者”興起，來(lái)統(tǒng)一天下。他寄希望于齊宣王，企望在齊國(guó)有所作為，但愿望落空了，只得離開齊國(guó)。
再游宋國(guó)
齊楚曾經(jīng)有合縱之約。秦使張儀以土地之利誘騙楚懷王與齊絕交。楚齊已經(jīng)斷交，楚也發(fā)覺見欺。公元前312年，楚大發(fā)兵與秦戰(zhàn)，兩次大敗于秦。
當(dāng)秦楚正要交戰(zhàn)的時(shí)刻，孟子從齊國(guó)到宋國(guó)去，在石丘遇到宋牼�！陡孀酉隆酚�，宋牼聽到秦楚要打仗，準(zhǔn)備去說(shuō)秦、楚罷兵。孟子問(wèn)宋牼用什么宗旨去說(shuō)秦、楚。宋牼說(shuō)：“我將言其不利也�！泵献臃磳�(duì)言“利”，主張講“仁義”。他說(shuō)：“先生以利說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。”“君臣、父子、兄弟終（盡）去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也�！薄熬�、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”他說(shuō)：“先王之志則大矣，先生之號(hào)則不可。”
孟子再游宋時(shí)，宋君偃早已自立為王。《滕文公》下記載，孟子的弟子萬(wàn)章問(wèn)：“宋，小國(guó)也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”孟子說(shuō)，湯、武行王政，他們的征伐，是從水火中拯救百姓，誅殺殘暴的君主，得到天下人的擁護(hù)，“而無(wú)敵于天下”。“茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？”
去宋赴魯
不久，孟子便離開宋國(guó)到了魯國(guó)。這時(shí)候正是魯平公將要使孟子的弟子樂正子為政。魯平公將要去拜訪孟子，因?yàn)樗鶎檺鄣男〕缄皞}(cāng)說(shuō)了孟子的壞話，而又改變了主意。樂正子把這件事情的經(jīng)過(guò)告訴了孟子。孟子很有感慨地說(shuō)：“吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”孟子這時(shí)已經(jīng)六十幾歲，便回到老家鄒國(guó)，不再出游了。
講學(xué)著書
孟子一生的經(jīng)歷，也很像孔子，過(guò)著長(zhǎng)期的私人講學(xué)的生活，中年以后懷著政治抱負(fù)，帶著學(xué)生周游列國(guó)。隨從的學(xué)生最盛的時(shí)候，是“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。他也是到處受到當(dāng)權(quán)人物的款待。他到了哪一國(guó)，都無(wú)所顧忌地批評(píng)國(guó)君，甚至責(zé)備得國(guó)君“顧左右而言他”，而他的政治主張卻不被接受。
孟子晚年回到故鄉(xiāng)，從事教育和著述。他說(shuō)：“得天下英才而教育之”是最快樂的事�！彼诩亦l(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫成《孟子》一書。
主要影響
思想綜述
孟子的主要思想就是：仁、義、善�！睹献印啡珪m非全是孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無(wú)疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想：
在人性方面，主張性善論，以為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。
在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民“省刑罰，薄稅斂。”他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“暴其民甚，則以身弒國(guó)亡，”又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿�，由于不仁而失天下。�?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生，他在《寡人之于國(guó)也》中說(shuō)：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”他又提出民貴君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事。”君主如有大過(guò)，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至于像桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來(lái)誅滅之。他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家；而應(yīng)該行仁政，爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”，實(shí)行王道就可以無(wú)敵于天下。
在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！睆�(qiáng)調(diào)要以“禮義”來(lái)約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！”
孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人稱為“亞圣”。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書的地位逐漸上升�！睹献印芬粫�，在漢代就被認(rèn)為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”，和孔子的《論語(yǔ)》并列。至五代，后蜀主孟昶下令將《易》《書》《詩(shī)》《禮》《周禮》《儀禮》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》十一經(jīng)書寫刻石�！洞髮W(xué)》和《中庸》被認(rèn)為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐。
宋代孟子的地位迅速上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。在明清兩代，官方規(guī)定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書之一。
明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等。朱元璋曾說(shuō)“使此老在今日寧得免耶！”并詔告天下說(shuō)孟子的不少言論“非臣子所宜言”。下令將孟子逐出文廟。次日錢唐上疏力爭(zhēng)勸阻，加之天文官也上奏文星暗淡無(wú)光，于是朱元璋又下一道諭旨：“孟子辯異端，辟邪說(shuō)，發(fā)明孔子之道，配享如故”，又恢復(fù)了孟子在文廟中的待遇。
仁政學(xué)說(shuō)
孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。
“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。
