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《酷吏列傳序》原文、譯文及賞析
賞析通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編精心整理的《酷吏列傳序》原文、譯文及賞析，歡迎大家分享。
原文
酷吏列傳序
兩漢：司馬遷
孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格�！崩鲜戏Q：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德�！薄胺钭陶�，盜賊多有�！碧饭唬盒旁帐茄砸玻》钫咧沃�，而非制治清濁之源也。昔天下之網(wǎng)嘗密矣然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振當(dāng)是之時，吏治若救火揚(yáng)沸，非武健嚴(yán)酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。故曰“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎�！薄跋率柯劦来笮χ�。非虛言也。漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸，網(wǎng)漏于吞舟之魚，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。
譯文
孔子說：“用政令來引導(dǎo)百姓，用刑法來整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無羞恥之心。用道德教導(dǎo)百姓，用禮教來統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服�！崩献诱f：“最有道德的人，從不標(biāo)榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人標(biāo)榜自己沒有離失道德，所以他并不真正具有道德。法令愈加嚴(yán)酷，盜賊就愈多�！碧饭f：這些說得都對！法律是治理國家的工具，但不是治理好壞的本源。從前在秦朝時國家的法網(wǎng)很嚴(yán)密，但是奸詐欺偽的事經(jīng)常發(fā)生，最為嚴(yán)重的時候，上下互相推諉責(zé)任，以致于國家無法振興。在當(dāng)時，官吏用法治，就好像抱薪救火、揚(yáng)湯止沸一樣無濟(jì)于事；倘不采取強(qiáng)硬嚴(yán)酷的手段，如何能勝任其職而心情愉快呢？在此種情況下，一味講道德的人便要失職了。所以孔子說：“審理案件我和別人一樣，所不同的是一定要使案件不再發(fā)生！”老子說：“下愚之人聽人講起道德就大笑�！边@不是假話。漢朝初年，修改嚴(yán)厲的刑法，改為寬松的刑法，廢除法律繁雜之文，改為簡約樸實的條文，法網(wǎng)寬得能漏掉吞舟的大魚，而官吏的政績卻很顯著，使得百姓不再有奸邪的行為，百姓平安無事。由此看來，治理國家的關(guān)鍵在于道德，而不是嚴(yán)酷的刑法。
注釋
以下所引的幾句話出自《論語·為政》篇。
�、趯�(dǎo)：引導(dǎo)�！墩撜Z》作“道”，通“導(dǎo)”。政：政令。
③齊：整齊。此為約束之意。
�、苊猓好庥谒雷�。
�、莞瘢焊�。此言百姓革除壞毛病而走上正路。按程樹德《論語集釋》引黃式三語曰：“格、革，音義并同，當(dāng)訓(xùn)為革�！�
�、蘩鲜希褐咐献永疃�。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。