孟子提出了爭(zhēng)取民心、尊賢任能的主張。在天下紛爭(zhēng)，干戈擾攘、諸侯改立的時(shí)代，民心的向背，已成為國(guó)家興亡的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)了。孟子看到了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也�！保ā峨x婁》上）為了得天下，必須得民、得民心，而民心之所向，在于他們的愿望、需求能夠得到實(shí)現(xiàn)。孟子認(rèn)為，只有實(shí)行仁政、摒除霸道，才能做到這一點(diǎn)。齊桓晉文興霸業(yè)，雖曾一匡天下，但為時(shí)不久也衰落下去。所以，他說(shuō)：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉”，“保民而王，莫之能御也。”（《梁惠王上》）要保民，就要使他們的生活得到安定，生存不受到威脅，人民就會(huì)像流水一樣歸向“圣王”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。
孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無(wú)敵于天下。
孟子所說(shuō)的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣�！薄安蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。
仁，據(jù)孟子解釋，就是“人心”。仁的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)《孟子》一書可以概括為：第一、親民。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。第二、用賢良�！盀樘煜碌萌苏咧^之仁。”（《滕文公》上）“尊賢使能，俊杰在位�！保ā豆珜O丑》上）“賢者在位，能者在職；明其政刑�！钡谌�、尊人權(quán)。孟子公開宣揚(yáng)“民為貴”、“君為輕”的口號(hào)，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系。第四、同情心。要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來(lái)治民。認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù)，從而達(dá)到“無(wú)敵于天下”。第五、殺無(wú)道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對(duì)一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé)，力圖把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來(lái)。
孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟(jì)方案。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”等主張。要求封建國(guó)家在征收賦稅的同時(shí)，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來(lái)，這樣財(cái)政收入才有充足的來(lái)源。這種思想，是應(yīng)該肯定的。作為新興地主階級(jí)的思想家，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論，改進(jìn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想，這種經(jīng)濟(jì)觀念在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。孟子的“井田制”理想，對(duì)后世確立限制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾的治國(guó)理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義。
哲學(xué)思想
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。”孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。
孟子的思想是復(fù)雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來(lái)的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有云：“……天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過(guò)挫折、失敗，不斷取得教訓(xùn)，受到鍛煉，然后才能得之�？陀^世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。
孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程。他在書中講了一個(gè)故事作為比喻：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣！以為無(wú)益而舍之者不耘苗者也。助之長(zhǎng)者揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。（《公孫丑》上）
認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律。孟子拿夏禹治水，根據(jù)水勢(shì)就下、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律，來(lái)說(shuō)明人認(rèn)識(shí)世界、改造世界都須如此。
孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定。人對(duì)于天必須百依百順，“順天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對(duì)立面，否認(rèn)人的思想是社會(huì)存在的反映，認(rèn)為人生下來(lái)就具有與生俱來(lái)的先天的善性的萌芽。
孟子的主要哲學(xué)思想，是他的“性善論”，與荀子的“性惡論”相對(duì)（梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孟子的“性善論”強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)了教育的必要性）�！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼�?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也�！保ā陡孀印飞希叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也�！保ā侗M心》上）
孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，認(rèn)為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源于人的本性本心，有倫理學(xué)意義，同時(shí)“性善論”認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)人人可以成為堯舜那樣的君子，又強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，具有很大的的教育意義。在心性修養(yǎng)方面，孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā)，認(rèn)為實(shí)行“仁政”的最重要的動(dòng)力，完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”。這種“良知”“良能”，“操之所存，舍之所亡”，貴在一個(gè)“養(yǎng)”字。孟子以子思的“思誠(chéng)之道”為依據(jù)，提出了“盡心”、“知性”、“知天”等觀點(diǎn)，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。
教育思想
孟子的教育思想，也是孔子“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的教育思想的繼承和發(fā)展。他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的。一方面，主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（《滕文公》上）加強(qiáng)學(xué)校教育；另一方面，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范�！熬剩蝗�；君義，莫不義；君正，莫不正。”（《離婁》上）以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個(gè)“人倫明于上，小民親于下”（《滕文公》上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會(huì)。
孟子一貫以孔子的正統(tǒng)的繼承者自居，他的教育貢獻(xiàn)也是無(wú)與倫比的。他不僅授徒講學(xué)，培養(yǎng)出了樂正子、公孫丑、萬(wàn)章等優(yōu)秀的學(xué)生，還與弟子一起著書立說(shuō)，著《孟子》七篇，留給后世。猶如綿綿春雨，普降于漫漫的歷史文化中。
對(duì)教育方法的改進(jìn)，孟子很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門生公孫丑詢問(wèn)有的君子為何不親自教育自己的兒子時(shí)，孟子回答道：“勢(shì)不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。……古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉�！保ā峨x婁》上）父子之間由于感情深厚，父親對(duì)兒子的教育往往不嚴(yán)，對(duì)于兒子的一些錯(cuò)誤和毛病也因?yàn)槟鐞酆万湋T而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責(zé)善”，易子讓別人來(lái)教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情。
孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中的“因材施教”。肯定在進(jìn)行教育時(shí)，必須采取因人而異的多種方法。而且，對(duì)孔子的“因材施教”有了發(fā)展。認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo)。孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是中國(guó)古代教育學(xué)的結(jié)晶，對(duì)今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著一定的參考價(jià)值。
倫理道德
孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來(lái)的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
“仁義”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說(shuō)的“仁義”，是有階級(jí)性的，是建筑在封建等級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。但是，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)庶民的剝削，反對(duì)國(guó)與國(guó)和家與家的戰(zhàn)爭(zhēng)。
仁是一個(gè)古老的政治思想范疇�！墩f(shuō)文》解釋仁字：“仁親也。從人二�！彪S著社會(huì)的發(fā)展，它的含義也不斷有所衍變�？鬃诱撊�，則給予了更多的充實(shí)和發(fā)揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運(yùn)用仁的概念，反映了孔子學(xué)說(shuō)的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn)。
孟子也最重仁。孟子對(duì)于孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在孟子以性善論為基礎(chǔ)，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點(diǎn)是為仁。還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系，第二，在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子提出了仁政的學(xué)說(shuō)。孟子以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn)，要求統(tǒng)治者“施仁政于民（《梁惠王》上），還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施。
孟子根據(jù)性善論思想，認(rèn)為盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說(shuō)：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者�！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。
文學(xué)成就
《孟子》一書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是中國(guó)古代極富特色的散文專集。孟子以“言近而指遠(yuǎn)”為“善言”（《盡心》下）。他的文章前襟如話，明白曉暢，而又寓意深遠(yuǎn)，真正實(shí)踐了自己的主張。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明了復(fù)雜的道理。其形式上雖然沒有脫離語(yǔ)錄體，但相比之于《論語(yǔ)》有了很大的發(fā)展。
《孟子》一書對(duì)后世散文的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，如賈誼、韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾等散文家，他們說(shuō)理的痛切、感情的激烈、氣勢(shì)的奔放、詞鋒的銳利，都受到《孟子》的影響。
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