�、呱系拢壕哂懈呱械赖碌娜�。不德：不表現(xiàn)為形式上的德。按陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》：“上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德。”是以：因此。有德：實際上是有德的。
�、嘞碌拢旱赖碌拖碌娜恕２皇У拢壕怪^執(zhí)守形式上的德。無德：沒有實際的德。
�、嶙陶拢涸桨l(fā)嚴(yán)酷。章，通“彰”，此為森嚴(yán)酷烈的意思。
�、庑旁眨嚎尚虐�。是言：這些話。
（11）具：工具。制治：管理政治。清：政治清明。濁：政治污濁。
�。�12）昔：從前。此指秦朝。網(wǎng)：法網(wǎng)。
�。�13）奸邪：奸邪欺詐。萌起：不斷產(chǎn)生。
（14）極：極點(diǎn)，指情況最嚴(yán)重之時。
�。�15）遁：欺瞞。
�。�16）振：振作。
�。�17）救火揚(yáng)沸：意謂無濟(jì)于事。按“救火”是負(fù)薪救火�！皳P(yáng)沸”。是揚(yáng)湯（熱水）止沸（熱水）。
�。�18）武健：強(qiáng)健有力。嚴(yán)酷：指嚴(yán)厲的法令。
�。�19）惡：何。
（20）溺其職：喪失其職。
�。�21）聽訟：判案。按此三句出自《論語·顏淵》篇。吾：孔丘自稱。猶人：與別人相等。
�。�22）下士：愚蠢淺陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。
（23）觚（gū，姑）：古代有梭角的酒器。圜（yuán，元）：通“圓”。按這句喻漢代的法制較秦代有重大變化。
�。�24）斫（zhuó，濁）：砍削。雕：指雕刻的花紋。樸（pǔ，仆）：本。此指本來的狀態(tài)。此句說漢代法律重視本質(zhì)，不重形式。
�。�25）吞舟之魚：指大魚。此句言漢法寬疏。
（26）吏治：官吏的治績。：純厚盛美。
（27）艾（yì，義）安：太平無事。艾，通“乂”。
�。�28）彼：指寬厚。此：指酷刑。
賞析
司馬遷親身受過酷吏的殘害。本文是《酷吏列傳》的序，表明了司馬遷反對嚴(yán)刑峻法，實行德政的主張。這篇序言可分為三層：第一層用孔子、老子的話，闡明了道義的重要作用。第二層從“太史公曰”到“非虛言也”，作者充分肯定了孔子、老子的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步發(fā)展了自己反對嚴(yán)刑峻法的主張。第三層從“漢興”到結(jié)尾，用漢初刑法寬簡、風(fēng)氣淳厚、百姓平安的事實，從正面證明德治的重要性。這篇序文的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)謹(jǐn)，尤其是前后呼應(yīng)，善于運(yùn)用對比手法。文章一開頭先引用孔子和老子的話，提出論點(diǎn)，然后用暴秦的事實來論證這一論點(diǎn)。接著再一次引用孔子和老子的話來闡明自己的觀點(diǎn)。最后以漢初的事例正面論證自己的觀點(diǎn)，得出“在彼不在此”的結(jié)論。漢初的事例與秦亡的史實，形成鮮明對比，暗中又與武帝時的弊政形成對比，還與篇首孔子、老子的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。全文論點(diǎn)與論據(jù)緊密配合，層層深入。太史公是不贊成用嚴(yán)刑峻法和酷吏來治國的，于是他在開篇就引用了孔子的話。太史公認(rèn)為，法令刑法只不過是治理國家的一個工具，并不是把國家治理得好的根源！
作者簡介
司馬遷（前145年或前135年—不可考），字子長，夏陽（今陜西韓城南）人。西漢史學(xué)家、散文家。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認(rèn)為是中國史書的典范，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達(dá)3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
人物生平
早年經(jīng)歷
西漢景、武年間（生年有爭議，參見“人物爭議”部分），在黃河龍門的一個小康之家中，司馬遷出生了。司馬遷的祖父司馬喜在漢文帝詔入栗米受爵位以實邊卒的政策下，用四千石栗米換取了九等五大夫的爵位，因此全家得以免于徭役。
年幼的司馬遷在父親司馬談的指導(dǎo)下習(xí)字讀書，十歲時已能閱讀誦習(xí)古文《尚書》《左傳》《國語》《系本》等書。漢武帝建元年間，司馬談到京師長安任太史令一職，而司馬遷則留在龍門老家，身體力行，持續(xù)著耕讀放牧的生涯。
學(xué)游天下
稍稍年長之后，司馬遷離開了龍門故鄉(xiāng)，來到京城長安父親的身邊。此時司馬遷已學(xué)有小成，司馬談便指示司馬遷遍訪河山去搜集遺聞古事，網(wǎng)羅放失舊聞。司馬遷在二十歲時開始游歷天下，他從京師長安出發(fā)東南行，出武關(guān)至宛，南下襄樊到江陵。渡江，溯沅水至湘西，然后折向東南到九疑山。窺九疑后北上長沙，到汨羅屈原沉淵處憑吊，越洞庭，出長江，順流東下。登廬山，觀禹疏九江，展轉(zhuǎn)到錢塘。上會稽，探禹穴。還吳，游觀春申君宮室。上姑蘇，望五湖。之后，北上渡江，過淮陰，至臨淄、曲阜，考察了齊魯?shù)貐^(qū)文化，觀孔子留下的遺風(fēng)，受困于鄱、薛、彭城，然后沿著秦漢之際風(fēng)起云涌的歷史人物故鄉(xiāng)，楚漢相爭的戰(zhàn)場，經(jīng)彭城，歷沛、豐、碭、睢陽，至梁（今河南開封），回到長安時任太史令的父親司馬談身邊。
回朝為官
因為父親司馬談的緣故，司馬遷回京后，得以仕為郎中。
漢武帝元鼎六年（前111年），馳義侯何遺受命平定西南夷，中郎將郭昌、衛(wèi)廣率八校尉之兵攻破且蘭，平南夷。夜郎震恐，自請入朝稱臣。漢軍又誅邛君，殺笮侯，冉駹震恐，請求臣服并設(shè)置官吏。隨后漢武帝在西南夷設(shè)置武都、牂柯、越巂、沈黎、文山五郡。而此時正隨漢武帝東行巡幸緱氏的司馬遷在繼唐蒙、司馬相如、公孫弘之后，再次出使西南，被派往巴、蜀以南籌劃新郡的建設(shè)。隨后又撫定了邛、莋、昆明，在第二年回朝向武帝復(fù)命。
父授遺命
漢武帝元封元年（前110年）春天，漢武帝東巡渤海返回的路上，在泰山舉行封禪大典。司馬談身為參與制定封禪禮儀官員，卻因病留滯在周南，未能繼續(xù)前行，更因此而心中憤懣，以致病情加重。奉使西南的司馬遷在完成任務(wù)后，立即趕往泰山參加封禪大典，行到洛陽，卻見到了命垂旦夕的父親。
彌留之際的司馬談對司馬遷說：“我們的祖先是周朝的太史。遠(yuǎn)在上古虞舜、夏禹時就取得過顯赫的功名，主管天文工作。后來衰落了，難道要斷送在我這里嗎？你繼為太史，就可以接續(xù)我們祖先的事業(yè)了。如今天子繼承漢朝千年一統(tǒng)的大業(yè)，到泰山封禪，而我不得從行，這是命中注定的啊。我死以后，你一定會做太史；做了太史，你千萬不要忘記我要編寫的論著啊。況且孝，是從侍奉雙親開始的，中間經(jīng)過事奉君主，最終能夠在社會上立足，揚(yáng)名于后世，光耀父母，這是孝中最主要的。天下稱頌周公，是說他能夠歌頌周文王、武王的功德，宣揚(yáng)周、召的遺風(fēng)，使人懂得周太王、王季的思想以及公劉的功業(yè)，以使始祖后稷受到尊崇。周幽王、厲王以后，王道衰落，禮樂損壞，孔子研究、整理舊有的文獻(xiàn)典籍，振興被廢棄了的王道和禮樂。整理《詩》、《書》，著作《春秋》，直到今天，學(xué)者們?nèi)砸源藶榉▌t。從魯哀公獲麟到現(xiàn)在四百多年了，其間由于諸侯兼并混戰(zhàn)，史書丟散、記載中斷。如今漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，賢明的君主、忠義的臣子的事跡，我作為太史而不予評論記載，中斷了國家的歷史文獻(xiàn)，對此我感到十分不安，你可要記在心里啊�！彼抉R遷低下頭流著淚說：“小子雖然不聰敏，但是一定把父親編撰歷史的計劃全部完成，不敢有絲毫的缺漏�！�
私淑古今賢
因為在長安任職，又逢“漢之得人，于茲為盛”的漢武盛世，司馬遷得以結(jié)識匯聚于長安的天下賢能之士。包括賈誼之孫賈嘉，公孫季功（或為公孫弘），樊噲之孫樊他廣，平原君朱建之子，馮唐之子馮遂，田叔少子田仁，梁人壺遂，杜陵蘇建等。然而，對司馬遷影響最大的莫過于董仲舒與孔安國。
司馬遷與上大夫壺遂討論文學(xué)之時曾說過：“我聽董生說：‘周朝王道衰敗廢弛，孔子擔(dān)任魯國司寇，諸侯害他，卿大夫阻撓他�？鬃又雷约旱囊庖姴槐徊杉{，政治主張無法實行，便褒貶評定二百四十二年間的是非，作為天下評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，貶抑無道的天子，斥責(zé)為非的諸侯，聲討亂政的大夫，為使國家政事通達(dá)而已’”。而縱觀《史記》可知董仲舒之公羊?qū)W對司馬遷的影響主要為：其一，公羊家頌揚(yáng)湯武革命，主張以有道伐無道，成為《史記》反暴政的思想基礎(chǔ)；其二，公羊家"尊王攘夷"，主張"大一統(tǒng)"的思想，成為《史記》貫串全書的主要觀念；其三，公羊家崇讓、尚恥之義是《史記》褒貶歷史人物的道德標(biāo)準(zhǔn)。
因孔安國為孔子后人，家中有當(dāng)世失逸的《古文尚書》十余篇，并兼通今古文學(xué)。故而司馬遷亦嘗就《古文尚書》問故于孔安國，學(xué)習(xí)古文經(jīng)學(xué)的故訓(xùn)，以及別擇古文資料的古文學(xué)，掌握考信歷史的方法。而《古文尚書》作為整個古文學(xué)的核心，司馬遷寫上古三代史亦從中作了大量的引用。
司馬遷曾在《史記·孔子世家》給給予孔子“高山仰止，景行行止。”的高度贊揚(yáng)。其亦吸收孔子學(xué)說和六藝經(jīng)傳的精華，效法孔子精神，繼《春秋》作《史記》，完成一代大典。
討論改歷
漢武帝太初元年（前104年），漢朝自建立以來已經(jīng)102年了。漢室建立之初，諸事草創(chuàng)，大部分都沿襲了秦朝的制作。歷法則采用了較為貼近的《顓頊歷》。盡管如此，《顓頊歷》對朔、晦的計算亦與實際情況相異。于是時任太史令的司馬遷和大中大夫公孫卿以及壺遂等人向漢武帝進(jìn)言說：“《顓頊歷》已經(jīng)不適合現(xiàn)在的情況了，因該重新定制歷法。”而御史大夫兒寬恰好懂得經(jīng)學(xué)，漢武帝便命令兒寬去與眾博士商議修改歷法等事情。同年，武帝命令公孫卿、壺遂、司馬遷、侍郎尊、大典星射姓等人討論定制《漢歷》。
遭受腐刑
漢武帝天漢二年（前99年），武帝想讓李陵為出酒泉擊匈奴右賢王的貳師將軍李廣利護(hù)送輜重。李陵謝絕，并自請步兵五千涉單于庭以寡擊眾，武帝贊賞李陵的勇氣并答應(yīng)了他。然而，李陵行至�；綍r，卻遭遇匈奴單于之兵，路博德援兵不到，匈奴之兵卻越聚越多，糧盡矢絕之后，李陵最終降敵。武帝憤怒，群臣皆聲討李陵的罪過，唯有司馬遷說：“李陵侍奉親人孝敬，與士人有信，一向懷著報國之心。他只領(lǐng)了五千步兵，吸引了匈奴全部的力量，殺敵一萬多，雖然戰(zhàn)敗降敵，其功可以抵過，我看李陵并非真心降敵，他是活下來想找機(jī)會回報漢朝的。”然而，不久后去迎接李陵的公孫敖無功而還，謊報李陵為匈奴練兵以期反擊漢朝，武帝便殺了李陵全家，而司馬遷也以“欲沮貳師，為陵游說”被定為誣罔罪名。誣罔之罪為大不敬之罪，按律當(dāng)斬。
面對大辟之刑，慕義而死，雖名節(jié)可保，然書未成，名未立，這一死如九牛亡一毛，與螻蟻之死無異。想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之時著作《春秋》，屈原放逐才賦有《離騷》，左丘失明乃有《國語》，孫臏遭臏腳之刑后修兵法，呂不韋被貶蜀地才有《呂氏春秋》傳世，韓非被囚秦國，作《說難》和《孤憤》，《詩》三百篇，大概都是賢士圣人發(fā)泄憤懣而作。終于，在那個“臧獲婢妾猶能引決”的時代，司馬遷毅然選擇了以腐刑贖身死。至此，司馬遷背負(fù)著父親窮盡一生也未能完成的理想，面對極刑而無怯色。在堅忍與屈辱中，完成那個屬于太史公的使命。
史記得傳
司馬遷有一個女兒嫁給楊敞。楊敞在漢昭帝劉弗陵時曾官至宰相，與司馬遷之女生二子：大兒子楊忠，小兒子楊惲。楊惲自幼聰穎好學(xué)，他的母親把自己珍藏著的并且深愛著的《史記》，拿出來給他閱讀。楊惲初讀此書，便被書中的內(nèi)容吸引住了，愛不釋手，一字字、一篇篇，非常用心地把它讀完。楊惲成年之后，還把它讀了好幾遍，每讀一遍總是熱淚盈眶，扼腕嘆息。在漢宣帝的時候，楊惲被封為平通侯，這時候他看到當(dāng)時朝政清明，想到他的外祖父司馬遷這部巨著正是重見天日的時候，就上書漢宣帝，把《史記》獻(xiàn)了出來，從此天下人得以共讀這部偉大的史著。
主要成就
文史
公元前91年（征和二年），《史記》全書完成。全書130篇，五十二萬六千五百余字，包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，對后世的影響極為巨大，被稱為“實錄、信史”，被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，列為“前四史”之首，與《資治通鑒》并稱為“史學(xué)雙璧”。
思想
司馬遷借老子之口說出了被他改造過和發(fā)展了的至治理想。保留了道法自然的內(nèi)核，有意識地剔除了反映原始社會“小國寡人”和奴隸社會“使民”如何的思想，體現(xiàn)了深得道家精髓的“與時遷移”思想。其核心是天道自然，要旨是人民的足欲。
天文
司馬遷題跋像
在兩漢時期的星象家中，首先要提出司馬遷。大家都知道司馬遷是一個偉大的史學(xué)家，而不知他也是一位對天文星象精到造詣的專家。其實只要仔細(xì)讀其《史記》的《天官書》《律書》《歷書》，就可明白稱他為天文星家專家決非虛譽(yù)。
司馬遷繼承父親遺志遺業(yè)，完成“推古天變”之任務(wù)，并明確表述為“通古今之變，究天人之際”，其結(jié)論表述在《天官書》中，即據(jù)春秋242年之間日食三十六、彗星三見等星象，聯(lián)系點(diǎn)天子衰微、諸候力政、五伯代興及到戰(zhàn)國及秦漢之際的社會變亂動蕩，而總結(jié)出天運(yùn)三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，三大變?yōu)橐患o(jì)，三紀(jì)而大備的“大數(shù)”，最后才認(rèn)為“天人之際續(xù)備”。這是司馬遷天文學(xué)之應(yīng)用的最重要之范例，在整個星學(xué)歷史上占有最高地位。
此外，司馬遷又總結(jié)了戰(zhàn)國以來的天文學(xué)的基本原則，表述如下：“我仔細(xì)檢查史書的記裁，考察歷史上的事變，發(fā)現(xiàn)在100年之中，五星皆有逆行現(xiàn)象。五星在逆行時，往往變得特別明亮。日月的蝕食及其向南向北的運(yùn)行，都有一定的速度和周期，這是星象學(xué)所要依據(jù)的最基本的數(shù)據(jù)。而星空中的紫宮星垣和東西南北四宮星宿及其所屬的眾多星辰，都是位置不變的，它們的大小程度和相互向的距離也是一定不變的，它們的分布排列象征著天上五官的位置。這是星象學(xué)中作為‘經(jīng)’亦即不變的依據(jù)。而水、火、金、木、土星則是上天的五位輔住，它們的出現(xiàn)隱伏也有一定的時間和周期，但其運(yùn)行速度快慢不均。這是天文學(xué)中的‘緯’亦即經(jīng)紫變動的部分。把這些固定的和變動的兩種星象結(jié)合起來，就可以預(yù)測人事的變化了�！�
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